47. සමාජ ප්රගතිය. එහි අන්තර්ගතයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය. සමාජ ප්රගතිය සඳහා නිර්ණායක. මානවවාදය සහ සංස්කෘතිය
සාමාන්ය අර්ථයෙන් ප්රගතිය යනු පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා, සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා සංවර්ධනයයි.
සමාජ ප්රගතිය යනු මානව වර්ගයාගේ ක්‍රමානුකූල සංස්කෘතික හා සමාජීය වර්ධනයයි.
මානව සමාජයේ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස පුරාණ කාලයේ සිටම දර්ශනයේ හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර මිනිසාගේ මානසික චලනය පිළිබඳ කරුණු මත පදනම් වූ අතර එය මිනිසාගේ නිරන්තර අත්පත් කර ගැනීම සහ නව දැනුම සමුච්චය කිරීම තුළින් ප්රකාශ වූ අතර එමඟින් ඔහුගේ දැනුම වැඩි වැඩියෙන් අඩු කර ගැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. ස්වභාවය මත යැපීම.
මේ අනුව, සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස මානව සමාජයේ සමාජ-සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් පිළිබඳ වෛෂයික නිරීක්ෂණවල පදනම මත දර්ශනයෙන් ආරම්භ විය.
දර්ශනය ලෝකය සමස්තයක් ලෙස සලකන බැවින්, සමාජ-සංස්කෘතික ප්රගතියේ වෛෂයික කරුණු වලට සදාචාරාත්මක අංග එකතු කරමින්, මානව සදාචාරයේ වර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීම දැනුමේ වර්ධනයට සමාන නොපැහැදිලි සහ අවිවාදිත කරුණක් නොවන බව නිගමනය විය. , සාමාන්ය සංස්කෘතිය, විද්යාව, වෛද්ය විද්යාව , සමාජයේ සමාජ සහතික, ආදිය.
කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස පිළිගැනීම, එනම්, මනුෂ්‍යත්වය, සියල්ලට පසු, එහි පැවැත්මේ සියලුම ප්රධාන අංගයන් තුළ සහ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් ද දර්ශනය එහි සංවර්ධනයේ ඉදිරියට ගමන් කරයි යන අදහස , ඔහුගේ ඓතිහාසික ශුභවාදී ආස්ථානය සහ මිනිසා කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි.
කෙසේ වෙතත්, ඒ සමගම දර්ශනය තුළ සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්‍යායක් නොමැත, විවිධ දාර්ශනික චලනයන් ප්රගතියේ අන්තර්ගතය, එහි හේතුකාරක යාන්ත්‍රණය සහ සාමාන්යයෙන් ඉතිහාසයේ සත්‍යයක් ලෙස ප්රගතියේ නිර්ණායක පිළිබඳ විවිධ අවබෝධයන් ඇති බැවින්. සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ ප්රධාන න්‍යාය කණ්ඩායම් පහත පරිදි වර්ග කළ හැක.
1. ස්වභාවික ප්රගතිය පිළිබඳ න්යායන්.මෙම න්යායන් සමූහය මානව වර්ගයාගේ ස්වාභාවික ප්‍රගතියට හිමිකම් කියයි, එය ස්වභාවික තත්වයන් නිසා ස්වභාවිකව සිදු වේ.
මෙහි ප්රගතියේ ප්රධාන සාධකය ලෙස සැලකෙන්නේ ස්වභාවධර්මය සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම ප්‍රමාණය වැඩි කිරීමට හා රැස් කිරීමට මිනිස් මනසට ඇති ස්වභාවික හැකියාවයි. මෙම ඉගැන්වීම් තුළ, මිනිස් මනසට අසීමිත බලයක් ලබා දී ඇති අතර, ඒ අනුව, ප්රගතිය ඓතිහාසික වශයෙන් නිමක් නැති සහ නොනවතින ප්රපංචයක් ලෙස සැලකේ.
2. සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ අපෝහක සංකල්ප. මෙම ඉගැන්වීම් විශ්වාස කරන්නේ ප්රගතිය සමාජයට ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික වූ අභ්‍යන්තර ස්වභාවික සංසිද්ධියක් බවයි. ඔවුන් තුළ, ප්රගතිය මානව සමාජයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය සහ ඉලක්කය වන අතර, අපෝහක සංකල්ප විඥානවාදී හා භෞතිකවාදී ලෙස බෙදා ඇත:
- විඥානවාදී අපෝහක සංකල්පසමාජ ප්රගතිය එහි ස්වභාවික ප්රගතිය පිළිබඳ න්‍යායන්ට සමීප වේ ප්රගතියේ මූලධර්මය චින්තනයේ මූලධර්මය සමඟ සම්බන්ධ කරන්න (නිරපේක්ෂ, උත්තරීතර මනස, නිරපේක්ෂ අදහස, ආදිය).
සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ භෞතිකවාදී සංකල්ප (මාක්ස්වාදය) සමාජයේ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලීන්ගේ අභ්‍යන්තර නීති සමඟ ප්රගතිය සම්බන්ධ කරයි.
3. සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ පරිණාමීය න්යායන්.
මෙම න්යායන් මතු වූයේ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස දැඩි විද්යාත්මක පදනමක් මත තැබීමට ගත් උත්සාහයන් තුළ ය. මෙම න්‍යායන්ගේ ආරම්භක මූලධර්මය වන්නේ ප්රගතියේ පරිණාමීය ස්වභාවය පිළිබඳ අදහසයි, එනම් සංස්කෘතික හා සමාජ යථාර්ථයේ සංකූලතාවයේ ඇතැම් නියත කරුණු මානව ඉතිහාසයේ පැවතීම, එය විද්යාත්මක කරුණු ලෙස දැඩි ලෙස සැලකිය යුතුය - ඔවුන්ගේ අවිවාදිතව නිරීක්ෂණය කළ හැකි සංසිද්ධිවලින් පිටත, ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක ශ්‍රේණිගත කිරීම් ලබා නොදී.
පරිණාමීය ප්‍රවේශයේ පරමාදර්ශය වන්නේ ස්වාභාවික විද්‍යා දැනුමේ පද්ධතියකි, එහිදී විද්යාත්මක කරුණු එකතු කරනු ලැබේ, නමුත් ඒවා සඳහා සදාචාරාත්මක හෝ චිත්තවේගීය තක්සේරුවක් ලබා නොදේ.
සමාජ ප්රගතිය විශ්ලේෂණය කිරීමේ මෙම ස්වභාවික විද්යාත්මක ක්‍රමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, පරිණාමීය න්යායන් විද්යාත්මක කරුණු ලෙස සමාජයේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ පැති දෙකක් හඳුනා ගනී.
ක්රමානුකූලව සහ
ක්‍රියාවලීන්හි ස්වාභාවික හේතු සහ බලපෑම් රටාවක් පැවතීම.
මේ අනුව, ප්රගතිය පිළිබඳ අදහසට පරිණාමීය ප්රවේශය
කෙසේ වෙතත්, සමාජ සංවර්ධනයේ ඇතැම් නීතිවල පැවැත්ම හඳුනා ගන්නා අතර, කෙසේ වෙතත්, සමාජ සම්බන්ධතාවල ස්වරූපවල ස්වයංසිද්ධ හා නොවැලැක්විය හැකි සංකූලතා ක්රියාවලිය හැර වෙනත් කිසිවක් නිර්වචනය නොකරයි, එය තීව්‍ර කිරීම, වෙනස් කිරීම, ඒකාබද්ධ කිරීම, ප්‍රසාරණය යන බලපෑම් සමඟ ඇත. කාර්යයන් සමූහය, ආදිය.
ප්රගතිය පිළිබඳ විවිධ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ජනනය වන්නේ ප්රධාන ප්රශ්නය පැහැදිලි කිරීමේ ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් මගිනි - සමාජයේ සංවර්ධනය හරියටම ප්රගතිශීලී දිශාවකට සිදු වන්නේ ඇයි, සහ අනෙක් සියලුම හැකියාවන්ගෙන් නොවේ: චක්‍ර චලිතය, සංවර්ධනය නොමැතිකම, චක්‍රීය “ප්රගතිය-ප්‍රතිගමනය ”සංවර්ධනය, ගුණාත්මක වර්ධනයකින් තොරව පැතලි සංවර්ධනය, ප්රතිගාමී චලනය යනාදිය?
මෙම සියලු සංවර්ධන විකල්පයන් ප්රගතිශීලී ආකාරයේ සංවර්ධනයක් සමඟ මානව සමාජයට එකසේ කළ හැකි අතර, මානව ඉතිහාසයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනයක් පවතින බව පැහැදිලි කිරීමට දර්ශනය විසින් මෙතෙක් කිසිදු හේතුවක් ඉදිරිපත් කර නොමැත.
ඊට අමතරව, ප්රගතිය පිළිබඳ සංකල්පය, මානව සමාජයේ බාහිර දර්ශකවලට නොව, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර තත්වයට අදාළ වන්නේ නම්, වඩාත් මතභේදාත්මක වන්නේ, වඩාත් සංවර්ධිත සමාජීය පුද්ගලයකු බව ඓතිහාසික වශයෙන් නිශ්චිතව ප්රකාශ කළ නොහැකි බැවිනි. - සමාජයේ සංස්කෘතික අවධීන් පෞද්ගලිකව සතුටු වේ. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කරන සාධකයක් ලෙස ප්රගතිය ගැන කතා කළ නොහැකිය. මෙය අතීත ඉතිහාසයට අදාළ වේ (පුරාණ හෙලනීස් නූතන යුගයේ යුරෝපයේ වැසියන්ට වඩා අඩු සතුටක් ඇති බව හෝ නූතන ඇමරිකානුවන්ට වඩා සුමර්හි ජනගහනය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ ගමන් මග ගැන තෘප්තිමත් නොවන බව තර්ක කළ නොහැක), සහ මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ නවීන අවධියට ආවේනික වූ විශේෂ බලයක් සහිතව.
වර්තමාන සමාජ ප්රගතිය, ඊට පටහැනිව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අවුල් කරන, මානසිකව ඔහුව යටපත් කරන සහ ඔහුගේ පැවැත්මට තර්ජනයක් වන බොහෝ සාධක ඇති කර තිබේ. නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ බොහෝ ජයග්රහණ මිනිසාගේ මනෝ භෞතික විද්යාත්මක හැකියාවන්ට වඩාත් නරක ලෙස ගැළපෙන්නට පටන් ගෙන තිබේ. මෙතැන් සිට නූතන මිනිස් ජීවිතයේ එවැනි සාධක පැන නගින්නේ ආතති සහගත තත්වයන්, ස්නායු මනෝචිකිත්සක කම්පනය, ජීවිතයට ඇති බිය, තනිකම, අධ්‍යාත්මිකත්වය කෙරෙහි ඇති උදාසීනත්වය, අනවශ්‍ය තොරතුරු අධික ලෙස සංතෘප්ත වීම, ජීවන වටිනාකම් ප්‍රාථමිකවාදයට මාරුවීම, අශුභවාදය, සදාචාරාත්මක උදාසීනත්වය වැනි ය. ඉතිහාසයේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස මත්පැන්, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික පීඩනය වැනි ශාරීරික හා මානසික තත්වයේ සාමාන්ය බිඳවැටීම.
නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ විරුද්ධාභාසයක් මතු වී ඇත:
වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, මිනිසුන් යම් ආකාරයක සමාජ ප්‍රගතියක් සහතික කිරීම ඔවුන්ගේ සවිඥානික ඉලක්කය ලෙස සකසා නොගත් අතර, ඔවුන් හුදෙක් භෞතික විද්යාත්මක හා සමාජීය යන දෙඅංශයෙන්ම ඔවුන්ගේ මූලික අවශ්යතා සපුරාලීමට උත්සාහ කළහ. සෑම නව අවශ්යතා තෘප්තියක්ම ප්‍රමාණවත් නොවන බව වහාම තක්සේරු කර නව ඉලක්කයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද බැවින්, මෙම මාවතේ සෑම ඉලක්කයක්ම නිරන්තරයෙන් පසුපසට තල්ලු විය. මේ අනුව, ප්රගතිය සෑම විටම බොහෝ දුරට මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ස්වභාවය අනුව පූර්ව තීරණය කර ඇති අතර, මෙම ක්රියාවලියේ අර්ථය අනුව, ඔහුගේ ජීව විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවට ජීවිතය මිනිසාට ප්‍රශස්ත වන මොහොත එය සමීප කළ යුතුව තිබුණි. සහ සමාජ ස්වභාවය. නමුත් ඒ වෙනුවට, සමාජයේ සංවර්ධනයේ මට්ටම මිනිසා තමා විසින්ම නිර්මාණය කළ තත්වයන් තුළ ජීවිතය සඳහා මිනිසාගේ මනෝ භෞතික ඌන සංවර්ධිත බව හෙළි කළ මොහොතක් පැමිණියේය.
මිනිසා තම මනෝ භෞතික හැකියාවන් තුළ නවීන ජීවිතයේ අවශ්යතා සපුරාලීම නවතා දමා ඇති අතර, මානව ප්රගතිය, එහි වර්තමාන අවධියේදී, දැනටමත් මානව වර්ගයාට ගෝලීය මනෝ භෞතික කම්පනය ඇති කර ඇති අතර එම ප්රධාන දිශාවන් ඔස්සේම අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතී.
මීට අමතරව, වර්තමාන විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය නූතන ලෝකයේ පාරිසරික අර්බුදකාරී තත්වයක් ඇති කර ඇති අතර, එහි ස්වභාවය පෘථිවියේ මිනිසාගේ පැවැත්මට තර්ජනයක් බව යෝජනා කරයි. වර්තමාන වර්ධන ප්රවණතා එහි සම්පත් අනුව සීමිත ග්‍රහලෝකයක තත්වයන් තුළ දිගටම පැවතුනහොත්, මානව වර්ගයාගේ ඊළඟ පරම්පරාව ජනවිකාස හා ආර්ථික මට්ටමේ සීමාවන් කරා ළඟා වන අතර ඉන් ඔබ්බට මානව ශිෂ්ටාචාරයේ බිඳවැටීම සිදුවනු ඇත.
පරිසර විද්යාව සහ මානව ස්නායු මනෝචිකිත්සක කම්පනය සමඟ වර්තමාන තත්ත්වය ප්‍රගතියෙහිම ගැටලුව සහ එහි නිර්ණායකවල ගැටලුව පිළිබඳ සාකච්ඡාව උත්තේජනය කර ඇත. දැනට, මෙම ගැටළු අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්රතිඵල මත පදනම්ව, සංස්කෘතිය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් පිළිබඳ සංකල්පය පැන නගී, එය අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වේජීවිතයේ සෑම අංශයකම මානව ජයග්රහණවල සරල එකතුවක් ලෙස නොව, නමුත් පුද්ගලයෙකුට හිතාමතාම සේවය කිරීමට සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම අනුග්රහය දැක්වීමට නිර්මාණය කර ඇති සංසිද්ධියක් ලෙස.
මේ අනුව, සංස්කෘතිය මානවකරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳනු ලැබේ, එනම් සමාජයේ සංස්කෘතික තත්වය පිළිබඳ සියලු තක්සේරු කිරීම් වලදී මිනිසා සහ ඔහුගේ ජීවිතය ප්‍රමුඛතාවය.
මෙම සාකච්ඡාවල දළ සටහනේ එය ස්වාභාවිකය සමාජ ප්රගතිය සඳහා නිර්ණායක පිළිබඳ ගැටලුව පැන නගී, ඓතිහාසික පරිචය පෙන්වා දී ඇති පරිදි, සමාජ-සංස්කෘතික ජීවන තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීම හා සංකීර්ණ වීම යන කාරනය මගින් සමාජ ප්රගතිය සලකා බැලීම ප්රධාන ප්රශ්නය විසඳීමට කිසිවක් ලබා නොදේ - එහි සමාජ සංවර්ධනයේ වර්තමාන ක්රියාවලිය ධනාත්මකද නැද්ද යන්න එහි ප්‍රතිඵලය මනුෂ්‍යත්වයටද?
අද සමාජ ප්රගතිය සඳහා පහත සඳහන් ධනාත්මක නිර්ණායක ලෙස පිළිගැනේ.
1. ආර්ථික නිර්ණායකය.
ආර්ථික පැත්තෙන් සමාජයේ සංවර්ධනය මානව ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නැංවීම, දරිද්‍රතාවය තුරන් කිරීම, කුසගින්න තුරන් කිරීම, මහා වසංගත, මහලු විය සඳහා ඉහළ සමාජ සහතික කිරීම්, අසනීප, ආබාධිත යනාදිය සමඟ අත්වැල් බැඳගත යුතුය.
2. සමාජය මානවකරණය කිරීමේ මට්ටම.
සමාජය වර්ධනය විය යුතුය:
විවිධ නිදහසේ මට්ටම, පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය ආරක්ෂාව, අධ්‍යාපනයට ප්‍රවේශ වීමේ මට්ටම, ද්රව්යමය භාණ්ඩ සඳහා, අධ්යාත්මික අවශ්යතා සපුරාලීමේ හැකියාව, ඔහුගේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කිරීම, විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති අවස්ථා යනාදිය.
සහ පහළට යන්න:
පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ භෞතික සෞඛ්‍යයට ජීවන තත්වයන්ගේ බලපෑම, වැඩ කරන ජීවිතයේ රිද්මයට පුද්ගලයෙකු යටත් වීමේ මට්ටම.
මෙම සමාජ සාධකවල සාමාන්ය දර්ශකය සාමාන්යය වේ මිනිස් ආයු කාලය.
3. පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්රගතිය.
සමාජය වඩ වඩාත් සදාචාරාත්මක විය යුතුය, සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් ශක්තිමත් කර වැඩිදියුණු කළ යුතු අතර, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම, ස්වයං අධ්යාපනය, නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සහ අධ්යාත්මික වැඩ සඳහා වැඩි වැඩියෙන් කාලය සහ අවස්ථා ලැබිය යුතුය.
මේ අනුව, ප්රගතියේ ප්රධාන නිර්ණායක දැන් නිෂ්පාදන-ආර්ථික, විද්යාත්මක-තාක්ෂණික, සමාජ-දේශපාලන සාධක වලින් මානවවාදය දෙසට, එනම් මිනිසාගේ ප්‍රමුඛතාවය සහ ඔහුගේ සමාජ ඉරණම දෙසට මාරු වී ඇත.
එබැවින්,
සංස්කෘතියේ ප්රධාන අර්ථය සහ ප්රගතියේ ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ සමාජ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලීන් සහ ප්‍රතිඵලවල මානවවාදයයි.
මූලික නියමයන්
මානවවාදය- පැවැත්මේ ප්රධාන වටිනාකම ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය හඳුනා ගැනීමේ මූලධර්මය ප්රකාශ කරන දෘෂ්ටි පද්ධතියකි.
සංස්කෘතිය(පුළුල් අර්ථයකින්) - සමාජයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ මට්ටම.
සමාජ ප්රගතිය- මානව වර්ගයාගේ ක්‍රමානුකූල සංස්කෘතික හා සමාජ සංවර්ධනය.
ප්රගතිය- ආරෝහණ සංවර්ධනය පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ, සරල සිට වඩාත් සංකීර්ණ දක්වා.
විද්යාව හා තාක්ෂණය පිළිබඳ දර්ශනය: දේශන සටහන් පොතෙන් කර්තෘ ටොන්කොනොගොව් ඒ වී7.6 විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය, රාජ්ය පාලනය සහ රාජ්ය පරිපාලනය රාජ්ය පරිපාලනය යනු සමාජයේ මූලික නීති (V.E.
Fundamentals of Philosophy පොතෙන් කර්තෘ බාබෙව් යූරිඉතිහාසය ප්රගතිය ලෙස. සමාජ ප්රගතියේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය ප්රගතිය යනු චලනය වැනි ද්‍රව්‍යයේ විශ්වීය දේපලක ලක්ෂණයකි, නමුත් එය සමාජ ද්‍රව්‍යයට අදාළ වේ. මුලින් පෙන්වා දුන් පරිදි පදාර්ථයේ විශ්වීය ගුණයක් වන්නේ චලිතයයි. තුල
දර්ශනයට හැඳින්වීම පොතෙන් කර්තෘ Frolov Ivan2. සමාජ ප්රගතිය: ශිෂ්ටාචාර සහ ආකෘතීන් සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ න්‍යායේ මතුවීම, ප්රාථමික සමාජයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අතිශය මන්දගාමී වෙනස්කම් පරම්පරා ගණනාවක් පුරා විහිදී යයි, දැනටමත් පැරණි ශිෂ්ටාචාරවල සමාජ වෙනස්කම් හා සංවර්ධනය ආරම්භ වේ.
සමාජ දර්ශනය පොතෙන් කර්තෘ ක්‍රපිවෙන්ස්කි සොලමන් එලියාසරොවිච්4. සමාජ ප්රගතිය ප්රගතිය (ලතින් ප්රගතිය - චලනය ඉදිරියට) යනු සංවර්ධනයේ දිශානතියක් වන අතර එය පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා සංක්රමණය වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
Cheat Sheets on Philosophy පොතෙන් කර්තෘ නියුක්ටිලින් වික්ටර්සමාජ ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක “වර්ධනයේ සීමාවන්” පිළිබඳ ලෝක ප්‍රජාවගේ සිතුවිලි සමාජ ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක පිළිබඳ ගැටලුව සැලකිය යුතු ලෙස යාවත්කාලීන කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප අවට සමාජ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම පෙනෙන තරම් සරල නොවේ නම් සහ ප්‍රගතිශීලීන්ට පෙනේ නම්,
අවදානම් සමාජය පොතෙන්. තවත් නූතනත්වයකට යන ගමනේදී බෙක් උල්රිච් විසිනිජාතික ව්‍යාපාර සහ සමාජ ප්රගතිය තවත් විශාල සමාජ කණ්ඩායමක් ඇත, එහි බලපෑම සමාජ සංවර්ධනයේ විෂයයක් ලෙස 19 වන සියවසේ අවසාන තෙවනුව විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී විය. අපි අදහස් කරන්නේ ජාතීන්. ඔවුන් කරන චලනයන් මෙන්ම චලනයන් ද වේ
පොතෙන් 2. විෂයානුබද්ධ අපෝහකය. කර්තෘ12. මාක්ස්වාදයේ දර්ශනය, එහි වර්ධනයේ ප්රධාන අවධීන් සහ එහි ප්‍රමුඛතම නියෝජිතයන්. ඉතිහාසය පිළිබඳ භෞතිකවාදී අවබෝධයේ මූලික විධිවිධාන. සමාජ ප්රගතිය සහ එහි නිර්ණායක මාක්ස්වාදය අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයක් වන අතර, එහි අත්තිවාරම් දැමුවේ කාල් මාක්ස් විසිනි.
පොතෙන් 4. සමාජ සංවර්ධනයේ අපෝහකය. කර්තෘ කොන්ස්ටන්ටිනොව් ෆෙඩෝර් වාසිලීවිච්43. සමාජ විඥානයේ සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක ආකාර. පුද්ගල සදාචාරයේ අධ්යාත්මික හා බුද්ධිමය අන්තර්ගතය ගොඩනැගීමේදී ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය සදාචාරයට සමාන සංකල්පයකි. සදාචාරය යනු මානව හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන් සහ නීති රීති සමූහයකි
ආත්මීය අපෝහක පොතෙන් කර්තෘ කොන්ස්ටන්ටිනොව් ෆෙඩෝර් වාසිලීවිච්4. දේශපාලන සංස්කෘතිය සහ තාක්ෂණික සංවර්ධනය: ප්රගතිය සඳහා එකඟතාවයේ අවසානය? දේශපාලන ක්‍රමයේ නවීකරණය දේශපාලනයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ නිදහස පටු කරයි. අවබෝධ කරගත් දේශපාලන යුතෝපියාවන් (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, සමාජ රාජ්‍යය) - නීත්‍යානුකූලව, ආර්ථික වශයෙන්, සමාජීය වශයෙන් සීමා කරයි.
සමාජ සංවර්ධනයේ අපෝහකය පොතෙන් කර්තෘ කොන්ස්ටන්ටිනොව් ෆෙඩෝර් වාසිලීවිච් Mirza-Fatali Akhundov පොතෙන් කර්තෘ Mamedov Sheidabek FaradzhievichXVIII පරිච්ඡේදය. සමාජ ප්රගතිය
කතුවරයාගේ පොතෙන් කතුවරයාගේ පොතෙන්2. සත්‍යයේ වර්ධනයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය සත්‍යයේ මූලධර්මයේ භෞතිකවාදී අපෝහකයේ ප්රධාන නිබන්ධනය වන්නේ එහි වෛෂයික ස්වභාවය හඳුනා ගැනීමයි. වෛෂයික සත්‍යය යනු විෂයය මත රඳා නොපවතින මානව අදහස්වල අන්තර්ගතයයි, i.e.
සමාජයේ ප්රගතිය සහ ප්‍රතිගමනය - (ලතින් ප්‍රගතියෙන් - චලනය ඉදිරියට), සංවර්ධනයේ දිශාවකි, එය පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා සංක්රමණය වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ප්රගතිය පිළිබඳ සංකල්පය ප්රතිගාමී සංකල්පයට ප්‍රතිවිරුද්ධය. ප්රගතිය පිළිබඳ විශ්වාසය කාර්මික සමාජයේ මූලික වටිනාකම් වලින් එකකි. ප්රගතිය නිදහසට සෘජුවම සම්බන්ධ වන අතර එහි ස්ථාවර ඓතිහාසික අවබෝධය ලෙස සැලකිය හැකිය. ප්රගතිය ප්රගතිශීලී සංවර්ධනයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි අතර, සියලුම වෙනස්කම්, විශේෂයෙන් ගුණාත්මක ඒවා, ආරෝහණ රේඛාවක් අනුගමනය කරයි, පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා සංක්‍රමණයක් ලෙස අනාවරණය වේ. මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික හා වටිනාකම් ක්ෂිතිජය මත, ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස සාපේක්ෂව ප්රමාද විය. පෞරාණිකත්වය එය දැන සිටියේ නැත. මධ්‍යතන යුගයද එය දැන සිටියේ නැත. මිනිසාගේ අධ්යාත්මික විමුක්තිය සඳහා ආගමික ඇදහිල්ලට එරෙහි අරගලය තුළ ප්රගතිය පිළිබඳ සැබෑ විශ්වාසය තහවුරු වීමට පටන් ගත්තේය. ප්රගතිය පිළිබඳ අදහසේ ජයග්රහණය, අනුරූප මනෝභාවයන් සහ අපේක්ෂාවන් 18 වන ශතවර්ෂයේදී සිදු විය, ඥානාලෝකයේ සියවස, හේතුව, විද්යාවේ මහා විමුක්ති මෙහෙවර කෙරෙහි විශ්වාසය, වෛෂයිකව සැබෑ දැනුම. ප්රගතියේ ඇදහිල්ල සුළු කොට තැකිය හැකි දෙයක් බවට පත්වන අතර ගැඹුරින් අභ්‍යන්තර විශ්වාසය, සේවය කිරීමට, අනුගමනය කිරීමට සහ කීකරු වීමට ඇති සූදානම - දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට සමාන වේ. ප්රගතිය සඳහා ගුණාංගයක් පවරා ඇත
ඓතිහාසික වෙනස් නොවන බව.
ප්රගතිය සහ ප්‍රතිගාමීත්වය අපෝහක ප්‍රතිවිරෝධතා වේ; සංවර්ධනය යනු ප්රගතිය පමණක් හෝ ප්‍රතිගමනය පමණක් ලෙස වටහා ගත නොහැක. සජීවී ජීවීන්ගේ පරිණාමය සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ දී, ප්රගතිශීලී සහ ප්රතිගාමී නැඹුරුවාවන් ඒකාබද්ධ වී සංකීර්ණ ක්රම වලින් අන්තර් ක්රියා කරයි. එපමණක් නොව, සජීවී ද්‍රව්‍යවල සහ සමාජයේ මෙම ප්රවණතා අතර සම්බන්ධතාවය ප්‍රත්‍යාවර්ත හෝ චක්‍රීය සම්බන්ධතාවලට පමණක් සීමා නොවේ (සංවර්ධන ක්‍රියාවලීන් සජීවී ජීවීන්ගේ වර්ධනය, සමෘද්ධිමත් වීම සහ පසුව මැලවීම, වයසට යෑම වැනි දේ සමඟ සැසඳීමෙන් සිතන විට). අපෝහකව විරුද්ධ වීම, සමාජයේ ප්රගතිය සහ පසුබෑම වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර ඒවා එකිනෙකට ඇතුළත් වේ. “... කාබනික සංවර්ධනයේ සෑම ප්‍රගතියක්ම ඒ සමඟම ප්‍රතිගමනයකි, මන්ද එය ඒකපාර්ශ්වික සංවර්ධනයක් ඒකාබද්ධ කරන අතර වෙනත් බොහෝ දිශාවන්හි සංවර්ධනයේ හැකියාව බැහැර කරයි” 102.
විසිවන සියවසේදී ප්රගතිය අපැහැදිලි ලෙස සිදු විය. පළමු ලෝක යුද්ධය සහතික කළ ප්‍රගතියට ප්‍රත්‍යක්ෂ පහරක් එල්ල කළේය. ඇය පෙන්නුවා
මිනිස් ස්වභාවයේ සැලකිය යුතු දියුණුවක් සඳහා බලාපොරොත්තු වල නිෂ්ඵල භාවය. පසුකාලීන සිදුවීම් මෙම ප්රගතියේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ප්‍රවණතාවය ශක්තිමත් කළේය. පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයේ තත්ත්වයන් තුළ, තමන් තුළම ප්රගතිය ස්වයංක්‍රීය හෝ සහතික නොවන බව අවබෝධය පැමිණ ඇත, නමුත් අප ඒ සඳහා සටන් කළ යුතුය. එම ප්රගතිය නොපැහැදිලි ය, එය ඍණාත්මක සමාජ ප්රතිවිපාක දරයි. පුද්ගලයෙකුට අදාළ වන විට, ප්රගතිය යනු සාර්ථකත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය, නිෂ්පාදන ක්රියාකාරකම් අනුමත කිරීම සහ දිරිගැන්වීමයි. සාර්ථකත්වය සහ පෞද්ගලික ජයග්රහණ පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය සහ ඔහුගේම ප්රගතිය තීරණය කරයි. සාර්ථකත්වයට නැඹුරු ජීවන රටාවක් අතිශයින්ම නිර්මාණශීලී සහ ගතික වේ. එය පුද්ගලයෙකුට ශුභවාදී වීමට, අසාර්ථක වූ විට හදවත නැති කර නොගැනීමට, අලුත් දෙයක් සඳහා උත්සාහ කිරීමට සහ වෙහෙස නොබලා එය නිර්මාණය කිරීමට, අතීතය සමඟ පහසුවෙන් වෙන්වීමට ඉඩ සලසයි.
සහ අනාගතයට විවෘත වන්න.
එක් රාජ්‍යයක සිට තවත් රාජ්‍යයකට මාරුවීමේ සහ සංක්රමණය වීමේ ක්රියාවලිය තුළ සියලුම සමාජයන් නිරන්තර සංවර්ධනයේ පවතී. ඒ අතරම, සමාජ විද්යාඥයින් සමාජයේ දිශාවන් දෙකක් සහ ප්රධාන ආකාරයේ චලනයන් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. අපි මුලින්ම සාරය බලමු ප්රගතිශීලී සහ ප්රතිගාමී දිශාවන්.
ප්රගතිය(ලතින් ප්‍රගතියෙන් - චලනය ඉදිරියට, us-පාබල හමුදාව) ඉහළ නැඹුරුවක් සහිත සංවර්ධනය, පහළ සිට ඉහළට ගමන් කිරීම, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා ගමන් කිරීමයි.එය සමාජයේ ධනාත්මක වෙනස්කම් වලට තුඩු දෙන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, නිෂ්පාදන හා ශ්‍රමය වැඩිදියුණු කිරීම, ශ්‍රම සමාජ බෙදීම සංවර්ධනය සහ එහි ඵලදායිතාවයේ වර්ධනය, විද්යාවේ හා සංස්කෘතියේ නව ජයග්රහණ, දියුණුව තුළ ප්රකාශ වේ. මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන්, ඔවුන්ගේ විස්තීර්ණ සංවර්ධනය සහ යනාදිය.
පසුබෑම(ලතින් regressus සිට - ප්‍රතිලෝම චලනය), ඊට පටහැනිව, ඍණාත්මක ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙන පහළට නැඹුරුවක් සහිත සංවර්ධනයක්, පසුපසට චලනය, ඉහළ සිට පහළට සංක්රමණය වීම පෙරනිමිති.නිෂ්පාදන කාර්යක්ෂමතාවයේ අඩුවීමක් සහ මිනිසුන්ගේ යහපැවැත්මේ මට්ටම, දුම්පානය, බේබදුකම, සමාජය තුළ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, මහජන සෞඛ්‍ය පිරිහීම, මරණ අනුපාතය වැඩිවීම, මට්ටම පහත වැටීම වැනි දේ පෙන්නුම් කළ හැකිය. මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ සදාචාරය යනාදිය.
සමාජය ගමන් කරන්නේ කුමන මාවතද: ප්රගතියේ හෝ පසුබෑමේ මාවත? අනාගතය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර මත රඳා පවතී: එය වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගෙන එන්නේද නැතහොත් එය යහපත් දෙයක් පොරොන්දු නොවන්නේද?
පුරාණ ග්‍රීක කවියෙක් හෙසියෝඩ් (ක්‍රි.පූ. 8-7 වැනි සියවස්)මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ අදියර පහක් ගැන ලිවීය.
පළමු අදියර විය "ස්වර්ණමය යුගය",මිනිසුන් පහසුවෙන් සහ නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වූ විට.
දෙවැනි - "රිදී යුගය"- සදාචාරය හා භක්තිය පිරිහීමේ ආරම්භය. පහළට හා පහළට බැස, මිනිසුන් තමන්වම සොයා ගත්හ "යකඩ යුගය"නපුර සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සෑම තැනකම රජ වන විට, යුක්තිය පාගා දමනු ලැබේ.
Hesiod මනුෂ්‍යත්වයේ මාවත දුටුවේ කෙසේද: ප්රගතිශීලී හෝ ප්‍රතිගාමීද?
Hesiod මෙන් නොව, පුරාණ දාර්ශනිකයන්
ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් ඉතිහාසය සැලකුවේ එකම අවධීන් පුනරුච්චාරණය කරමින් චක්‍රීය චක්‍රයක් ලෙසය.
ඓතිහාසික ප්රගතිය පිළිබඳ අදහසේ වර්ධනය විද්යාව, ශිල්ප, කලා සහ පුනරුද සමයේ මහජන ජීවිතය පුනර්ජීවනය කිරීමේ ජයග්රහණ සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ න්‍යාය මුලින්ම ඉදිරිපත් කළේ ප්රංශ දාර්ශනිකයා ය ඈන් රොබට් ටර්ගොට් (1727-1781).
ඔහුගේ සමකාලීන, ප්රංශ දාර්ශනික-බුද්ධත්වය Jacques Antoine Condorcet (1743-1794)ඓතිහාසික ප්රගතිය සමාජ ප්රගතියේ මාවතක් ලෙස දකියි, එහි කේන්ද්‍රය වන්නේ මිනිස් මනසේ ඉහළට වර්ධනය වීමයි.
කේ මාක්ස්මනුෂ්‍ය වර්ගයා ස්වභාවධර්මයේ වැඩි ප්‍රවීනත්වය, නිෂ්පාදනයේ සහ මිනිසාගේ සංවර්ධනය කරා ගමන් කරන බව විශ්වාස කළේය.
අපි 19-20 සියවස්වල ඉතිහාසයෙන් කරුණු සිහිපත් කරමු. විප්ලවයෙන් පසු බොහෝ විට ප්රති-විප්ලව, ප්රති-ප්රතිසංස්කරණ මගින් ප්රතිසංස්කරණ, පැරණි ක්‍රමය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම මගින් දේශපාලන ක්‍රමයේ රැඩිකල් වෙනස්කම් සිදු විය.
ජාතික හෝ ලෝක ඉතිහාසයෙන් මෙම අදහස නිදර්ශනය කළ හැකි උදාහරණ මොනවාදැයි සිතා බලන්න.
මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දියුණුව චිත්‍රක ලෙස නිරූපණය කිරීමට අප උත්සාහ කළේ නම්, අපට අවසන් වන්නේ සරල රේඛාවක් නොව, උඩු යටිකුරු පිළිබිඹු කරන කැඩී ගිය රේඛාවකි. සමාජයේ ප්රගතිශීලී බලවේග පීඩාවට පත් වූ ප්‍රතිගාමිත්වය ජයග්රහණය කළ අවස්ථා විවිධ රටවල ඉතිහාසයේ තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆැසිස්ට්වාදය යුරෝපයට ගෙන ආ ව්‍යසනයන් මොනවාද: මිලියන ගණනකගේ මරණය, බොහෝ ජනයා වහල්භාවයට පත් කිරීම, සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන විනාශ කිරීම, ශ්‍රේෂ්ඨ චින්තකයින්ගේ සහ කලාකරුවන්ගේ පොත් වලින් ගිනි තැබීම්, තිරිසන් බලයේ සංස්කෘතිය.
සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල සිදුවන පුද්ගල වෙනස්කම් බහු දිශානුගත විය හැක, i.e. එක් ප්‍රදේශයක ප්රගතිය තවත් ප්‍රදේශයක ප්රගතිය සමඟ විය හැකිය.
මේ අනුව, ඉතිහාසය පුරාවටම, තාක්ෂණයේ ප්රගතිය පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකිය: ගල් ආයුධ සිට යකඩ දක්වා, අත් ආයුධ සිට යන්ත්‍ර දක්වා යනාදිය. නමුත් තාක්ෂණයේ දියුණුව සහ කර්මාන්තයේ දියුණුව ස්වභාව ධර්මයේ විනාශයට හේතු විය.
මේ අනුව, එක් ක්ෂේත්‍රයක ප්රගතිය තවත් ප්‍රදේශයක පසුබෑම සමඟ සිදු විය. විද්යාවේ සහ තාක්ෂණයේ ප්රගතිය මිශ්‍ර ප්රතිවිපාක ගෙන දී ඇත. පරිගණක තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම වැඩ කිරීමේ හැකියාවන් පුළුල් කිරීම පමණක් නොව, ප්රදර්ශනයේ දී දිගු වැඩ කිරීම හා සම්බන්ධ නව රෝග වලට හේතු වී ඇත: දෘශ්ය ආබාධ, ආදිය.
විශාල නගරවල වර්ධනය, නිෂ්පාදනයේ සංකූලතාව සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ රිද්මයන් මිනිස් සිරුර මත බර වැඩි කර ඇති අතර ආතතිය නිර්මාණය කර ඇත. නූතන ඉතිහාසය, අතීතය මෙන්ම, ප්රගතිය සහ පසුබෑම යන දෙකම සිදුවන මිනිසුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සැලකේ.
|
සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයා ඉහළට යන සංවර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ගෝලීය සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ සාක්ෂි, විශේෂයෙන්, මිනිසුන්ගේ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම සහ සමාජ ආරක්ෂාව වැඩි කිරීම පමණක් නොව, ගැටුම දුර්වල කිරීම ද විය හැකිය. (ගැටුම - ලතින් කොන් - එරෙහිව + යකඩ - ඉදිරිපස - ගැටුම, ගැටුම)විවිධ රටවල පන්ති සහ ජනතාව අතර, දිනෙන් දින වැඩි වන පෘථිවි වාසීන්ගේ සාමය සහ සහයෝගීතාවය සඳහා ඇති ආශාව, දේශපාලන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කිරීම, විශ්වීය මානව සදාචාරය සහ අව්‍යාජ මානවවාදී සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීම, මිනිසා තුළ ඇති සෑම දෙයකම, අවසානයේ.
තවද, විද්‍යාඥයන් සමාජ ප්රගතියේ වැදගත් සලකුණක් ලෙස සලකන්නේ මානව විමුක්තිය කරා වර්ධනය වන ප්‍රවණතාවයයි - (අ) රාජ්ය මර්දනයෙන් (ආ) සාමූහිකයේ අණපනත්වලින්, (ඇ) ඕනෑම සූරාකෑමකින්, (ඈ) හුදකලා වීමෙන් ජීවන අවකාශය, (ඉ) ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සහ අනාගතය පිළිබඳ බියෙන්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ලොව පුරා මිනිසුන්ගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පුළුල් කිරීම සහ වැඩි වැඩියෙන් ඵලදායී ලෙස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නැඹුරුතාවයක්.
පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සහතික කරන මට්ටම අනුව, නූතන ලෝකය ඉතා වර්ණවත් චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කරයි. මේ අනුව, ලෝක ප්‍රජාව තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට සහාය දක්වන ඇමරිකානු සංවිධානයේ ඇස්තමේන්තුවලට අනුව, 1997 දී පෘථිවියේ රටවල් 191 කින් වාර්ෂිකව ලෝකයේ “නිදහස් සිතියම” ප්‍රකාශයට පත් කරන 1941 දී ආරම්භ කරන ලද ෆ්‍රීඩම් හවුස්.
- 79 සම්පූර්ණයෙන්ම නොමිලේ;
- අර්ධ වශයෙන් නොමිලේ (රුසියාව ඇතුළත්) - 59;
- නිදහස් - 53. පසුකාලීනව, වඩාත්ම නිදහස් රාජ්‍යයන් 17 ("නරකම නරකම" කාණ්ඩය) ඉස්මතු කර ඇත - එනම් ඇෆ්ගනිස්ථානය, බුරුමය, ඉරාකය, චීනය, කියුබාව, සෞදි අරාබිය, උතුරු කොරියාව, සිරියාව, ටජිකිස්තානය, ටර්ක්මෙනිස්තානය සහ අන් අය . ලොව පුරා නිදහස පැතිරීමේ භූගෝලය කුතුහලය දනවන කරුණකි: එහි ප්රධාන මධ්‍යස්ථාන බටහිර යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. ඒ අතරම, අප්‍රිකානු රටවල් 53 න් 9 ක් පමණක් නිදහස් යැයි පිළිගෙන ඇති අතර අරාබි රටවල් අතර - එක එකක්වත් නැත.
මනුෂ්‍ය සම්බන්ධතා තුළම ප්රගතිය ද දැකිය හැකිය. එකට ජීවත් වීමට ඉගෙන ගත යුතු බවත්, සමාජයේ නීතිවලට අනුකූලව කටයුතු කළ යුතු බවත්, අන් අයගේ ජීවන තත්ත්වයන්ට ගරු කළ යුතු බවත්, සම්මුතීන් සොයා ගැනීමට හැකි බවත් වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් තේරුම් ගනී. (සම්මුතිය - ලතින් සම්මුතියෙන් - අන්‍යෝන්‍ය සහන මත පදනම් වූ ගිවිසුම), ඔවුන්ගේම ආක්රමණශීලීත්වය මර්දනය කළ යුතුය, ස්වභාවධර්මය සහ පෙර පරම්පරාවන් නිර්මාණය කර ඇති සියල්ල අගය කිරීම හා ආරක්ෂා කිරීම. මනුෂ්‍ය වර්ගයා සහයෝගීතාව, සමගිය සහ යහපත්කම යන සබඳතා කරා ක්රමානුකූලව ගමන් කරන බවට මේවා දිරිගන්වන ලකුණු වේ.
ප්‍රතිගමනය බොහෝ විට දේශීය ස්වභාවයකි, එනම්, එය එක් එක් සමාජ හෝ ජීවන ක්ෂේත්‍ර හෝ තනි පුද්ගල කාල පරිච්ඡේදවලට අදාළ වේ.. නිදසුනක් වශයෙන්, නෝර්වේ, ෆින්ලන්තය සහ ජපානය (අපගේ අසල්වැසියන්) සහ අනෙකුත් බටහිර රටවල් ප්රගතියේ සහ සමෘද්ධියේ පඩිපෙළ විශ්වාසයෙන් තරණය කරමින් සිටියදී, සෝවියට් සංගමය සහ එහි “සමාජවාදී අවාසනාවේ සගයන්” [බල්ගේරියාව, නැගෙනහිර ජර්මනිය (නැගෙනහිර ජර්මනිය) , පෝලන්තය, රුමේනියාව, චෙකොස්ලෝවැකියාව, යුගෝස්ලාවියාව සහ අනෙකුත්] 1970 සහ 80 ගණන්වල පාලනයකින් තොරව ලිස්සා ගියේය. බිඳවැටීමේ හා අර්බුදයේ අගාධයට. තව, ප්රගතිය සහ පසුබෑම බොහෝ විට සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත.
ඉතින්, 1990 ගණන්වල රුසියාවේ, ඒ දෙකම පැහැදිලිවම සිදු වේ. නිෂ්පාදනයේ පහත වැටීම, කර්මාන්තශාලා අතර පෙර පැවති ආර්ථික සබඳතා බිඳ වැටීම, බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය පහත වැටීම සහ අපරාධ වැඩිවීම ප්‍රතිගාමීත්වයේ පැහැදිලි "ලකුණු" වේ. නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ද ඇත - ප්රගතියේ සලකුණු: සෝවියට් ඒකාධිපතිවාදයෙන් සමාජය නිදහස් කිරීම සහ CPSU හි ආඥාදායකත්වය, වෙළඳපල සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කරා යන ගමනේ ආරම්භය, පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පුළුල් කිරීම, සැලකිය යුතු නිදහස මාධ්‍ය, සීතල යුද්ධයේ සිට බටහිර සමඟ සාමකාමී සහයෝගීතාවයට මාරුවීම යනාදිය.
ප්රශ්න සහ කාර්යයන්
1. ප්රගතිය සහ පසුබෑම නිර්වචනය කරන්න.
2. පුරාණ කාලයේ මනුෂ්‍යත්වයේ මාවත දුටුවේ කෙසේද?
පුනරුද සමයේදී මෙය වෙනස් වූයේ කුමක්ද?
4. වෙනස් වීමේ අපැහැදිලි බව සැලකිල්ලට ගෙන, සමස්තයක් ලෙස සමාජ ප්රගතිය ගැන කතා කළ හැකිද?
5. එක් දාර්ශනික ග්‍රන්ථයක ඇති ප්රශ්න ගැන සිතන්න: ඊතලයක් ගිනි අවියක් හෝ ගල්කටුවක් මැෂින් තුවක්කුවක් සමඟ ආදේශ කිරීම ප්‍රගතියක් ද? විදුලි ධාරාව සමඟ උණුසුම් ටොන්ග් ආදේශ කිරීම ප්රගතිය ලෙස සැලකිය හැකිද? ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න.
6. පහත සඳහන් දේවලින් සමාජ ප්රගතියේ ප්‍රතිවිරෝධතාවලට හේතු විය හැක්කේ:
A) තාක්ෂණයේ දියුණුව මැවීමේ මාධ්‍යයන් සහ විනාශ කිරීමේ මාධ්‍යයන් දෙකම මතුවීමට හේතු වේ;
B) නිෂ්පාදනයේ වර්ධනය සේවකයාගේ සමාජ තත්වයේ වෙනසක් ඇති කරයි;
C) විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම ලෝකය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අදහස්වල වෙනසක් ඇති කරයි;
D) නිෂ්පාදනයේ බලපෑම යටතේ මානව සංස්කෘතිය වෙනස්කම් වලට භාජනය වේ.
පෙර12345678910111213141516ඊළඟ
ඕනෑම සංවර්ධනයක් යනු ඉදිරියට හෝ පසුපසට ගමන් කිරීමකි. එලෙසම, සමාජය ප්‍රගතිශීලීව හෝ ප්රතිගාමී ලෙස වර්ධනය විය හැකි අතර, සමහර විට මෙම ක්‍රියාවලි දෙකම සමාජයේ ලක්ෂණ වන්නේ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල පමණි. ප්රගතිය සහ පසුබෑම යනු කුමක්ද?
ප්රගතිය - lat සිට. ප්රගති - චලනය ඉදිරියට, මෙය සමාජයේ සංවර්ධනයේ දිශාවකි, එය පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා චලනය මගින් සංලක්ෂිත වේ, මෙය ප්රගතිශීලී ඉදිරියට, වඩා හොඳ වෙත.
සමාජ ප්රගතිය යනු විද්යාත්මක, තාක්ෂණික, දේශපාලනික, නෛතික, සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක ජයග්රහණ මත පදනම් වූ මානව වර්ගයා ප්‍රාථමිකත්වයේ (ම්ලේච්ඡත්වයේ) සිට ශිෂ්ටාචාරය කරා නැගීම මගින් සංලක්ෂිත ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියකි.
| සමාජ | යුක්තියේ මාවත ඔස්සේ සමාජය සංවර්ධනය කිරීම, පුද්ගලයාගේ විස්තීර්ණ සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, ඔහුගේ යහපත් ජීවිතය සඳහා, මෙම සංවර්ධනයට බාධා කරන හේතු වලට එරෙහිව සටන් කිරීම. |
| ද්රව්ය | විද්යාව, තාක්ෂණය දියුණු කිරීම සහ මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම මත පදනම් වූ මානව වර්ගයාගේ ද්රව්යමය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්රියාවලිය. |
| විද්යාත්මක | අවට ලෝකය, සමාජය සහ මිනිසුන් පිළිබඳ දැනුම ගැඹුරු කිරීම, ක්ෂුද්ර සහ මැක්රොකොස්මොස් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම. |
| විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික | විද්යාවේ දියුණුව තාක්ෂණය දියුණු කිරීම, නිෂ්පාදන ක්රියාවලිය වැඩිදියුණු කිරීම සහ එහි ස්වයංක්රීයකරණය අරමුණු කර ගෙන ඇත. |
| සංස්කෘතික (ආත්මික) | සදාචාරය වර්ධනය කිරීම, සවිඤ්ඤාණික පරාර්ථකාමීත්වය ගොඩනැගීම, මානව පරිභෝජකයෙකු මානව නිර්මාතෘවරයෙකු බවට ක්රමානුකූලව පරිවර්තනය කිරීම, පුද්ගලයාගේ ස්වයං-සංවර්ධනය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම. |
ප්රගතියේ නිර්ණායක පිළිබඳ ප්රශ්නය (එනම්, සංසිද්ධි ප්රගතිශීලී ලෙස විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසන ලකුණු, හේතු) සෑම විටම විවිධ ඓතිහාසික යුගවල අපැහැදිලි පිළිතුරු මතු කර ඇත. ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක සම්බන්ධයෙන් මම අදහස් කිහිපයක් දෙන්නෙමි.
ප්රගතිය සඳහා නවීන නිර්ණායක එතරම් පැහැදිලි නැත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින අතර, ඔවුන් එක්ව සමාජයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනයට සාක්ෂි දරයි.
කෙසේ වෙතත්, ප්රගතිය ධනාත්මක දෙයක් පමණක් නොවේ. අවාසනාවකට මෙන්, මනුෂ්‍යත්වය නිර්මාණය කිරීම සහ විනාශ කිරීම යන දෙකම සිදු කරයි. මිනිස් මනසේ ජයග්රහණ දක්ෂ ලෙස, දැනුවත්ව භාවිතා කිරීම ද සමාජයේ ප්රගතිය සඳහා වන එක් නිර්ණායකයකි.
| ප්රගතියේ ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ප්රතිවිපාක | උදාහරණ |
| සමහර ක්ෂේත්‍රවල ප්රගතිය අනෙක් ප්‍රදේශවල එකතැන පල්වීමට හේතු විය හැක. | කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ සෝවියට් සංගමයේ ස්ටැලින්වාදයේ කාල පරිච්ඡේදයයි. 1930 ගණන්වලදී කාර්මිකකරණය සඳහා පාඨමාලාවක් සකස් කරන ලද අතර කාර්මික සංවර්ධනයේ වේගය තියුනු ලෙස වැඩි විය. කෙසේ වෙතත්, සමාජ ක්ෂේත්‍රය දුර්වල ලෙස වර්ධනය විය, සැහැල්ලු කර්මාන්තය අවශේෂ පදනමක් මත ක්‍රියාත්මක විය. එහි ප්‍රතිඵලය මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය සැලකිය යුතු ලෙස පිරිහීමකි. |
| විද්යාත්මක ප්රගතියේ ප්රතිඵල මිනිසුන්ගේ ප්‍රයෝජනය හා අයහපත යන දෙකටම යොදා ගත හැකිය. | තොරතුරු පද්ධති සංවර්ධනය, අන්තර්ජාලය, මානව වර්ගයාගේ විශාලතම ජයග්රහණය වන අතර, ඒ සඳහා විශාල අවස්ථාවන් විවෘත කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමඟම, පරිගණක ඇබ්බැහි වීම පෙනේ, පුද්ගලයෙකු අතථ්‍ය ලෝකයට ඉවත් වේ, සහ නව රෝගයක් මතු වී ඇත - “පරිගණක ක්‍රීඩා වලට ඇබ්බැහි වීම.” |
| අද දින ප්‍රගතියක් ලබා ගැනීම අනාගතයේදී අහිතකර ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය. | උදාහරණයක් ලෙස N. Khrushchev ගේ පාලන සමයේදී කන්‍යා ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීම, මුලදී පොහොසත් අස්වැන්නක් ඇත්ත වශයෙන්ම ලබා ගත් නමුත් ටික වේලාවකට පසු පාංශු ඛාදනය දිස් විය. |
| ජල රටක ප්රගතිය සෑම විටම තවත් රටක ප්‍රගතියට හේතු නොවේ. | ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ තත්වය අපි සිහිපත් කරමු. 13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී විශාල හමුදාවක් සහ උසස් හමුදා උපකරණ සහිත විශාල අධිරාජ්යයක් විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රාන්තයේ ප්රගතිශීලී සංසිද්ධි වසර දෙසීයකට වැඩි කාලයක් සමූහයේ වියගහ යටතේ සිටි රුස් ඇතුළු බොහෝ රටවලට ව්‍යසනයක් බවට පත්විය. |
සාරාංශගත කිරීම සඳහා, මානව වර්ගයාට නව සහ නව අවස්ථා විවෘත කරමින් ඉදිරියට යාමට ලාක්ෂණික ආශාවක් ඇති බව සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්රගතිශීලී ව්‍යාපාරයක ප්රතිවිපාක මොනවාද, එය මිනිසුන්ට ව්‍යසනයක් බවට පත් වේද යන්න අප මතක තබා ගත යුතු අතර විද්‍යාඥයන් ප්‍රථමයෙන් මතක තබා ගත යුතුය. එබැවින්, ප්රගතියේ ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක අවම වශයෙන් අඩු කිරීම අවශ්ය වේ.
ප්‍රගතියට සමාජ සංවර්ධනයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මාර්ගය වන්නේ ප්‍රතිගමනයයි (ලතින් ප්‍රතිගාමීත්වය, එනම් ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට චලනය, ආපසු ආපසු) - වඩාත් පරිපූර්ණ සිට අඩු පරිපූර්ණ දක්වා චලනය, ඉහළ සංවර්ධන ආකාරවල සිට පහළ ඒවා දක්වා, ආපසු චලනය, වෙනස්කම් නරක සඳහා.
නිදන්ගත රෝග.
සමාජයේ ප්රතිගාමී ක්‍රියාවලීන් හා බැඳුණු ගැටලු විසඳීම රජයේ සහ රටේ නායකත්වයේ එක් කාර්යයකි. රුසියාව වන සිවිල් සමාජයේ මාවත අනුගමනය කරන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක් තුළ, මහජන සංවිධාන සහ ජනතාවගේ මතය ඉතා වැදගත් වේ. ගැටළු විසඳිය යුතු අතර, එකට විසඳිය යුතුය - බලධාරීන් සහ ජනතාව.
සකස් කරන ලද ද්රව්ය: Melnikova Vera Aleksandrovna
නව ව්යාපාරයක් ආරම්භ කරන විට, එය සාර්ථකව නිම කරන බව පුද්ගලයෙකු විශ්වාස කරයි. අපි හොඳම දේ විශ්වාස කරන අතර හොඳම දේ බලාපොරොත්තු වෙමු. අපේ සීයලා, තාත්තලා, ජීවිතයේ සියලු දුෂ්කරතා, යුද්ධයේ දුෂ්කර කාලවලදී, වෙහෙස නොබලා වැඩ කරමින්, ඔවුන්ගේ දරුවන් වන අපට ඔවුන් ජීවත් වූ ජීවිතයට වඩා පහසු ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කරන බව ඒත්තු ගැන්වූහ. ඒ වගේම හැමදාමත් එහෙමයි.
16 වන - 17 වන සියවස් වලදී, යුරෝපීයයන් නව ලෝකය සොයා ගැනීමෙන් Oikumene (පොරොන්දු වූ දේශය) පුළුල් කළ විට, විද්යාවේ නව ශාඛා මතු වීමට පටන් ගත් විට, " ප්රගතිය».
මෙම සංකල්පය "ප්රගතිය" - "ඉදිරියට ගමන් කිරීම" යන ලතින් වචනය මත පදනම් වේ.
යටතේ නවීන විද්යාත්මක ශබ්ද කෝෂයේ සමාජ ප්‍රගතියසමාජයේ සියලුම ප්රගතිශීලී වෙනස්කම්වල සම්පූර්ණත්වය, සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා එහි සංවර්ධනය, පහළ මට්ටමේ සිට ඉහළ මට්ටමකට මාරුවීම තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
කෙසේ වෙතත්, අනාගතය අනිවාර්යයෙන්ම වර්තමානයට වඩා හොඳ විය යුතු බව ඒත්තු ගැන්වූ දැඩි ශුභවාදීන් පවා, අලුත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සැමවිටම සුමටව හා ප්‍රගතිශීලීව සිදු නොවන බව වටහා ගත්හ. සමහර විට, ඉදිරි චලනය පසුපස ආපසු යාමක් සිදු වේ - පසුගාමී ව්යාපාරයක්, සමාජය වඩාත් ප්රාථමික සංවර්ධන අවධීන් වෙත ලිස්සා යා හැකි විට. මෙම ක්රියාවලිය හැඳින්වූයේ " පසුබෑම" පසුබෑම ප්‍රගතියට විරුද්ධයි.
සමාජයේ සංවර්ධනයේ දී, පැහැදිලි දියුණුවක්, ඉදිරි ගතිකත්වයක් නොමැති නමුත් ආපසු චලනයක් නොමැති කාල පරිච්ඡේදයන් අපට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙම තත්වය "" යන වචනය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. සමගඑකතැන පල්වීම"හෝ "පල්වීම". එකතැන පල්වීම අතිශයින්ම භයානක ප්රපංචයකි. එයින් අදහස් කරන්නේ සමාජය තුළ "නිරෝධායන යාන්ත්‍රණ" ක්‍රියාත්මක වී ඇති බවත්, එයට නව, දියුණු දේ වටහා ගැනීමට නොහැකි බවත්ය. එකතැන පල්වෙන තත්වයක සිටින සමාජයක් මෙම නව දේ ප්රතික්ෂේප කරයි, පැරණි, යල් පැන ගිය ව්‍යුහයන් ආරක්ෂා කිරීමට සහ අලුත් කිරීමට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට සෑම වියදමකින්ම උත්සාහ කරයි. පුරාණ රෝමවරුන් පවා අවධාරණය කළේ: "ඔබ ඉදිරියට නොයන්නේ නම්, ඔබ පසුපසට ගමන් කරයි."
ප්රගතිය, පසුබෑම සහ එකතැන පල්වීම මානව ඉතිහාසයේ වෙන වෙනම පවතින්නේ නැත. ඒවා සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත, එකිනෙකා වෙනුවට, සමාජ සංවර්ධනයේ පින්තූරයට අනුපූරක වේ. බොහෝ විට, ඓතිහාසික සිදුවීම් අධ්යයනය කරන විට, උදාහරණයක් ලෙස, ප්රතිසංස්කරණ හෝ විප්ලවයන්, ඔබ "ප්රති-ප්රතිසංස්කරණ", "ප්රතිගාමී හැරීම" වැනි සංකල්ප හරහා පැමිණ ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානු සමාජයේ සෑම අංශයකටම බලපෑ දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ “මහා ප්රතිසංස්කරණ” සලකා බලන විට, සර්ෆ්ඩම් පෙරලා දැමීමට, පන්ති රහිත පළාත් පාලන (zemstvos සහ නගර සභා), ස්වාධීන අධිකරණයක් ඇති කිරීමට හේතු වූ විට, අපට උදව් කළ නොහැක. නමුත් ඔවුන් අනුගමනය කළ ප්රතික්රියාව සැලකිල්ලට ගන්න - ඇලෙක්සැන්ඩර් III හි "ප්රති-ප්රතිසංස්කරණ". මෙය සාමාන්යයෙන් සිදුවන්නේ නවෝත්පාදනයන් ඉතා වැදගත් හා වේගවත් වන අතර සමාජ පද්ධතියට ඒවාට සාර්ථකව අනුගත වීමට කාලය නොමැති විටය. මෙම වෙනස්කම් නිවැරදි කිරීම, යම් ආකාරයක "හැකිලීම" සහ "අඩු වීම" නොවැළැක්විය හැකිය. "මහා ප්රතිසංස්කරණවල" සමකාලීනයෙකු වන සුප්රසිද්ධ රුසියානු ප්‍රචාරක එම්.එන්.කට්කොව් ලිබරල් ප්රතිසංස්කරණවල මාවත දිගේ රුසියාව බොහෝ දුරට ගමන් කර ඇති බවත්, මෙම වෙනස්කම් රුසියානු යථාර්ථයට සම්බන්ධ වන ආකාරය නැවැත්වීමට, ආපසු හැරී බැලීමට සහ තේරුම් ගැනීමට කාලය පැමිණ ඇති බවත් ලිවීය. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සංශෝධන කරන්න. ඉතිහාස පාඩම් වලින් ඔබ දන්නා පරිදි, 1880 ගණන්වල සහ 1890 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ජූරි උසාවිවල බලතල සීමිත වූ අතර zemstvos හි ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි දැඩි පාලනයක් රජය විසින් ස්ථාපිත කරන ලදී.
පීටර් I ගේ ප්රතිසංස්කරණ, A.S. පුෂ්කින්ගේ වචන වලින්, “රුසියාව එහි පසුපස කකුල් මත ඔසවා” අපේ රටට සැලකිය යුතු කම්පනයක් ඇති කළේය. නූතන රුසියානු ඉතිහාසඥ A. යානොව් විසින් නියමාකාරයෙන් නිර්වචනය කරන ලද පරිදි, සාර් පීටර්ගේ මරණයෙන් පසු රටෙහි "ඩී-පෙට්රොව්කරණය" අවශ්ය විය.
කෙසේ වෙතත්, ප්රතික්රියාව සෘණාත්මකව පමණක් නොසැලකිය යුතුය. බොහෝ විට, ඉතිහාස පාඩම් වලදී අපි එහි ඍණාත්මක පැත්ත ගැන කතා කරමු. ප්රතිගාමී කාලපරිච්ඡේදයක් යනු සෑම විටම ප්රතිසංස්කරණ කප්පාදු කිරීම සහ පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට පහර දීමකි. "Aarakcheevshchina", "Nikolaev ප්රතික්රියාව", "අඳුරු අවුරුදු හතක්" - මේවා එවැනි ප්රවේශයකට උදාහරණ වේ.
නමුත් ප්රතික්රියාව වෙනස් ය. එය ලිබරල් ප්රතිසංස්කරණ සහ ගතානුගතික පරිවර්තනයන් යන දෙකටම ප්‍රතිචාරයක් විය හැකිය.
එබැවින්, සමාජ ප්රගතිය සංකීර්ණ හා අපැහැදිලි සංකල්පයක් බව අපි සටහන් කළෙමු. එහි සංවර්ධනයේ දී සමාජය සෑම විටම දියුණුවේ මාවත අනුගමනය නොකරයි. ප්රගතිය ප්රතිගාමී කාල පරිච්ඡේද සහ එකතැන පල්වීම මගින් සම්පූර්ණ කළ හැක. මෙම සංසිද්ධියෙහි පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය අපට ඒත්තු ගන්වන සමාජ ප්රගතියේ තවත් පැත්තක් අපි සලකා බලමු.
සමාජ ජීවිතයේ එක් ක්ෂේත්‍රයක ප්රගතිය, උදාහරණයක් ලෙස, විද්යාව හා තාක්ෂණය, අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවල ප්රගතිය සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම අනුපූරක විය යුතු නැත. එපමණක් නොව, අද අප ප්රගතිශීලී යැයි සලකන දේ පවා හෙට හෝ අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතයේදී ව්‍යසනයක් බවට පත්විය හැකිය. අපි උදාහරණයක් දෙමු. විද්යාඥයින්ගේ බොහෝ විශිෂ්ට සොයාගැනීම්, නිදසුනක් වශයෙන්, X-කිරණ සොයාගැනීම හෝ යුරේනියම් න්‍යෂ්ටික විඛණ්ඩනය පිළිබඳ සංසිද්ධිය, නව ආකාරයේ බිහිසුණු ආයුධ - මහා විනාශකාරී ආයුධ බිහි කළේය.
තවද, එක් රටක ප්රගතිය අනෙකුත් රටවල සහ කලාපවල ප්රගතිශීලී වෙනස්කම් අවශ්‍යයෙන්ම සිදු නොවේ. ඉතිහාසය අපට සමාන උදාහරණ රාශියක් සපයයි. මධ්‍යම ආසියානු අණදෙන නිලධාරි ටමර්ලේන් තම රටේ සැලකිය යුතු සමෘද්ධිය, එහි නගරවල සංස්කෘතික හා ආර්ථික නැගීම සඳහා දායක වූ නමුත් කුමන වියදමකින්ද? වෙනත් ඉඩම් කොල්ලකෑම් හා විනාශය නිසා. යුරෝපීයයන් විසින් ආසියාව සහ අප්‍රිකාව යටත් විජිතකරණය කිරීම යුරෝපයේ ජනතාවගේ ධනය හා ජීවන තත්ත්වයන් වර්ධනයට දායක වූ නමුත් අවස්ථා ගණනාවකදී නැගෙනහිර රටවල සමාජ ජීවිතයේ පෞරාණික ස්වරූපයන් ආරක්ෂා විය. සමාජ ප්‍රගමනය යන මාතෘකාවට සම්බන්ධ තවත් ගැටලුවක් ස්පර්ශ කරමු. අපි "වඩා හොඳ" හෝ "නරක", "ඉහළ" හෝ "පහත්", "ප්රාථමික" හෝ "සංකීර්ණ" ගැන කතා කරන විට, අපි සෑම විටම මිනිසුන් තුළ ආවේනික වූ ආත්මීය ලක්ෂණ අදහස් කරමු. කෙනෙකුට ප්රගතිශීලී දේ තවත් කෙනෙකුට ප්රගතිශීලී නොවිය හැක. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි සහ මිනිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් අදහස් කරන විට ප්රගතිය ගැන කතා කිරීම දුෂ්කර ය.
මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත සහ ආශාවන් (ස්වාභාවික සංසිද්ධි, විපත්) වලින් ස්වාධීන වෛෂයික සාධක සහ මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා, අභිලාෂයන් සහ හැකියාවන් විසින් තීරණය කරනු ලබන ආත්මීය සාධක දෙකම සමාජ සංවර්ධනයට බලපානු ඇත. සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ සංකල්පය මෙතරම් සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී බවට පත් කරන්නේ ඉතිහාසයේ (මිනිසා) ආත්මීය සාධකයේ ක්‍රියාකාරිත්වයයි.
අපේ සමාජය ගමන් කරන, නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන සහ සංවර්ධනය වන දිශාව තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. මෙම ලිපිය මේ සඳහා කැප කර ඇත. සමාජ ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක තීරණය කිරීමට සහ තවත් ප්රශ්න ගණනාවකට පිළිතුරු දීමට අපි උත්සාහ කරමු. පළමුවෙන්ම, ප්රගතිය සහ පසුබෑම යනු කුමක්දැයි සොයා බලමු.
සමාජ ප්රගතිය යනු සමාජයේ සරල හා පහත් ආකාරයේ සංවිධානයේ සිට වඩාත් සංකීර්ණ, උසස් ඒවා දක්වා ප්රගතිශීලී චලනයකින් සංලක්ෂිත සංවර්ධනයේ දිශාවකි. මෙම පදයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නම් “ප්රතිගාමී” සංකල්පයයි, එනම් ප්‍රතිලෝම චලනය - යල් පැන ගිය සබඳතා සහ ව්‍යුහයන් වෙත ආපසු යාම, පිරිහීම, ඉහළ සිට පහළට සංවර්ධනයේ දිශාව.
සමාජ ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක පිළිබඳ ගැටලුව චින්තකයින් දිගු කලක් කනස්සල්ලට පත් කර ඇත. සමාජයේ වෙනස්වීම් නිශ්චිතවම ප්රගතිශීලී ක්‍රියාවලියක් යන අදහස පුරාණ කාලයේ දර්ශනය වූ නමුත් අවසානයේ M. Condorcet, A. Turgot සහ අනෙකුත් ප්රංශ ප්‍රබුද්ධයින්ගේ කෘතිවල හැඩගැසුණි. මෙම චින්තකයින් සමාජ ප්‍රගමනය සඳහා නිර්ණායක දුටුවේ තර්කය වර්ධනය කිරීම සහ අධ්යාපනය ව්‍යාප්ත කිරීම ය. ඓතිහාසික ක්රියාවලිය පිළිබඳ මෙම ශුභවාදී දැක්ම 19 වැනි සියවසේදී වෙනත් වඩාත් සංකීර්ණ සංකල්පවලට මග පෑදීය. නිදසුනක් වශයෙන්, මාක්ස්වාදය පහළ සිට ඉහළට සමාජ-ආර්ථික හැඩතල වෙනස් කිරීමේ ප්‍රගතියක් දකියි. සමහර චින්තකයින් විශ්වාස කළේ ඉදිරියට යාමේ ප්‍රතිවිපාකය සමාජයේ විෂමජාතීත්වයේ වර්ධනය, එහි ව්‍යුහයේ සංකූලතා බවයි.
නූතන විද්‍යාවේදී, ඓතිහාසික ප්රගතිය සාමාන්යයෙන් නවීකරණය වැනි ක්‍රියාවලියක් සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම් සමාජය කෘෂිකාර්මික සිට කාර්මික දක්වා සහ තවදුරටත් පශ්චාත් කාර්මික දක්වා සංක්රමණය වීම.
සෑම කෙනෙකුම ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස පිළිගන්නේ නැත. සමහර චින්තකයින් සමාජ සංවර්ධනයට අදාළව එය ප්රතික්ෂේප කරයි - එක්කෝ "ඉතිහාසයේ අවසානය" පුරෝකථනය කිරීම, නැතහොත් සමාජ එකිනෙකින් ස්වාධීනව, බහු රේඛීයව, සමාන්තරව වර්ධනය වන බව පවසමින් (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) හෝ ඉතිහාසය අවපාත සහ නැගීම් මාලාවක් සහිත චක්‍රයක් ලෙස සැලකීම (G. Vico).
උදාහරණයක් ලෙස, ආතර් ටොයින්බී ශිෂ්ටාචාර 21 ක් හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම සංවර්ධනයේ වෙනස් අවධීන් ඇත: මතුවීම, වර්ධනය, බිඳවැටීම, පරිහානිය සහ අවසානයේ දිරාපත්වීම. මේ අනුව, ඔහු ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ එකමුතුව පිළිබඳ නිබන්ධනය අත්හැරියේය.
O. Spengler "යුරෝපයේ පරිහානිය" ගැන ලිවීය. K. Popper ගේ කෘතිවල "ප්රගති විරෝධී" විශේෂයෙන් විචිත්‍රවත් ය. ඔහුගේ මතය අනුව, ප්රගතිය යනු නිශ්චිත ඉලක්කයක් කරා ගමන් කිරීමකි, එය නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුට පමණක් කළ හැකි නමුත් සමස්තයක් ලෙස ඉතිහාසය සඳහා නොවේ. දෙවැන්න ඉදිරි ගමනක් ලෙසත් පසුබෑමක් ලෙසත් සැලකිය හැකිය.
සමාජයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනය, පැහැදිලිවම, ඇතැම් කාල පරිච්ඡේදවල ප්‍රතිගාමීත්වය, ප්‍රකෘති චලනයන්, ශිෂ්ටාචාරමය මළ අන්තයන්, බිඳවැටීම් පවා බැහැර නොකරයි. ඉදිරි පිම්ම සහ පසුබෑම යන දෙකම පැහැදිලිව නිරීක්ෂණය වන බැවින් මනුෂ්‍යත්වයේ අද්විතීය රේඛීය වර්ධනයක් ගැන කතා කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. යම් ප්‍රදේශයක ප්රගතිය, ඊට අමතරව තවත් ප්‍රදේශයක පරිහානියට හෝ පසුබෑමට හේතුව විය හැක. මේ අනුව, තාක්ෂණය, තාක්ෂණය සහ මෙවලම් සංවර්ධනය ආර්ථිකයේ ප්රගතිය පිළිබඳ පැහැදිලි ඇඟවීමකි, නමුත් පෘථිවියේ ස්වාභාවික සංචිත ක්ෂය කරමින් ගෝලීය පාරිසරික ව්‍යසනයක අද්දරට අපේ ලෝකය ගෙන ආවේ මෙයයි.
අද සමාජයට පවුල් අර්බුදයක්, සදාචාරයේ පිරිහීම සහ අධ්යාත්මික හිඟකම ගැන ද චෝදනා එල්ල වේ. ප්රගතියේ මිල ඉහළ ය: නිදසුනක් වශයෙන්, නගර ජීවිතයේ පහසුව විවිධ "නාගරීකරණ රෝග" සමඟ ඇත. ඇතැම් විට ප්රගතියේ අයහපත් ප්රතිවිපාක කෙතරම් පැහැදිලිද යත් මනුෂ්‍යත්වය ඉදිරියට යනවා යැයි කිව හැකිද යන ස්වභාවික ප්රශ්නය මතු වේ.
සමාජ සංවර්ධනයේ පියවර පිළිබඳ ප්රශ්නය ද අදාළ වේ. මෙහි විද්යාත්මක ලෝකයේ එකඟතාවයක් ද නැත. ප්රංශ ප්‍රබුද්ධයින් සමාජ සංවිධානයේ තාර්කිකත්වයේ මට්ටම ඉහළ නැංවීමේදී හේතුව වර්ධනය කිරීමේදී එවැනි නිර්ණායකයක් දුටුවේය. තවත් සමහර චින්තකයින් සහ විද්‍යාඥයන් (උදාහරණයක් ලෙස, A. Saint-Simon) විශ්වාස කළේ සමාජ ප්‍රගතියෙහි ඉහළම නිර්ණායකය මුල් ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශයන් වෙත ළඟා වෙමින් සමාජයේ සදාචාරයේ තත්වය බවයි.
ජී හේගල් වෙනත් මතයක් දැරුවේය. ඔහු ප්රගතිය නිදහස සමඟ සම්බන්ධ කළේය - මිනිසුන් විසින් එය දැනුවත් කිරීමේ මට්ටම. මාක්ස්වාදය සංවර්ධනය පිළිබඳ තමන්ගේම නිර්ණායකයක් ද යෝජනා කළේය: මෙම සංකල්පයේ ආධාරකරුවන්ට අනුව, එය නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනයෙන් සමන්විත වේ.
K. මාක්ස්, මිනිසා විසින් ස්වභාවධර්මයේ බලවේගයන් වැඩි වැඩියෙන් යටත් කිරීම තුළ සංවර්ධනයේ සාරය දුටුවේය, පොදුවේ ප්රගතිය වඩාත් නිශ්චිත එකක් දක්වා අඩු කළේය - නිෂ්පාදන ක්ෂේත්‍රයේ. යම් අවධියක නිෂ්පාදන බලවේග මට්ටමට අනුරූප වන සහ පුද්ගලයාගේම (නිෂ්පාදන උපකරණයක් ලෙස ක්රියා කරන) දියුණුව සඳහා අවකාශය විවෘත කරන එම සමාජ සම්බන්ධතා පමණක් සංවර්ධනයට හිතකර ලෙස ඔහු සැලකුවේය.
දර්ශනය සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ නිර්ණායක සියුම් විශ්ලේෂණයට සහ සංශෝධනයට ලක් කර ඇත. නූතන සමාජ විද්යාව තුළ, ඒවායින් බොහොමයක් අදාළ වීම මතභේදාත්මක ය. ආර්ථික පදනමේ තත්වය සමාජ ජීවිතයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවල වර්ධනයේ ස්වභාවය කිසිසේත්ම තීරණය නොකරයි.
ඉලක්කය, සමාජ ප්රගතියේ මාධ්‍යයක් පමණක් නොව, පුද්ගලයාගේ සාමකාමී හා විස්තීර්ණ සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම ලෙස සැලකේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සමාජ ප්රගතියේ නිර්ණායකය නිශ්චිතවම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ හැකියාවන් උපරිම කර ගැනීම සඳහා සමාජයට ලබා දිය හැකි නිදහසේ මිනුමක් වේ. පුද්ගලයාගේ අවශ්‍යතාවල සම්පූර්ණත්වය සහ ඔහුගේ නිදහස් සංවර්ධනය තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා සමාජය තුළ නිර්මාණය කර ඇති කොන්දේසි මත පදනම්ව, දී ඇති පද්ධතියක ප්‍රගතිශීලීත්වයේ මට්ටම සහ සමාජ ප්රගතියේ නිර්ණායක තක්සේරු කළ යුතුය.
අපි තොරතුරු සාරාංශ කරමු. සමාජ ප්රගතිය සඳහා වන ප්රධාන නිර්ණායක තේරුම් ගැනීමට පහත වගුව ඔබට උපකාර කරයි.
අනෙකුත් චින්තකයින්ගේ අදහස් ඇතුළත් කිරීමට වගුව පුළුල් කළ හැකිය.
සමාජයේ දියුණුවේ ආකාර දෙකකි. අපි ඒවා පහතින් බලමු.
විප්ලවයක් යනු පවතින ක්‍රමයේ අත්තිවාරම් වලට බලපාන, සමාජයේ බොහෝ හෝ සියලුම අංශවල විස්තීර්ණ හෝ සම්පූර්ණ වෙනස්වීමකි. මෑතක් වන තුරුම, එය එක් සමාජ-ආර්ථික සැකැස්මක සිට තවත් සමාජයකට විශ්වීය විශ්වීය "සංක්‍රාන්ති නීතියක්" ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයකින් පන්ති ක්‍රමයකට සංක්රමණය වීමේදී සමාජ විප්ලවයක කිසිදු සලකුණක් විද්‍යාඥයින්ට සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. එබැවින්, සංයුති අතර ඕනෑම සංක්‍රමණයකට එය යෙදිය හැකි වන පරිදි සංකල්පය පුළුල් කිරීම අවශ්ය විය, නමුත් මෙය පදයේ මුල් අර්ථකථන අන්තර්ගතය විනාශ කිරීමට හේතු විය. සැබෑ විප්ලවයක යාන්ත්‍රණය සොයා ගත හැක්කේ නූතන යුගයේ (එනම්, වැඩවසම්වාදයෙන් ධනවාදයට සංක්රමණය වන කාලය) දක්වා දිවෙන සංසිද්ධීන් තුළ පමණි.
මාක්ස්වාදී ක්‍රමවේදය අනුගමනය කරමින්, සමාජ විප්ලවයක් යනු සමාජයේ ව්යුහය වෙනස් කරන සහ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනයේ ගුණාත්මක පිම්මක් යන රැඩිකල් සමාජ විප්ලවයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. සමාජ විප්ලවයක් පැන නැගීමේ ගැඹුරුම සහ සාමාන්ය හේතුව වන්නේ වර්ධනය වෙමින් පවතින නිෂ්පාදන බලවේග සහ නොවෙනස්ව පවතින සමාජ ආයතන හා සබඳතා පද්ධතිය අතර නොවිසඳුනු ගැටුමයි. මෙම පසුබිමට එරෙහිව සමාජයේ දේශපාලන, ආර්ථික සහ වෙනත් ප්‍රතිවිරෝධතා උග්‍රවීම අවසානයේ විප්ලවයට තුඩු දෙයි.
දෙවැන්න සැමවිටම ජනතාවගේ පැත්තෙන් ක්‍රියාකාරී දේශපාලන ක්‍රියාවකි; එහි ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ සමාජයේ පාලනය නව සමාජ පන්තියක් අතට මාරු කිරීමයි. විප්ලවය සහ පරිණාමය අතර වෙනස නම්, පළමුවැන්න කාලය තුළ සංකේන්ද්‍රණය වූවක් ලෙස සැලකීමයි, එනම් එය ඉක්මනින් සිදු වන අතර ජනතාව එහි සෘජු සහභාගිවන්නන් බවට පත් වේ.
විප්ලවය සහ ප්රතිසංස්කරණ වැනි සංකල්පවල අපෝහකය ඉතා සංකීර්ණ බව පෙනේ. පළමු, ගැඹුරු ක්‍රියාවක් ලෙස, බොහෝ විට දෙවැන්න අවශෝෂණය කරයි, එබැවින් “පහළ සිට” ක්‍රියාව “ඉහළ සිට” ක්රියාකාරකම් මගින් අනුපූරක වේ.
ඉතිහාසයේ සමාජ විප්ලවයේ වැදගත්කම, ඓතිහාසික ගැටලු විසඳීමේ දී එය නොවැළැක්විය හැකි රටාවක් ය යන අදහස, සමාජ ප්රගතිය තීරණය කරන ප්‍රමුඛ ස්වරූපය එය නොවන බැවින්, එය අතිශයෝක්තියෙන් අතිශයෝක්තියට නංවන ලෙස බොහෝ නූතන විද්‍යාඥයන් අපෙන් ඉල්ලා සිටිති. බොහෝ විට, සමාජයේ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සිදු වූයේ "ඉහළ සිට", එනම් ප්රතිසංස්කරණවල ප්රතිඵලයක් ලෙසය.
සමාජ ව්‍යුහයේ පවතින පදනම් විනාශ නොකරන මෙම ප්‍රතිසංවිධානය, පරිවර්තනය, සමාජ ජීවිතයේ යම් පැතිකඩක් වෙනස් කිරීම, පාලක පන්තිය අතේ බලය රඳවා ගනී. මේ අනුව, සබඳතාවල පියවරෙන් පියවර පරිවර්තනයේ අවබෝධ කරගත් මාවත පැරණි පද්ධතිය සහ පිළිවෙල සම්පූර්ණයෙන්ම අතුගා දමන විප්ලවයකින් වෙනස් වේ. අතීතයේ නටබුන් දිගු කලක් සංරක්ෂණය කළ පරිණාමීය ක්රියාවලිය මාක්ස්වාදය සැලකුවේ මිනිසුන්ට ඉතා වේදනාකාරී හා පිළිගත නොහැකි දෙයක් ලෙස ය. මෙම සංකල්පයේ අනුගාමිකයින් විශ්වාස කළේ බලය ඇති සහ එය අත්හැරීමට අකමැති බලවේග විසින් ප්රතිසංස්කරණ සිදු කරනු ලබන්නේ “ඉහළ සිට” බැවින්, ඒවායේ ප්රති result ලය සැමවිටම බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා අඩු වනු ඇති බවයි: ප්රතිසංස්කරණ නොගැලපීම සහ අර්ධ හෘදයාංගම බව මගින් සංලක්ෂිත වේ.
V.I විසින් සකස් කරන ලද සුප්රසිද්ධ ස්ථාවරය මගින් එය පැහැදිලි කරන ලදී. ප්රතිසංස්කරණ “විප්ලවයේ අතුරු ඵලයක්” බව ලෙනින් පවසයි. අපි සටහන් කරමු: කේ. මාක්ස් දැනටමත් විශ්වාස කළේ ප්රතිසංස්කරණ කිසිවිටෙකත් ප්‍රබලයාගේ දුර්වලතාවයේ ප්‍රතිවිපාකයක් නොවන බවයි, මන්ද ඒවා නිශ්චිතවම දුර්වලයාගේ ශක්තියෙන් ජීවයට ගෙන එන බැවිනි.
ඔහුගේ රුසියානු අනුගාමිකයා ප්රතිසංස්කරණ ආරම්භ කිරීමේදී "ඉහළට" ඔවුන්ගේම දිරිගැන්වීම් ඇති බවට ඇති හැකියාව ප්රතික්ෂේප කිරීම ශක්තිමත් කළේය. IN සහ. ප්රතිසංස්කරණ විප්ලවයේ අතුරු ඵලයක් බව ලෙනින් විශ්වාස කළේ ඒවා විප්ලවවාදී අරගලය දුර්වල කිරීමට සහ දුර්වල කිරීමට අසාර්ථක උත්සාහයන් නියෝජනය කරන බැවිනි. ප්රතිසංස්කරණ පැහැදිලිවම ජනප්‍රිය විරෝධතාවල ප්රතිඵලයක් නොවූ අවස්ථා වලදී පවා, සෝවියට් ඉතිහාසඥයින් තවමත් ඒවා පැහැදිලි කළේ පවතින ක්‍රමයට ආක්‍රමණය කිරීම වැළැක්වීමට බලධාරීන්ගේ ආශාවෙනි.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, රුසියානු විද්‍යාඥයන් පරිණාමය හරහා සිදුවන පරිවර්තනයන්ට අදාළව පවතින ශුන්‍යවාදයෙන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිදී, පළමුව විප්ලවයේ සහ ප්රතිසංස්කරණවල සමානාත්මතාවය හඳුනාගෙන, පසුව විප්ලව ලේවැකි, අතිශයින්ම අකාර්යක්ෂම මාවතක් ලෙස විවේචනය කරමින් නොවැළැක්විය හැකි ආඥාදායකත්වයකට මඟ පෙන්වූහ.
දැන් මහා ප්රතිසංස්කරණ (එනම් "ඉහළ සිට" විප්ලව) මහා විප්ලව ලෙස එකම සමාජ විෂමතා ලෙස සැලකේ. ඔවුන්ට පොදුවේ ඇති දෙය නම්, මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමේ ක්රම ස්වයං-නියාමනය කරන සමාජයක ක්රමානුකූලව අඛණ්ඩ ප්රතිසංස්කරණවල සෞඛ්‍ය සම්පන්න, සාමාන්ය භාවිතයට විරුද්ධ වීමයි.
"විප්ලවය-ප්රතිසංස්කරණ" උභතෝකෝටික ප්රතිසංස්කරණය සහ ස්ථිර නියාමනය අතර සම්බන්ධය පැහැදිලි කිරීම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. මෙම සන්දර්භය තුළ, "ඉහළ සිට" විප්ලවය සහ වෙනස්කම් යන දෙකම උසස් රෝගයකට "ප්‍රතිකාර" කරයි (පළමුවැන්න "ශල්‍ය මැදිහත්වීම", දෙවැන්න "චිකිත්සක ක්රම" සමඟ), සමාජ ප්රගතිය සහතික කිරීම සඳහා ඉක්මන් හා නිරන්තර වැළැක්වීම අවශ්ය වේ. .
එබැවින්, අද සමාජ විද්යාව තුළ අවධාරණය වන්නේ “විප්ලව-ප්රතිසංස්කරණ” ප්‍රතිවිරෝධයේ සිට “නවෝත්පාදන-ප්රතිසංස්කරණ” වෙතයි. නවෝත්පාදනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නිශ්චිත තත්වයන් තුළ සමාජයේ අනුවර්තනය වීමේ හැකියාවන් වැඩි වීම හා සම්බන්ධ එක් වරක් සාමාන්ය දියුණුවකි. අනාගතයේ විශාලතම සමාජ ප්රගතිය සහතික කළ හැක්කේ මෙයයි.
ඉහත සාකච්ඡා කළ සමාජ ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක කොන්දේසි විරහිත නොවේ. නවීන විද්යාව අන් අයට වඩා මානව ශාස්ත්‍රවල ප්‍රමුඛතාවය හඳුනා ගනී. කෙසේ වෙතත්, සමාජ ප්රගතිය සඳහා පොදු නිර්ණායකයක් තවමත් ස්ථාපිත කර නොමැත.
සාමාන්ය අර්ථයෙන් ප්රගතිය යනු පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා, සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා සංවර්ධනයයි.
සමාජ ප්රගතිය යනු මානව වර්ගයාගේ ක්‍රමානුකූල සංස්කෘතික හා සමාජීය වර්ධනයයි.
මානව සමාජයේ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස පුරාණ කාලයේ සිටම දර්ශනයේ හැඩගැසීමට පටන් ගත් අතර මිනිසාගේ මානසික චලනය පිළිබඳ කරුණු මත පදනම් වූ අතර එය මිනිසාගේ නිරන්තර අත්පත් කර ගැනීම සහ නව දැනුම සමුච්චය කිරීම තුළින් ප්රකාශ වූ අතර එමඟින් ඔහුගේ දැනුම වැඩි වැඩියෙන් අඩු කර ගැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. ස්වභාවය මත යැපීම.
මේ අනුව, සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස මානව සමාජයේ සමාජ-සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් පිළිබඳ වෛෂයික නිරීක්ෂණවල පදනම මත දර්ශනයෙන් ආරම්භ විය.
දර්ශනය ලෝකය සමස්තයක් ලෙස සලකන බැවින්, සමාජ-සංස්කෘතික ප්රගතියේ වෛෂයික කරුණු වලට සදාචාරාත්මක අංග එකතු කරමින්, මානව සදාචාරයේ වර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීම දැනුමේ වර්ධනයට සමාන නොපැහැදිලි සහ අවිවාදිත කරුණක් නොවන බව නිගමනය විය. , සාමාන්ය සංස්කෘතිය, විද්යාව, වෛද්ය විද්යාව , සමාජයේ සමාජ සහතික, ආදිය.
කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස පිළිගැනීම, එනම්, මනුෂ්‍යත්වය, සියල්ලට පසු, එහි පැවැත්මේ සියලුම ප්රධාන අංගයන් තුළ සහ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් ද දර්ශනය එහි සංවර්ධනයේ ඉදිරියට ගමන් කරයි යන අදහස , ඔහුගේ ඓතිහාසික ශුභවාදී ආස්ථානය සහ මිනිසා කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි.
කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, විවිධ දාර්ශනික චලනයන් ප්රගතියේ අන්තර්ගතය, එහි හේතු යාන්ත්‍රණය සහ සාමාන්යයෙන් ඉතිහාසයේ සත්‍යයක් ලෙස ප්රගතියේ නිර්ණායක පිළිබඳ විවිධ අවබෝධයන් ඇති බැවින්, දර්ශනයේ සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ න්‍යායක් නොමැත. සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ ප්රධාන න්‍යාය කණ්ඩායම් පහත පරිදි වර්ග කළ හැක.
1. ස්වභාවික ප්රගතිය පිළිබඳ න්යායන්. මෙම න්යායන් සමූහය මානව වර්ගයාගේ ස්වාභාවික ප්‍රගතියට හිමිකම් කියයි, එය ස්වභාවික තත්වයන් නිසා ස්වභාවිකව සිදු වේ.
මෙහි ප්රගතියේ ප්රධාන සාධකය ලෙස සැලකෙන්නේ ස්වභාවධර්මය සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම ප්‍රමාණය වැඩි කිරීමට හා රැස් කිරීමට මිනිස් මනසට ඇති ස්වභාවික හැකියාවයි. මෙම ඉගැන්වීම් තුළ, මිනිස් මනසට අසීමිත බලයක් ලබා දී ඇති අතර, ඒ අනුව, ප්රගතිය ඓතිහාසික වශයෙන් නිමක් නැති සහ නොනවතින ප්රපංචයක් ලෙස සැලකේ.
2.සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ අපෝහක සංකල්ප. මෙම ඉගැන්වීම් ප්රගතිය සමාජයට ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික වූ අභ්‍යන්තර ස්වභාවික සංසිද්ධියක් ලෙස සලකයි. ඔවුන් තුළ, ප්රගතිය මානව සමාජයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය සහ ඉලක්කය වන අතර, අපෝහක සංකල්ප විඥානවාදී හා භෞතිකවාදී ලෙස බෙදා ඇත:
-සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ පරමාදර්ශී අපෝහක සංකල්ප, ප්රගතියේ මූලධර්මය චින්තනයේ මූලධර්මය (නිරපේක්ෂ, උත්තරීතර මනස, නිරපේක්ෂ අදහස යනාදිය) සමඟ සම්බන්ධ කරන ස්වභාවික ප්රගතිය පිළිබඳ න්යායන් වෙත සමීප වේ.
සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ භෞතිකවාදී සංකල්ප (මාක්ස්වාදය) සමාජයේ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලීන්ගේ අභ්‍යන්තර නීති සමඟ ප්රගතිය සම්බන්ධ කරයි.
3.සමාජ ප්රගතිය පිළිබඳ පරිණාමීය න්යායන්.
මෙම න්යායන් මතු වූයේ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස දැඩි විද්යාත්මක පදනමක් මත තැබීමට ගත් උත්සාහයන් තුළ ය. මෙම න්‍යායන්ගේ ආරම්භක මූලධර්මය වන්නේ ප්රගතියේ පරිණාමීය ස්වභාවය පිළිබඳ අදහසයි, එනම් සංස්කෘතික හා සමාජ යථාර්ථයේ සංකූලතාවයේ ඇතැම් නියත කරුණු මානව ඉතිහාසයේ පැවතීම, එය විද්යාත්මක කරුණු ලෙස දැඩි ලෙස සැලකිය යුතුය - ඔවුන්ගේ අවිවාදිතව නිරීක්ෂණය කළ හැකි සංසිද්ධිවලින් පිටත, ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක ශ්‍රේණිගත කිරීම් ලබා නොදී.
පරිණාමීය ප්‍රවේශයේ පරමාදර්ශය වන්නේ ස්වාභාවික විද්‍යා දැනුමේ පද්ධතියකි, එහිදී විද්යාත්මක කරුණු එකතු කරනු ලැබේ, නමුත් ඒවා සඳහා සදාචාරාත්මක හෝ චිත්තවේගීය තක්සේරුවක් ලබා නොදේ.
සමාජ ප්රගතිය විශ්ලේෂණය කිරීමේ මෙම ස්වභාවික විද්යාත්මක ක්‍රමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, පරිණාමීය න්යායන් විද්යාත්මක කරුණු ලෙස සමාජයේ ඓතිහාසික වර්ධනයේ පැති දෙකක් හඳුනා ගනී.
- ක්රමානුකූලව සහ
- ක්‍රියාවලීන්හි ස්වාභාවික හේතු සහ බලපෑම් රටාවක් පැවතීම.
මේ අනුව, ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස සඳහා පරිණාමීය ප්රවේශය
කෙසේ වෙතත්, සමාජ සංවර්ධනයේ ඇතැම් නීතිවල පැවැත්ම හඳුනා ගන්නා අතර, කෙසේ වෙතත්, සමාජ සම්බන්ධතාවල ස්වරූපවල ස්වයංසිද්ධ හා නොවැලැක්විය හැකි සංකූලතා ක්රියාවලිය හැර වෙනත් කිසිවක් නිර්වචනය නොකරයි, එය තීව්‍ර කිරීම, වෙනස් කිරීම, ඒකාබද්ධ කිරීම, ප්‍රසාරණය යන බලපෑම් සමඟ ඇත. කාර්යයන් සමූහය, ආදිය.
ප්රගතිය පිළිබඳ විවිධ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ජනනය වන්නේ ප්රධාන ප්රශ්නය පැහැදිලි කිරීමේ ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් මගිනි - සමාජයේ සංවර්ධනය හරියටම ප්රගතිශීලී දිශාවකට සිදු වන්නේ ඇයි, සහ අනෙක් සියලුම හැකියාවන්ගෙන් නොවේ: චක්‍ර චලිතය, සංවර්ධනය නොමැතිකම, චක්‍රීය “ප්රගතිය-ප්‍රතිගමනය ”සංවර්ධනය, ගුණාත්මක වර්ධනයකින් තොරව පැතලි සංවර්ධනය, ප්රතිගාමී චලනය යනාදිය?
මෙම සියලු සංවර්ධන විකල්පයන් ප්රගතිශීලී ආකාරයේ සංවර්ධනයක් සමඟ මානව සමාජයට එකසේ කළ හැකි අතර, මානව ඉතිහාසයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනයක් පවතින බව පැහැදිලි කිරීමට දර්ශනය විසින් මෙතෙක් කිසිදු හේතුවක් ඉදිරිපත් කර නොමැත.
ඊට අමතරව, ප්රගතිය පිළිබඳ සංකල්පය, මානව සමාජයේ බාහිර දර්ශකවලට නොව, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර තත්වයට අදාළ වන්නේ නම්, වඩාත් මතභේදාත්මක වන්නේ, වඩාත් සංවර්ධිත සමාජීය පුද්ගලයකු බව ඓතිහාසික වශයෙන් නිශ්චිතව ප්රකාශ කළ නොහැකි බැවිනි. - සමාජයේ සංස්කෘතික අවධීන් පෞද්ගලිකව සතුටු වේ. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කරන සාධකයක් ලෙස ප්රගතිය ගැන කතා කළ නොහැකිය. මෙය අතීත ඉතිහාසයට අදාළ වේ (පුරාණ හෙලනීස් නූතන යුගයේ යුරෝපයේ වැසියන්ට වඩා අඩු සතුටක් ඇති බව හෝ නූතන ඇමරිකානුවන්ට වඩා සුමර්හි ජනගහනය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ ගමන් මග ගැන තෘප්තිමත් නොවන බව තර්ක කළ නොහැක), සහ මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ නවීන අවධියට ආවේනික වූ විශේෂ බලයක් සහිතව.
වර්තමාන සමාජ ප්රගතිය, ඊට පටහැනිව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අවුල් කරන, මානසිකව ඔහුව යටපත් කරන සහ ඔහුගේ පැවැත්මට තර්ජනයක් වන බොහෝ සාධක ඇති කර තිබේ. නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ බොහෝ ජයග්රහණ මිනිසාගේ මනෝ භෞතික විද්යාත්මක හැකියාවන්ට වඩාත් නරක ලෙස ගැළපෙන්නට පටන් ගෙන තිබේ. මෙතැන් සිට නූතන මිනිස් ජීවිතයේ එවැනි සාධක පැන නගින්නේ ආතති සහගත තත්වයන්, ස්නායු මනෝචිකිත්සක කම්පනය, ජීවිතයට ඇති බිය, තනිකම, අධ්‍යාත්මිකත්වය කෙරෙහි ඇති උදාසීනත්වය, අනවශ්‍ය තොරතුරු අධික ලෙස සංතෘප්ත වීම, ජීවන වටිනාකම් ප්‍රාථමිකවාදයට මාරුවීම, අශුභවාදය, සදාචාරාත්මක උදාසීනත්වය වැනි ය. ඉතිහාසයේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස මත්පැන්, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික පීඩනය වැනි ශාරීරික හා මානසික තත්වයේ සාමාන්ය බිඳවැටීම.
නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ විරුද්ධාභාසයක් මතු වී ඇත:
වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, මිනිසුන් යම් ආකාරයක සමාජ ප්‍රගතියක් සහතික කිරීම ඔවුන්ගේ සවිඥානික ඉලක්කය ලෙස සකසා නොගත් අතර, ඔවුන් හුදෙක් භෞතික විද්යාත්මක හා සමාජීය යන දෙඅංශයෙන්ම ඔවුන්ගේ මූලික අවශ්යතා සපුරාලීමට උත්සාහ කළහ. සෑම නව අවශ්යතා තෘප්තියක්ම ප්‍රමාණවත් නොවන බව වහාම තක්සේරු කර නව ඉලක්කයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද බැවින්, මෙම මාවතේ සෑම ඉලක්කයක්ම නිරන්තරයෙන් පසුපසට තල්ලු විය. මේ අනුව, ප්රගතිය සෑම විටම බොහෝ දුරට මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ස්වභාවය අනුව පූර්ව තීරණය කර ඇති අතර, මෙම ක්රියාවලියේ අර්ථය අනුව, ඔහුගේ ජීව විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අවට ජීවිතය මිනිසාට ප්‍රශස්ත වන මොහොත එය සමීප කළ යුතුව තිබුණි. සහ සමාජ ස්වභාවය. නමුත් ඒ වෙනුවට, සමාජයේ සංවර්ධනයේ මට්ටම මිනිසා තමා විසින්ම නිර්මාණය කළ තත්වයන් තුළ ජීවිතය සඳහා මිනිසාගේ මනෝ භෞතික ඌන සංවර්ධිත බව හෙළි කළ මොහොතක් පැමිණියේය.
මිනිසා තම මනෝ භෞතික හැකියාවන් තුළ නවීන ජීවිතයේ අවශ්යතා සපුරාලීම නවතා දමා ඇති අතර, මානව ප්රගතිය, එහි වර්තමාන අවධියේදී, දැනටමත් මානව වර්ගයාට ගෝලීය මනෝ භෞතික කම්පනය ඇති කර ඇති අතර එම ප්රධාන දිශාවන් ඔස්සේම අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතී.
මීට අමතරව, වර්තමාන විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය නූතන ලෝකයේ පාරිසරික අර්බුදකාරී තත්වයක් ඇති කර ඇති අතර, එහි ස්වභාවය පෘථිවියේ මිනිසාගේ පැවැත්මට තර්ජනයක් බව යෝජනා කරයි. වර්තමාන වර්ධන ප්රවණතා එහි සම්පත් අනුව සීමිත ග්‍රහලෝකයක තත්වයන් තුළ දිගටම පැවතුනහොත්, මානව වර්ගයාගේ ඊළඟ පරම්පරාව ජනවිකාස හා ආර්ථික මට්ටමේ සීමාවන් කරා ළඟා වන අතර ඉන් ඔබ්බට මානව ශිෂ්ටාචාරයේ බිඳවැටීම සිදුවනු ඇත.
පරිසර විද්යාව සහ මානව ස්නායු මනෝචිකිත්සක කම්පනය සමඟ වර්තමාන තත්ත්වය ප්‍රගතියෙහිම ගැටලුව සහ එහි නිර්ණායකවල ගැටලුව පිළිබඳ සාකච්ඡාව උත්තේජනය කර ඇත. වර්තමානයේ, මෙම ගැටළු අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්රති results ල මත පදනම්ව, සංස්කෘතිය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් සඳහා සංකල්පයක් මතු වී ඇති අතර, එය තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වන්නේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම මානව ජයග්රහණවල සරල එකතුවක් ලෙස නොව, පුද්ගලයෙකුට හිතාමතාම සේවය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සංසිද්ධියක් ලෙස ය. සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම අනුග්රහය දක්වයි.
මේ අනුව, සංස්කෘතිය මානවකරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳනු ලැබේ, එනම් සමාජයේ සංස්කෘතික තත්වය පිළිබඳ සියලු තක්සේරු කිරීම් වලදී මිනිසා සහ ඔහුගේ ජීවිතය ප්‍රමුඛතාවය.
මෙම සාකච්ඡා වල සන්දර්භය තුළ, සමාජ ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක පිළිබඳ ගැටළුව ස්වාභාවිකවම පැන නගී, මන්ද, ඓතිහාසික භාවිතාව පෙන්වා දී ඇති පරිදි, සමාජ-සංස්කෘතික ජීවන තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීම හා සංකීර්ණ වීම යන කාරණයෙන් සමාජ ප්රගතිය සලකා බැලීම විසඳීමට කිසිවක් ලබා නොදේ. ප්රධාන ප්රශ්නය - මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ වර්තමාන ප්‍රතිඵලය ධනාත්මක ද නැතහොත් එහි සමාජ සංවර්ධන ක්රියාවලිය නොවේ ද?
අද සමාජ ප්රගතිය සඳහා පහත සඳහන් ධනාත්මක නිර්ණායක ලෙස පිළිගැනේ.
1.ආර්ථික නිර්ණායක.
ආර්ථික පැත්තෙන් සමාජයේ සංවර්ධනය මානව ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නැංවීම, දරිද්‍රතාවය තුරන් කිරීම, කුසගින්න තුරන් කිරීම, මහා වසංගත, මහලු විය සඳහා ඉහළ සමාජ සහතික කිරීම්, අසනීප, ආබාධිත යනාදිය සමඟ අත්වැල් බැඳගත යුතුය.
2. සමාජය මානවකරණය කිරීමේ මට්ටම.
සමාජය වර්ධනය විය යුතුය:
විවිධ නිදහසේ මට්ටම, පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය ආරක්ෂාව, අධ්‍යාපනයට ප්‍රවේශ වීමේ මට්ටම, ද්රව්යමය භාණ්ඩ සඳහා, අධ්යාත්මික අවශ්යතා සපුරාලීමේ හැකියාව, ඔහුගේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කිරීම, විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති අවස්ථා යනාදිය.
සහ පහළට යන්න:
පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ භෞතික සෞඛ්‍යයට ජීවන තත්වයන්ගේ බලපෑම, වැඩ කරන ජීවිතයේ රිද්මයට පුද්ගලයෙකු යටත් වීමේ මට්ටම.
පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව මෙම සමාජ සාධකවල සාමාන්ය දර්ශකයක් ලෙස සැලකේ.
3. පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්රගතිය.
සමාජය වඩ වඩාත් සදාචාරාත්මක විය යුතුය, සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් ශක්තිමත් කර වැඩිදියුණු කළ යුතු අතර, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම, ස්වයං අධ්යාපනය, නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සහ අධ්යාත්මික වැඩ සඳහා වැඩි වැඩියෙන් කාලය සහ අවස්ථා ලැබිය යුතුය.
මේ අනුව, ප්රගතියේ ප්රධාන නිර්ණායක දැන් නිෂ්පාදන-ආර්ථික, විද්යාත්මක-තාක්ෂණික, සමාජ-දේශපාලන සාධක වලින් මානවවාදය දෙසට, එනම් මිනිසාගේ ප්‍රමුඛතාවය සහ ඔහුගේ සමාජ ඉරණම දෙසට මාරු වී ඇත.
එබැවින්,
සංස්කෘතියේ ප්රධාන අර්ථය සහ ප්රගතියේ ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ සමාජ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලීන් සහ ප්‍රතිඵලවල මානවවාදයයි.
මූලික නියමයන්
මානවවාදය යනු මානව පෞරුෂය පැවැත්මේ ප්රධාන වටිනාකම ලෙස හඳුනා ගැනීමේ මූලධර්මය ප්රකාශ කරන දෘෂ්ටි පද්ධතියකි.
සංස්කෘතිය (පුළුල් අර්ථයකින්) - සමාජයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ මට්ටම.
සමාජ ප්රගතිය - මානව වර්ගයාගේ ක්‍රමානුකූල සංස්කෘතික හා සමාජ සංවර්ධනය.
ප්රගතිය - පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා, සරල සිට වඩාත් සංකීර්ණ දක්වා ඉහළට සංවර්ධනය.
| සමාන කෘති: | |
|
4.08.2009/සාරාංශය E. Husserl හි ඉගැන්වීම්වල "ජීවිත ලෝකය" යන සංකල්පයේ සාරය. දාර්ශනිකයාගේ සිසුන් විසින් "ජීවිත ලෝකය" ඇගයීම. නූතන සමාජ විද්‍යාවන් විසින් "ජීවිත ලෝකය" යන සංකල්පය භාවිතා කිරීම. දේශපාලන ලෝකයේ සංසිද්ධි සහ සමාජ විද්යාව, ඓතිහාසික සංසිද්ධි. 9.12.2003 / වියුක්ත සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය. සමාජයේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ. සමාජයේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමුඛ විෂයය පුද්ගලයාය. මානව සම්බන්ධතා. සම්බන්ධතා සහ රටා පැහැදිලි කිරීම සඳහා මූලික ප්රවේශයන්. සමාජයේ සංවර්ධනයේ ප්රධාන අදියර. නූතන සමාජයේ ව්යුහය. 08/19/2010/සාරාංශය මනුෂ්‍යත්වයේ ඉරනම පිළිබඳ අර්ථසාධකවාදයේ ලක්ෂණ, ආගමික සහ ආගමික නොවන අදහස්. විශ්වීය මානව පරමාදර්ශ සහ ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක අධ්යයනය කිරීම. සමාජ දූරදර්ශී ගැටලුව පිළිබඳ විශ්ලේෂණය. සමාජයේ චක්‍රීය ගතිකත්වයේ අනාගත ප්රවණතා පිළිබඳ රචනය. 2009.02.02/පාඨමාලා වැඩ රාජ්‍යයේ සාරය සහ රජයේ ආකෘති: රාජාණ්ඩුව, වංශාධිපතිත්වය, දේශපාලනය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ මූලධර්මය, පරමාදර්ශී රාජ්‍යය. සමාජය සහ මහජන සම්බන්ධතා. මිනිසා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස, ඔහු සතුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලක්ෂණ. |
ඕනෑම සංවර්ධනයක් යනු ඉදිරියට හෝ පසුපසට ගමන් කිරීමකි. එලෙසම, සමාජය ප්‍රගතිශීලීව හෝ ප්රතිගාමී ලෙස වර්ධනය විය හැකි අතර, සමහර විට මෙම ක්‍රියාවලි දෙකම සමාජයේ ලක්ෂණ වන්නේ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල පමණි. ප්රගතිය සහ පසුබෑම යනු කුමක්ද?
ප්රගතිය- lat සිට. ප්රගති - චලනය ඉදිරියට, මෙය සමාජයේ සංවර්ධනයේ දිශාවකි, එය පහළ සිට ඉහළට, අඩු පරිපූර්ණ සිට වඩාත් පරිපූර්ණ දක්වා චලනය මගින් සංලක්ෂිත වේ, මෙය ප්රගතිශීලී ඉදිරියට, වඩා හොඳ වෙත.
සමාජ ප්රගතිය- මෙය ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය විද්යාත්මක, තාක්ෂණික, දේශපාලන, නෛතික, සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක ජයග්රහණ මත පදනම් වූ මානව වර්ගයා ප්රාථමික (ම්ලේච්ඡ) සිට ශිෂ්ටාචාරයට නැගීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
| සමාජ | යුක්තියේ මාවත ඔස්සේ සමාජය සංවර්ධනය කිරීම, පුද්ගලයාගේ විස්තීර්ණ සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, ඔහුගේ යහපත් ජීවිතය සඳහා, මෙම සංවර්ධනයට බාධා කරන හේතු වලට එරෙහිව සටන් කිරීම. |
| ද්රව්ය | විද්යාව, තාක්ෂණය දියුණු කිරීම සහ මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම මත පදනම් වූ මානව වර්ගයාගේ ද්රව්යමය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්රියාවලිය. |
| විද්යාත්මක | අවට ලෝකය, සමාජය සහ මිනිසුන් පිළිබඳ දැනුම ගැඹුරු කිරීම, ක්ෂුද්ර සහ මැක්රොකොස්මොස් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම. |
| විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික | විද්යාවේ දියුණුව තාක්ෂණය දියුණු කිරීම, නිෂ්පාදන ක්රියාවලිය වැඩිදියුණු කිරීම සහ එහි ස්වයංක්රීයකරණය අරමුණු කර ගෙන ඇත. |
| සංස්කෘතික (ආත්මික) | සදාචාරය වර්ධනය කිරීම, සවිඤ්ඤාණික පරාර්ථකාමීත්වය ගොඩනැගීම, මානව පරිභෝජකයෙකු මානව නිර්මාතෘවරයෙකු බවට ක්රමානුකූලව පරිවර්තනය කිරීම, පුද්ගලයාගේ ස්වයං-සංවර්ධනය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම. |
ගැන ප්රශ්නය ප්රගති නිර්ණායක(එනම් සංඥා, හේතු, සංසිද්ධි ප්රගතිශීලී ලෙස විනිශ්චය කිරීමට කෙනෙකුට ඉඩ දීම) සෑම විටම විවිධ ඓතිහාසික යුගවල අපැහැදිලි පිළිතුරු ඇති කර ඇත. ප්රගතිය සඳහා වන නිර්ණායක සම්බන්ධයෙන් මම අදහස් කිහිපයක් දෙන්නෙමි.
| චින්තකයෝ | ප්රගති නිර්ණායක පිළිබඳ ඉදිරිදර්ශන |
| J. Condorcet | මිනිස් මනස සංවර්ධනය |
| වෝල්ටෙයාර් | බුද්ධත්වයේ වර්ධනය, මිනිස් මනසේ ජයග්රහණය. |
| C. මොන්ටෙස්කියු | රටේ නීති වැඩි දියුණු කිරීම |
| C. Saint-Simon C. Fourier, R. Owen | මිනිසා විසින් මිනිසා සූරා කෑමක් නැත, මිනිසුන්ගේ සතුට. |
| ජී. හේගල් | සමාජයේ නිදහසේ පරිණතභාවය. |
| A. Herzen, N. Chernyshevsky, V. Belinsky, N. Dobrolyubov | අධ්යාපනය ව්‍යාප්ත කිරීම, දැනුම වර්ධනය කිරීම. |
| කේ.මාක්ස් | නිෂ්පාදනය වර්ධනය කිරීම, ස්වභාව ධර්මයේ ප්‍රවීණත්වය, එක් සැකැස්මක් තවත් එකක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම. |
ප්රගතිය සඳහා නවීන නිර්ණායක එතරම් පැහැදිලි නැත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින අතර, ඔවුන් එක්ව සමාජයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනයට සාක්ෂි දරයි.
කෙසේ වෙතත්, ප්රගතිය ධනාත්මක දෙයක් පමණක් නොවේ. අවාසනාවකට මෙන්, මනුෂ්‍යත්වය නිර්මාණය කිරීම සහ විනාශ කිරීම යන දෙකම සිදු කරයි. මිනිස් මනසේ ජයග්රහණ දක්ෂ ලෙස, දැනුවත්ව භාවිතා කිරීම ද සමාජයේ ප්රගතිය සඳහා වන එක් නිර්ණායකයකි.
| ප්රගතියේ ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ප්රතිවිපාක | උදාහරණ |
| සමහර ක්ෂේත්‍රවල ප්රගතිය අනෙක් ප්‍රදේශවල එකතැන පල්වීමට හේතු විය හැක. | කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ සෝවියට් සංගමයේ ස්ටැලින්වාදයේ කාල පරිච්ඡේදයයි. 1930 ගණන්වලදී කාර්මිකකරණය සඳහා පාඨමාලාවක් සකස් කරන ලද අතර කාර්මික සංවර්ධනයේ වේගය තියුනු ලෙස වැඩි විය. කෙසේ වෙතත්, සමාජ ක්ෂේත්‍රය දුර්වල ලෙස වර්ධනය විය, සැහැල්ලු කර්මාන්තය අවශේෂ පදනමක් මත ක්‍රියාත්මක විය. එහි ප්‍රතිඵලය මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය සැලකිය යුතු ලෙස පිරිහීමකි. |
| විද්යාත්මක ප්රගතියේ ප්රතිඵල මිනිසුන්ගේ ප්‍රයෝජනය හා අයහපත යන දෙකටම යොදා ගත හැකිය. | තොරතුරු පද්ධති සංවර්ධනය, අන්තර්ජාලය, මානව වර්ගයාගේ විශාලතම ජයග්රහණය වන අතර, ඒ සඳහා විශාල අවස්ථාවන් විවෘත කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමඟම, පරිගණක ඇබ්බැහි වීම පෙනේ, පුද්ගලයෙකු අතථ්‍ය ලෝකයට ඉවත් වේ, සහ නව රෝගයක් මතු වී ඇත - “පරිගණක ක්‍රීඩා වලට ඇබ්බැහි වීම.” |
| අද දින ප්‍රගතියක් ලබා ගැනීම අනාගතයේදී අහිතකර ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය. | උදාහරණයක් ලෙස N. Khrushchev ගේ පාලන සමයේදී කන්‍යා ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීම, මුලදී පොහොසත් අස්වැන්නක් ඇත්ත වශයෙන්ම ලබා ගත් නමුත් ටික වේලාවකට පසු පාංශු ඛාදනය දිස් විය. |
| ජල රටක ප්රගතිය සෑම විටම තවත් රටක ප්‍රගතියට හේතු නොවේ. | ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ තත්වය අපි සිහිපත් කරමු. 13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී විශාල හමුදාවක් සහ උසස් හමුදා උපකරණ සහිත විශාල අධිරාජ්යයක් විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රාන්තයේ ප්රගතිශීලී සංසිද්ධි වසර දෙසීයකට වැඩි කාලයක් සමූහයේ වියගහ යටතේ සිටි රුස් ඇතුළු බොහෝ රටවලට ව්‍යසනයක් බවට පත්විය. |
සාරාංශගත කිරීම, නව සහ නව අවස්ථා විවෘත කරමින් ඉදිරියට යාමට මානව වර්ගයාට ලාක්ෂණික ආශාවක් ඇති බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. කෙසේ වෙතත්, එය මතක තබා ගත යුතු අතර, විද්යාඥයින් පළමුවෙන්ම, එවැනි ප්රගතිශීලී ව්‍යාපාරයක ප්රතිවිපාක මොනවාදඒක මිනිස්සුන්ට විපතක් වෙයිද කියලා. එබැවින්, ප්රගතියේ ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක අවම වශයෙන් අඩු කිරීම අවශ්ය වේ.
සමාජ සංවර්ධනයේ ප්‍රගතියට ප්‍රතිවිරුද්ධ මාර්ගයයි පසුබෑම(ලතින් regressus වලින්, එනම්, ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට චලනය, ආපසු ආපසු) - වඩාත් පරිපූර්ණ සිට අඩු පරිපූර්ණ දක්වා චලනය, ඉහළ සංවර්ධන ආකාරවල සිට පහළ ඒවා දක්වා, ආපසු චලනය, නරක අතට වෙනස් වීම.
නිදන්ගත රෝග.
සමාජයේ ප්රතිගාමී ක්‍රියාවලීන් හා සම්බන්ධ ගැටලු විසඳීම රජයේ සහ රටේ නායකත්වයේ එක් කාර්යයකි. රුසියාව වන සිවිල් සමාජයේ මාවත අනුගමනය කරන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක් තුළ, මහජන සංවිධාන සහ ජනතාවගේ මතය ඉතා වැදගත් වේ. ගැටළු විසඳිය යුතු අතර, එකට විසඳිය යුතුය - බලධාරීන් සහ ජනතාව.
සකස් කරන ලද ද්රව්ය: Melnikova Vera Aleksandrovna
