지구는 세계의 중심에 있습니다. 세계의 지구 중심 및 태양 중심 시스템: 본질, 의미 및 차이점

코페르니쿠스가 별을 보도록 하십시오.

사랑은 나의 별, 나의 빛과 공기...

R. 감자토프

주전원 운동 이론의 고전적 형태는 알렉산드리아의 천문학자 클라우디우스 프톨레마이오스(2세기 서기)가 그의 유명한 작품 "알마게스트"(고대 그리스인들 사이에서는 "메갈레 구문"이라고 불렀던 아랍어 이름, 즉 "위대한 구성")에서 주어졌습니다. "). 이 책에서 프톨레마이오스는 그의 전임자들 중 누구도 할 수 없었던 일을 했습니다. 그는 미리 정해진 시간에 행성의 위치를 ​​계산할 수 있는 방법을 개발했습니다. 이 작업은 행성 운동에 대한 일관된 이론을 제시하지만, 세계 중심에서 지구의 부동이라는 잘못된 원리에서 출발합니다. 그것은 이론적 구성의 거짓에도 불구하고 천체의 가시적 운동의 주요 특징에 대한 만족스러운 설명을 제공하는 논리적으로 조화로운 우주의 운동 학적 계획이었습니다. 그것은 세계의 지구 중심 시스템으로 과학의 역사에 들어갔다.

중세 시대에 과학의 발전은 오랫동안 둔화되었습니다. 아리스토텔레스와 프톨레마이오스 세계의 체계는 종교적 이념과 일치하는 것으로 밝혀졌다. 기독교 종교의 기초 - 구속의 테제(하나님이 사람을 구원하기 위해 이 땅에 오심)는 세상의 중심으로서 지구가 독점적인 위치에 있다는 생각과 조화를 이뤘다. 중세의 천문학의 일부 상승은 아랍 민족들 사이에서 주목해야 합니다. 중앙 아시아그리고 코카서스. 프톨레마이오스의 연구는 다른 고대 천문학 자료와 함께 중세 과학자와 철학자, 특히 Ibn-Haysamo(유럽에서는 Alkhazen이라는 이름으로 알려져 있음 ) 및 Nasir-ed-Dina Tuei의 천문학 학교에 속한 Ibn-Shatir (XIII 세기).

Al-Batani(그러나 Albategnius(850-929 AD)라는 별명을 가짐)는 Hipparchus와 Ptolemy의 많은 결과를 재정의하고 검증했습니다. 각도에 따라 지구의 크기를 결정하는 위대한 Khorezm 학자 Abu-Raykhan Biruni(972-1048) 산 꼭대기에서 수평선을 낮추는 것에 대해 그는 지구가 태양 주위를 돈다는 가능성에 대해서도 의견을 피력했습니다. 당시 매우 정확한 측정 장비로 천문대를 건설 한 재능있는 사마르 칸트의 천문학 자 Ulugbek (Muhamma Turagay - 그의 손자) 유명한 정복자 Tamerlane)은 새로운 별 카탈로그를 편집했습니다 - Hipparchus 이후 첫 번째 독립이며 더 정확합니다. 별의 위치는 각도뿐만 아니라 분 단위로도 제공됩니다.

중세 시대에 이슬람 동방과 기독교 서방의 과학적, 철학적 환경에서 프톨레마이오스의 주전원과 추종자들의 물리적 현실에 대한 질문은 특별한 토론의 주제가 되었습니다. Abu Rayhan Biruni에 따르면 주전원과 주심원은 매우 실제적인 물리적 존재를 가지고 있습니다. 동시에 중세의 과학적, 철학적 사상의 또 다른 주요 대표자인 Ibn Rushd(Averroes)는 주전원과 주전원 자체가 행성의 위치를 ​​계산하고 예측하는 데 필요하다는 점을 인정했지만 동시에 논쟁의 여지가 있었습니다. 실제 물리적 의미에서 실제 공간 내부에 주전원과 주전원이 존재한다는 의견.

중요한 진전은 Ibn Sina(Avicenna)의 지질학적 가르침이었습니다. 그는 과학 역사상 처음으로 퇴적암 발생 순서의 법칙을 발견했습니다(500년 후 덴마크의 박물학자 니콜라이 스테노가 재발견). 이 발견은 Avicenna가 보다 일반적인 과학적 개념(지각의 진화론)을 공식화하는 출발점이 되었습니다. Ibn Sina와는 별도로 그의 동시대인 Abu Raykhan Biruni도 진화에 대한 아이디어를 냈습니다. 이 교리는 끊임없는 변화의 아이디어가 지구의 표면전체 우주의 일회성 누적 창조와 영원하고 절대적으로 변하지 않은 상태에서 미래에 머무른다는 종교적 가정에 날카롭게 모순됩니다. Ib Sina와 Biruni 사이에 고립된 세계의 존재 문제도 논의되었습니다. Biruni에 따르면 "다른 세계도 마찬가지입니다. 자연 속성우리 세계와 비슷하지만 이러한 속성만이 그 안에서의 이동 방향이 주변 세계의 이동 방향과 다르고 이러한 각 세계가 일종의 장벽에 의해 서로 분리되는 방식으로 생성됩니다. Ibn Sina가 제시한 논증에 따르면, 이러한 다원적 세계에 대한 문제의 공식화에 반대하여 그는 주로 공(空)의 존재 문제에 관심을 두었고, 이 세계를 분리하는 장벽의 물리적 성질에 대한 질문과 관련이 있었습니다. Biruni는 서로 다른 성격의 다른 세계의 존재 가능성을 인정하고 우리 세계와 장벽을 분리했습니다. 중세의 사상가들에게 관심을 끈 이러한 질문은 역사적으로 "세계-반세계" 시스템, 다차원 공간의 공간적 국지화에 대한 일부 현대 우주론적 모델과 역사적으로 연관되어 있습니다.

다양한 과학자들이 천체 현상을 설명하는 새로운 접근 방식을 시도하기 시작했고, 마침내 폴란드 사상가인 Nicolaus Copernicus가 새로운 세계관을 만드는 데 큰 발걸음을 내디뎠습니다. 이는 과학으로서의 천문학의 강력한 발전에 박차를 가했습니다. 이 모든 새로운 아이디어의 출현의 기초는 거대한 경제 혁명입니다. 코페르니쿠스는 1543년으로 거슬러 올라가는 "천구의 ​​회전에 관하여"라는 책에서 그의 위대한 창조에 대해 설명했습니다. 코페르니쿠스가 죽은 해까지, 그리고 그의 오랜 작업의 결과입니다. 프톨레마이오스의 지구 중심 시스템은 시간이 지남에 따라 더 복잡해졌습니다. 천문학적 계산의 정확성에 대한 요구 사항이 증가함에 따라 중심에 있는 지구와 시스템을 조정하기 위해 추가 원(주전원, 주원)의 수를 늘릴 필요가 있었기 때문입니다. 이 행성의 관찰된 움직임과 함께 원을 그리며 회전하는 행성. 코페르니쿠스 시대까지 이심과 주전원의 수는 56개로 증가했으며 더 증가하는 경향이 있었습니다. 고대에 이미 많은 사상가들은 그러한 복잡한 "부자연스러운" 구성에 만족하지 않았습니다. 그들 중 한 사람(Proclus)은 주전원이 "현상을 저장"하기 위해 만들어진 정신적 구성일 뿐이며 행성의 경로는 사실 복잡하고 고르지 못했으며 다른 사람들(Simplicius)은 일반적으로 행성의 복잡한 경로가 외양에 있다고 믿었습니다. 그 뒤에는 알려지지 않은 깊은 본질이 있었습니다.

동시에, 프톨레마이오스 체계의 번거로움은 태양과 달의 움직임에 대한 정확한 데이터를 제공하는 것을 허용하지 않았고, 이는 차례로 율리우스력의 개혁을 방해했습니다. 프톨레마이오스의 우주는 그 중심에 지구가 아니라 태양이 있다는 사실을 받아들인다면 눈에 띄게 단순화될 것입니다. 그러한 혁명적인 단계를 만들기 위해 세계의 태양 중심 시스템을 만든 니콜라우스 코페르니쿠스의 천재가 필요했습니다. 다음과 같은 주장에 근거했습니다.

• 1. 태양은 세상의 중심에 있습니다.
• 2. 지구와 다른 행성들은 태양 주위를 같은 방향으로 움직이며 지름 중 하나를 중심으로 회전합니다.
• 3. 이 운동은 원형 궤도에서 발생합니다.
• 4. 균일합니다. 원형 궤도에서 행성의 속도는 일정합니다.

아리스토텔레스와 프톨레마이오스의 주장을 논하면서 코페르니쿠스는 "지구는 지구와 연결된 물 요소와 함께 회전할 뿐만 아니라 공기의 상당 부분과 지구와 어떤 관계에 있는 모든 것"에 주목했습니다. 지구의 운동에서 별의 변위가 감지되지 않는다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 결국, "세계의 차원이 너무 커서 지구에서 태양까지의 거리가 충분하더라도 큰 사이즈어떤 행성의 구의 크기와 비교할 때, 그럼에도 불구하고 고정된 별의 구와 비교할 때 눈에 띄지 않을 정도로 작습니다. 따라서 "지구를 세계의 중심에 두는 사람들이 해야만 하는 것처럼 무한한 수의 구체에 대해 수수께끼를 내는 것보다 이 가정을 받아들이는 것이 더 쉽습니다."

처음으로 코페르니쿠스는 태양계의 구조에 대한 올바른 계획을 제시하여 상대적 규모를 설정했습니다. 지구에서 태양까지의 거리를 측정 단위로 취하면 태양에서 수성, 금성, 화성, 목성, 토성까지의 거리가 각각 0.376으로 동일하다는 것을 발견했습니다. 0.723; 1.52; 5.217 및 9.184. 마지막 메일을 제외하면 이 메일 수치는 현대 메일 수치와 다르지 않습니다. 코페르니쿠스의 가르침은 천문학뿐만 아니라 세계관에서도 진정한 혁명을 일으켰습니다. 코페르니쿠스는 "땅의"와 "하늘의" 사이의 경계를 조정했습니다.

세계에 대한 새로운 그림을 만드는 다음 단계는 갈릴레오와 케플러에 의해 만들어졌습니다. 둘 다 코페르니쿠스주의를 확신했습니다. 갈릴레오는 처음으로 자신이 디자인한 망원경을 천체 관측에 사용하여 달의 산을 발견했습니다. Lun이 이상적인 공 모양이 아니라는 것을 발견하고 몸에만 있다고 주장합니다." 천상의 자연"하지만 완전히 "세속적인"본성을 가지고 있습니다. 따라서 아리스토텔레스의 "완벽한"천체와 불완전한 지상체의 근본적인 차이에 대한 아이디어, 이데올로기 적 의미, 물질적으로 세계의 단일성을 확인하는 아이디어가 흔들 렸습니다. 지구가 모든 물체가 그 주위를 회전해야 하는 유일한 중심이 아니라는 것이 분명히 보여졌습니다. 이것은 세계의 코페르니쿠스 체계를 지지하는 중요한 증거였습니다.

코페르니쿠스는 자신의 세계 체계를 개발할 때 지구와 행성이 태양 주위를 원형 궤도로 돈다는 가정에서 출발했습니다. 따라서 황도를 따라 행성의 복잡한 움직임을 설명하기 위해 그는 자신의 시스템에 48개의 주전원을 도입해야 했습니다. 그리고 I. Kepler의 노력 덕분에 코페르니쿠스적 세계 시스템은 단순하고 가느다란 형태를 얻었습니다. Kepler는 다음 단계를 밟았습니다. 그는 구의 타원형 모양과 행성이 태양 주위를 움직이는 법칙을 발견했습니다. 처음 두 개의 케플러 법칙은 1609년에, 세 번째는 1619년에 발표되었습니다. 태양계의 일반적인 구조를 이해하는 데 가장 중요한 것은 행성이 태양 주위를 타원 궤도로 돈다는 첫 번째 법칙이었고, 태양은 이 타원 중 하나에 초점을 맞춰 한 번에 그리스인은 모든 천체가 원을 그리며 움직여야 한다고 가정했습니다. 원이 모든 곡선 중에서 가장 완벽하기 때문입니다. 그리스인들은 타원에 대해 많은 것을 알고 있었고 수학적 특성을 주의 깊게 연구했지만 천체가 원이나 복잡한 원의 조합이 아닌 다른 방식으로 움직인다는 것은 생각지 못했습니다. 그러나 그의 세 가지 법칙은 주로 그가 뉴턴의 중력 법칙의 증명에 기여했기 때문에 거미의 역사에서 결정적으로 중요합니다.

갈릴레오와 케플러와 더 나이가 많은 동시대 사람인 또 다른 저명한 코스르니키아인은 지오다노 브루노였습니다. 그는 우주의 다른 장소의 등가 원리로 해석될 수 있고 현대 우주론에서도 근본적인 방법론적 의미를 갖는 복수 세계의 개념을 제시했다. D. Bruno의 자연 철학의 주요 아이디어는 우주의 무한성과 균질성, 태양과 본질적으로 동일한 별의 무수한 세계입니다. Bruno와 함께 지구뿐만 아니라 태양도 우주의 중심을 멈추고 후자는 전혀 중심이 없습니다. 외계 문명의 존재 가능성도 인정했다.

러시아 연방 교육부 및 과학부의 러시아 주립 사회 대학

러시아 국립 사회 대학의 지점

사마라 지역 톨랴티에 있는 러시아 연방 교육 과학부

부서: "사회 관리"

테스트

"현대 자연 과학의 개념"과정에서

주제 : "세계의 지구 중심 시스템"

완성자: 3학년 학생

그룹 MS-7/05 Krivyakina T.S.

확인자: Filipova G.R.

톨리아티 2008

소개

세계의 아리스토텔레스 체계

세계의 지구 중심 시스템의 구조

세계의 프톨레마이오스 체계

결론

서지

소개

행성 운동 이론을 개선하려면 그리스(기원전 4세기 이전)에서 개발된 기하학에 대한 철저한 지식이 필요했습니다. 이때 아리스토텔레스의 전신인 Cnidus의 Eudoxus는 동심 구 이론을 만들었습니다. 다른 구 내부에서 회전하고 첫 번째 구의 회전 축과 일치하지 않는 축을 중심으로 회전합니다. . 이 구체의 중심에는 지구가 있습니다. 일부 행성의 복잡한 운동을 나타내기 위해 이러한 동심원의 구체가 여러 개 필요했으며, 그 수는 Eudoxus Calippus의 학생에 의해 총 55개로 늘어났습니다. 나중에 3세기. 기원전 즉, 그리스의 기하학자 페르가의 아폴로니우스는 회전하는 구체를 원으로 대체하여 이 이론을 단순화했으며, 이것은 고대 그리스 천문학자 프톨레마이오스(서기 2세기)의 작업에서 완성된 주전원 이론의 토대를 마련했습니다. 알마게스트처럼. 모든 천체는 원을 그리며 균일하게 움직인다고 가정했습니다. 아니다 균일한 움직임행성에서, 다른 평면과 다른 속도로 발생하는 여러 원형 균일 운동에 동시에 참여한다고 가정하여 이동 방향의 변화가 설명되었습니다. 6 세기에 피타고라스 학파에서 이미 구형성을 가르친 지구. 기원전 즉, 별이 빛나는 하늘을 바라보는 직접적인 인상에 해당하는 우주의 중심에 쉬고 있는 것으로 여겨졌다.

실제 적용을 위해 주전원 이론은 행성의 공전 주기, 궤도의 상호 기울기, 후진 운동의 호 길이 등을 결정하는 양의 값이 필요했습니다. 해당 시간 간격과 각도를 측정하여 관찰에서.

세계의 지구 중심 시스템은 고대 그리스 과학에서 발생하여 우주에서 지구의 중심 위치에 대한 중세 후기까지 살아남은 아이디어입니다. 그에 따라 모든 천체(행성, 태양 및 기타)는 지구 주위를 원형 궤도로 회전합니다.

세계의 아리스토텔레스 체계

기원전 4세기부터 시작. 이자형. 그리스 사상가들은 천체의 움직임을 설명하기 위해 설계된 세계의 기하학적 모델을 만듭니다. 새로운 우주론적 모델의 탄생에 기여한 가장 저명한 과학자 고대 그리스- 아리스토텔레스(기원전 384~322). 모든 그리스 과학의 업적을 기반으로 그는 통일 된 과학 시스템을 만들고 상세한 세계관을 형성했습니다. 아리스토텔레스는 눈에 보이는 천체 현상과 별의 움직임에 대한 정보를 일관된 이론, 즉 세계 체계로 전환했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 세계의 체계는 모든 그리스 과학의 종합인 네 가지 원칙에 기초했습니다.

세계의 지구 중심 시스템의 기본 원리

1. 하늘의 궁(고정 별의 구체)은 별을 지지하는 곳이며 하늘과 땅의 경계입니다. 연결하는 축을 중심으로 하루 만에 완전한 혁명을 일으킵니다. 북극남쪽과 하늘. 회전축은 두 개의 고정점, 즉 세계의 극점에서 천구와 교차합니다. 이 원칙은 코페르니쿠스 때까지 유지되었습니다.

2. 천체의 영성: 다른 천체와 마찬가지로 별에도 영혼을 움직이게 하는 영혼이 있습니다.

3. 천상의 완전성의 원리:

"... 전체로서의 우주는 완전한 부분으로 구성되어 있으며 쇠약함과 질병에 관여하지 않습니다. 그런 다음 회전에 의해 신은 우주를 구의 상태로 둥글게 만들었습니다. 그 표면은 모든 곳에서 중심에서 균등하게 이격되어 있습니다 ... "- 플라톤.

천국의 완전함은 다음과 같은 몇 가지 상황 때문입니다.

· 천국은 모든 면에서 완벽합니다. 그들 자신과 그들의 지원은 영원한 물질인 에테르로 구성됩니다. 아리스토텔레스에 따르면 에테르는 물질과 비물질의 경계에 있는 가장 가벼운 원소입니다. Ether는 다른 원소로 변형될 수 없으므로 생성되거나 파괴될 수 없습니다. 따라서 천체의 경우 지상의 어떤 것도 접근할 수 없는 이동이 가능합니다. 그러므로 하늘은 일어날 수 없었고, 따라서 세계는 영원히 존재합니다.

· 모든 천체와 지구는 구형입니다. 공과 구, 이상적인 기하학적 모양. 공은 자체 축을 중심으로 회전할 때 항상 공간의 동일한 부분을 차지합니다. 구 - 표면의 모든 점이 중심에서 등거리에 있는 기하학적 몸체입니다. 우주와 우주 자체의 구형 몸체 개념은 우주의 모든 후속 구성의 기초가되었습니다.

· 하늘에서는 완전한 운동만이 실현된다. 완전한 운동은 영원하고 균일한 원운동이다.

4. 구체의 음악: 천체 현상의 기초는 수학 법칙입니다. 8개의 천구의 존재와 음계의 같은 수의 음계가 이를 확인시켜 주었다. 각 구체는 자체 음표를 부르고 8개의 음표는 하늘의 음악인 하모니로 합쳐집니다.

모든 원칙은 고대 그리스인의 주요 개념에 종속됩니다. 조화가 세상을 지배합니다. 천상의 조화의 예는 플라톤 입체입니다. 다양한 모양의 볼록 정다면체는 5개뿐입니다. 처음에 피타고라스 학파에 의해 연구된 이 5개의 정볼록 다면체는 나중에 플라톤에 의해 자세히 설명되었으며 수학에서 플라톤의 다면체로 알려지게 되었습니다. 다면체의 모든 면은 동일한 정다각형이고 모든 다면체 각은 동일합니다. 삼각형을 사용하여 플라톤은 4개의 정다면체를 만들고 그것들을 4개의 지상 요소(흙, 물, 공기 및 불)와 연관시킵니다. 그리고 5개의 기존 정다면체 중 마지막 12면체가 모두 정오각형인 12면체만이 천계의 상징적 이미지라고 주장합니다.

쌀. 플라톤 다면체

12면체(또는 우주 자체라고 가정한 바와 같이 4개의 요소의 정수, 각각 4면체, 8면체, 20면체 및 입방체로 상징됨)를 발견하는 영예는 나중에 난파선으로 사망한 히파수스에 속합니다. 이 그림은 황금 섹션의 많은 관계를 캡처하므로 주요 역할하늘의 세계에서.

세계의 지구 중심 시스템의 구조

아리스토텔레스의 우주 모델은 명확한 구조를 가지고 있었습니다. 그녀는 양파처럼 보였다.

1. 우주에는 중심이 있습니다. 이것은 고요한 지구입니다.

“나는 궁창 전체가 매일 자전하는 현실을 입증하기 위해 단순히 세계의 중심에 있는 지구의 부동성을 가정했습니다. 운동 상대성 이론에 따르면 지구가 움직이지 않으면 하늘도 움직인다. 우주의 구형은 단순한 눈(창공의 모양, 천체의 원형 매일의 움직임)으로 "가시적"이었으므로, 그러한 제한된 우주에서는 주변에서 등거리에 점으로서 반드시 중심이 있어야 합니다. 지구의 중심 위치는 우주의 일반적인 속성에서 따랐습니다. 가장 무거운 요소 - 기본적으로 지구를 구성하는 "지구"는 항상 세계의 중심에 있을 수 밖에 없습니다."-아리스토텔레스

· 천체(행성)가 부착된 투명한 고체 구체는 달, 태양, 금성, 수성, 화성, 목성, 토성의 순서로 지구 주위를 순환합니다.

운동의 주요 원인은 고정된 별의 구체의 회전입니다. 첫 번째 구체의 움직임은 다른 구체로 전달됩니다. 전체 모델은 마치 서로 중첩되어 서로에게 움직임을 전달하는 것처럼 총 55개의 구체를 포함합니다.

· "Sublunar" 세계, 즉 달의 궤도와 지구의 중심 사이의 영역은 혼란스럽고 고르지 않은 움직임의 영역입니다. 원형 운동은 그녀의 특징이 아니며 그녀에게는 폭력적인 것입니다. 이 지역의 모든 신체는 흙, 물, 공기 및 불의 네 가지 하위 요소로 구성됩니다. 가장 무거운 요소인 지구는 중심 위치를 차지하고 그 위에 물, 공기 및 불의 껍질이 연속적으로 있습니다.

· "초월" 세계, 즉 달의 궤도와 고정된 별의 극단 영역 사이의 영역은 영원히 균일한 운동의 영역이며 별 자체는 다섯 번째로 가장 완벽한 요소인 에테르로 구성됩니다.

· 세상의 마지막 영역 뒤에는 오직 하나님만이 계십니다. 세상 너머에는 다른 존재가 있을 수 없습니다.

특정한 움직임을 특징으로 하는 신체. 이것은 세계의 중심을 향한 움직임, 그 주변을 향한 움직임, 그리고 원형 움직임입니다. 그러나 이러한 모든 유형의 운동은 구에서만 가능합니다. 그리고 그 영역 밖에는 아무것도 존재하지 않기 때문에, 그 너머에는 공(空)이 존재할 수 없다. 세계는 그 자체로 전체 장소뿐만 아니라 모든 시간을 포함합니다. 시간 자체는 움직임의 척도입니다. 운동은 세계 너머의 영역으로 확장되지 않으므로 시간도 세계 너머로 확장되지 않습니다.

세계의 프톨레마이오스 체계

아리스토텔레스 모델의 어려움을 해결하려는 시도는 뛰어난 알렉산드리아 과학자 클라우디우스 프톨레마이오스에 의해 이루어졌습니다. Claudius Ptolemy(AD 90-168)는 저명한 그리스-이집트 천문학자, 점성가, 수학자, 지리학자 및 안경사였으며 아마도 중부 이집트의 프톨레미아스 출신일 것입니다. 프톨레마이오스는 아랍어 이름인 알마게스트(Almagest)로 알려진 그의 작품에서 그의 전임자들, 특히 사모스의 아리스타르코스(Aristarchus of Samos)와 히파르코스(Hipparchus)의 발견을 활용했습니다. 그리스 기하학의 깊은 전통을 바탕으로 프톨레마이오스는 아리스토텔레스의 우주론을 우주의 수학적 모델로 변형시켰습니다. 각 행성에 대해 그는 다양한 기하학적 기술로 구성된 자신의 이론을 개발했습니다. 행성은 두 개의 독립적이지만 "완벽한" 운동에 동시에 참여한다고 가정했습니다. 관찰된 "불완전한" 움직임은 완벽한 움직임이 추가된 결과입니다(Cnidus의 Eudoxus BC 406). 행성의 운동을 두 가지 구성 요소로 분해한다는 아이디어는 위의 문제를 성공적으로 해결할 수 있는 기반을 마련했습니다. 지구 중심 모델을 관측과 조화시키기 위해 프톨레마이오스는 조합을 사용하여 아리스토텔레스의 우주 기하학 모델을 재구성했습니다.

이심(lat. 교감신경- 캐리어)

편심(중심에서 벗어남)

주전원(lat. 에피 키클로스- 원에).

디퍼런트는 각 행성의 주요 베어링 원입니다. 자성을 따라 균일하게 움직이는 것은 행성 자체가 아니라 중심 에스더 작은 직경의 두 번째 원 - 주전원. 행성 자체는 주전원을 따라 균일하게 움직입니다. 낮은 행성의 주전원의 중심은 지구와 태양을 연결하는 직선에 있습니다. 상부 행성의 경우에도 제한이 도입되었습니다. 상부 행성과 주전원의 중심을 연결하는 부분은 지구와 태양을 연결하는 직선과 평행합니다.

결론

중세의 천문학. 그 당시의 천문학 지식을 요약한 프톨레마이오스의 알마게스트는 수세기 동안 세계의 지구 중심 체계의 기초로 남아 있었습니다. 독단주의를 가진 기독교의 출현, 야만인의 침략은 자연 과학, 특히 중세 시대의 쇠퇴로 이어졌습니다.

유럽에서 천년 동안 거의 추가되지 않았지만 고대 세계 과학자들의 연구 덕분에 우주 구조에 대해 알려진 것에서 많은 것이 잊혀졌습니다. 성경은 모든 질문에 대한 답을 이끌어내는 정경이었고, 아랍인들과 그들과 접촉한 민족들만이 중세의 천문학을 개혁하려는 시도는 아니더라도 시도했습니다. 그 당시의 천문학 지식을 요약한 프톨레마이오스의 알마게스트는 수세기 동안 세계의 지구 중심 체계의 기초로 남아 있었습니다. 독단주의를 가진 기독교의 부상과 야만인의 침략은 중세 시대에 자연 과학, 특히 인류학의 쇠퇴로 이어졌습니다. 유럽에서 천년 동안 거의 추가되지 않았지만 고대 세계 과학자들의 연구 덕분에 우주 구조에 대해 알려진 것에서 많은 것이 잊혀졌습니다. 성경은 천문학 분야의 질문을 포함하여 모든 질문에 대한 답을 이끌어내는 정경이었습니다.

아랍인들과 그들과 접촉한 사람들만이 천문학을 개혁하지 않으려고 시도했지만 적어도 새로운 관찰을 통해 오래된 이론을 명확히 하려는 시도를 했습니다. 바그다드 칼리프 알 마문은 827년에 프톨레마이오스의 작품을 그리스어에서 다음으로 번역하도록 명령했다. 아랍어. 9세기 말 - 10세기 초의 아랍 학자 al-Battaii. 연간 세차의 값, 적도에 대한 황도의 기울기, 태양 궤도 근방의 이심률과 경도를 지정하여 수많은 관찰을 했습니다. 같은 10 c. 아랍 천문학자 아불-베파는 달의 운동에서 부등식(불규칙함) 중 하나를 발견했습니다. 천문학 발전의 큰 장점은 다양한 천문학 연구의 저자인 Abu Reykhan Viruni(Khorezm, 10-11세기 후반)에 있습니다. 천문학은 아랍 민족과 수요일에 번성했습니다. 15세기까지 아시아. 다른 과학과 함께 많은 저명한 과학자들이 지구 중심 이론의 천문 상수를 정제하는 데 참여했습니다. 특히 잘 알려진 것은 카스티야 통치자 Alfonso X의 명령에 따라 유대인과 무어 학자들이 1252년에 편찬한 천문표이며 따라서 Alphonse라고 불립니다. 나시라딘 투에이(Nasiraddin Tuei)가 마라가(Maragha)에 대형 천문대를 지은 아제르바이잔에서 관측 천문학이 발전했습니다. 장비의 크기, 수량 및 품질 면에서 사마르칸트에 있는 Ulugbek의 천문대는 1420-37년에 새로운 대규모 별 목록이 편집된 뛰어난 위치를 차지했습니다. 아랍인들은 망각으로부터 그리스의 고전 천문학을 보존하고 행성 표를 업데이트하며 이론을 발전시켰지만 프톨레마이오스 이후에 그들은 천문학에 근본적인 개혁을 도입하지 않았습니다. 이 시기에 중국과 인도에서도 천문관측이 이루어졌는데, 12-13세기에는 자연 과학의 일부 부흥은 유럽에서도 주목받기 시작했습니다. 점차적으로 아랍인의 영향이 없이 가장 계몽된 사람들은 고대 그리스인의 과학과 철학을 알게 되었으며, 그의 작품은 (종종 아랍어에서) 라틴어로 번역되었습니다. 아리스토텔레스의 가르침은 세계의 지구 중심적 체계가 성경과 모순되지 않는다는 교회 교리와 일치하는 것으로 인정되었습니다. 이탈리아에서, 그리고 다른 국가에서 Zap. 유럽에서는 대학이 설립되었지만, 강한 영향력그럼에도 불구하고 교회 스콜라주의는 자연 과학의 발전에 기여했습니다.

서지

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3. 러시아와 세계: 역사에 관한 교육서. 2부작. 2부. / 교수의 일반 편집 하에. A.A. 다닐로바. 1994년 모스크바.

4. Loiberg M.Ya. 이야기: 지도 시간. 2001.

세계의 지구 중심(Greek ge-Earth) 시스템에 따르면 지구는 움직이지 않고 우주의 중심입니다. 태양, 달, 행성 및 별이 그 주위를 돌고 있습니다. 이 시스템은 종교적 신념뿐만 아니라 Op. 플라톤과 아리스토텔레스는 고대 그리스에 의해 완성되었습니다. 과학자 프톨레마이오스(2세기). 세계의 태양 중심 (그리스 헬리오스 - 태양) 시스템에 따르면. 축을 중심으로 회전하는 지구는 태양 주위를 공전하는 행성 중 하나입니다. 사모스의 아리스타르코스, 쿠사의 니콜라스 등이 이 체계를 지지하는 별도의 진술을 했지만, 이 이론의 진정한 창시자는 코페르니쿠스로서 이를 종합적으로 발전시키고 수학적으로 입증했다. 결과적으로 코페르니쿠스적 체계는 개선되었습니다. 태양은 전체 우주의 중심이 아니라 태양계에만 있습니다. 갈릴레오, 케플러, 뉴턴이 이 시스템을 입증하는 데 큰 역할을 했습니다. 태양 중심 시스템의 승리를 위한 첨단 과학의 투쟁은 지구가 세계의 중심이라는 교회의 가르침을 약화시켰습니다.

그레이트 정의

불완전한 정의 ↓

세계의 태양 중심 및 지구 중심 시스템

태양계의 구조와 몸의 움직임에 대한 두 가지 반대 교리. 헬리오센트릭에 따르면 세계의 체계 (그리스어에서. ????? -태양), 지구는 자체적으로 회전합니다. 축은 행성 중 하나이며 함께 태양 주위를 회전합니다. 이에 반해 지구중심 세계의 시스템 (그리스어에서 ??-지구)은 우주의 중심에있는 지구의 부동성에 대한 진술을 기반으로합니다. 태양, 행성 및 모든 천체는 지구 주위를 돈다. 태양중심설의 승리를 이끈 이 두 개념 간의 투쟁은 천문학의 역사를 채우며 상반된 두 철학이 충돌하는 성격을 띠고 있다. 지도. 태양중심설에 가까운 일부 아이디어는 이미 피타고라스 학파에서 개발되었습니다. 따라서 Philolaus(기원전 5세기)조차도 중앙 불 주위의 행성, 지구 및 태양의 움직임에 대해 가르쳤습니다. 뛰어난 자연 철학자들 사이에서. 추측에는 사모스의 아리스타르코스(기원전 4세기 후반 - 기원전 3세기 초)가 태양 주위와 태양 주위를 도는 지구의 자전에 대한 가르침이 포함되었습니다. 축. 이 가르침은 고대의 전체 체계와 너무나 반대되는 것이었다. 생각, 골동품 동시대 사람들이 이해하지 못하고 아르키메데스와 같은 과학자에게도 비판을 받은 세계의 그림. Samos의 Aristarchus는 배교자로 선언되었고 그의 이론은 오랫동안 매우 유능하지만 또한 매우 기교에 의해 가려졌습니다. 아리스토텔레스의 건설. 아리스토텔레스와 프톨레마이오스는 고전의 창시자입니다. 가장 일관되고 완전한 형태의 지구 중심주의. 프톨레마이오스가 종말을 창조했다면. 운동학적 계획, 그 다음 아리스토텔레스는 물리적 인 것을 배치했습니다. 지구 중심주의의 기초. 아리스토텔레스의 물리학과 프톨레마이오스의 천문학의 종합은 일반적으로 세계의 프톨레마이오스-아리스토텔레스 체계라고 불리는 것을 제공합니다. 아리스토텔레스와 프톨레마이오스의 결론은 천체의 가시적 움직임에 대한 분석을 기반으로 했습니다. 이 분석은 즉시 소위 밝혀졌습니다. 별이 빛나는 하늘의 일반적인 그림에서 고대에 선별 된 행성의 운동에서 "불평등". 첫 번째 부등식은 행성의 겉보기 운동 속도가 일정하지 않고 주기적으로 변한다는 것입니다. 두 번째 부등식은 복잡성, 즉 하늘의 행성이 설명하는 선의 반복입니다. 이러한 불평등은 세계의 조화, 천체의 균일한 원형 운동에 관해 피타고라스 시대부터 확립된 아이디어와 날카로운 모순이었습니다. 이와 관련하여 플라톤은 균일한 원형 운동 시스템을 사용하여 행성의 겉보기 운동을 설명하는 천문학의 과제를 명확하게 공식화했습니다. 동심 시스템을 사용하여 이 문제를 해결합니다. 구체는 다른 사람에 종사했다. -그리스 어 Cnidus의 천문학자 Eudoxus (c. 408 - c. 355 BC), 그리고 Aristotle. 아리스토텔레스의 세계 체계는 지상의 요소(흙, 물, 공기, 불)와 하늘의 요소(quinta essentia) 사이의 통과할 수 없는 심연의 개념에 기초합니다. 땅에 있는 모든 것의 불완전성은 하늘의 완전성에 반대됩니다. 이 완벽함의 표현 중 하나는 동심원의 균일한 원형 운동입니다. 행성 및 기타 천체가 부착된 구체. 우주는 한정되어 있습니다. 지구는 그 중심에 있습니다. 센터. 지구의 위치와 부동성은 아리스토텔레스의 독특한 "중력 이론"에 의해 설명되었습니다. (지구중심주의의 관점에서) 아리스토텔레스 개념의 단점은 양이 부족하다는 것이었습니다. 순전히 자질에 대한 연구를 제한하는 접근 방식. 설명. 한편, 연습(그리고 부분적으로 점성술의 요구)이 필요하기 때문에 천구에서 행성의 위치를 ​​언제든지 계산할 수 있는 능력이 필요했습니다. 이 문제는 프톨레마이오스(2세기)에 의해 해결되었습니다. 아리스토텔레스의 물리학을 받아들인 프톨레마이오스는 동심원론을 거부했습니다. 분야. 프톨레마이오스 "Almagest"의 주요 작업에서는 조화롭고 잘 생각한 지구 중심이 제공됩니다. 세계 시스템. 모든 행성은 주전원이라는 원형 궤도에서 균일하게 움직입니다. 차례로, 주전원의 중심은 중심의 둘레를 따라 고르게 미끄러집니다. 큰 원은 거의 중심에 지구가 있습니다. 프톨레마이오스는 지구를 이심의 중심이 아닌 위치에 둠으로써 후자의 편심을 인식했습니다. 이러한 복잡한 시스템은 균일한 원형 운동을 추가하여 행성의 겉보기 고르지 않고 비원형 운동을 설명하기 위해 필요했습니다. 거의 1500년 동안 프톨레마이오스 체계는 이론적인 역할을 했습니다. 천체의 움직임을 계산하는 기초. 회전합니다. 그리고 행동한다. 지구의 운동은 그러한 운동의 빠른 속도로 지구 표면의 모든 물체가 지구에서 떨어져 나가 날아갈 것이라는 이유로 거부되었습니다. 센터. 지구의 위치는 자연에 의해 설명되었습니다. 모든 지상 요소의 열망을 중심으로. 관성과 중력에 대한 올바른 아이디어만이 마침내 프톨레마이오스의 증명 사슬을 끊을 수 있습니다. 따라서 자연의 약한 발달의 결과. 앤티크에서 태양 중심주의와 지구 중심주의의 과학 투쟁. 과학은 지구중심주의의 승리로 끝났다. 시도 지구 중심주의의 진실에 의문을 제기하는 과학자들은 적대감을 만났고 아리스토텔레스, 프톨레마이오스에 의해 신용을 잃었습니다. 수단. 지구 중심주의는 승리의 일부를 종교에 빚지고 있습니다. 지구중심주의를 운동학적으로만 간주하는 것은 잘못된 것입니다. 세계의 계획; 고전에서 그것은 천문학적인 자연스러운 결과였습니다. 인간중심주의와 목적론의 한 형태. 사람이 만물의 면류관이라는 사상에서 중심론은 필연적으로 따랐다. 지구의 위치, 독점성, 지구와 관련된 모든 천체의 서비스 역할. 지구 중심주의는 종교에 대한 일종의 "과학적" 정당화였으며 따라서 교회는 태양 중심주의에 대해 열렬히 싸웠습니다. 사실, 물질주의의 지구 중심주의 데모크리토스와 그의 후계자들의 체제는 종교적 이상주의에서 자유롭습니다. 인간 중심주의와 목적론의 개념. 지구는 세계의 중심으로 인식되었지만 "우리"세계 만 인식되었습니다. 우주는 무한합니다. 그 안에 있는 세계의 수도 무한합니다. 자연히 물질주의적 해석은 지구 중심주의를 개인 천문학의 수준으로 축소했습니다. 이론. 지구 중심주의와 태양 중심주의 사이의 구분선이 관념론과 유물론을 구분하는 경계선과 항상 일치하는 것은 아닙니다. 기술의 발전은 천문학의 더 높은 정확도를 요구했습니다. 컴퓨팅. 이것은 프톨레마이오스 체계의 합병증을 일으켰습니다. 주전원이 주전원 위에 쌓여 정통 지구 중심주의자들 사이에서도 당혹감과 불안을 느꼈습니다. 코페르니쿠스는 천문학의 새 시대를 열었습니다. 그의 저서 《천구의 회전에 관하여》(1543)는 혁명의 시작이었다. 자연과학의 혁명. 코페르니쿠스는 눈에 보이는 천체의 움직임의 대부분이 축과 태양 주위의 지구의 움직임의 결과일 뿐이라는 입장을 제시했습니다. 이것은 지구의 부동성과 배타성에 대한 도그마를 파괴했습니다. 그러나 코페르니쿠스는 마침내 아리스토텔레스의 물리학을 깨뜨릴 수 없었습니다. 따라서 그의 시스템에 오류가 있습니다. 첫째, 지구와 태양을 교환함으로써 코페르니쿠스는 태양을 복근으로 간주하기 시작했습니다. 우주의 중심. 둘째, 코페르니쿠스는 행성의 균일한 원형 운동의 환상을 유지했는데, 이는 첫 번째 부등식을 설명하기 위해 주전원의 도입이 필요했습니다. 셋째, 계절의 변화를 설명하기 위해 코페르니쿠스는 지구의 세 번째 운동인 "적위 운동"을 도입했습니다. 그러나 이러한 제도의 단점이 코페르니쿠스의 장점을 훼손하는 것은 아니다. 코페르니쿠스의 가르침은 처음에는 큰 열의 없이 받아들여졌습니다. 그것은 F. Bacon, Tycho Brahe에 의해 거부되었고 M. Luther에 의해 저주되었습니다. J. Bruno(1548-1600)는 코페르니쿠스의 모순을 극복했습니다. 그는 우주가 무한하고 중심이 없으며 태양은 무한한 수의 별과 세계에서 평범한 별임을 보여주었습니다. 거대한 일반화 작업을 수행한 후 그들은 관찰할 것입니다. 케플러(Kepler, 1571-1630)는 Tycho Brahe가 수집한 자료를 통해 행성 운동의 법칙을 발견했습니다. 이것은 균일한 원형 운동에 대한 아리스토텔레스의 생각을 깨뜨렸습니다. 타원형 궤도의 모양은 마침내 행성 운동의 첫 번째 부등식을 설명했습니다. 갈릴레오(1564-1642)의 작품은 프톨레마이오스 체계의 기초를 파괴했습니다. 관성의 법칙은 "적위 운동"을 폐기하고 태양 중심론에 반대하는 주장의 불일치를 증명할 수있게했습니다. "세계의 두 가지 주요 체계 - 프톨레마이오스와 코페르니쿠스의 대화"(1632)는 상대적으로 광범위한 대중에게 코페르니쿠스의 아이디어를 가져왔고 갈릴레오를 종교 재판의 법정에 두었습니다. 가톨릭 지도자들은 처음에 코페르니쿠스의 책을 별로 걱정하지 않고 관심을 가지고 맞이했습니다. 이것은 순전히 수학적으로 촉진되었습니다. 설명과 Osiander의 서문에서 그는 코페르니쿠스의 전체 구성이 이미지인 것처럼 가장하지 않는다고 주장했습니다. 본질적으로 알 수 없는 세계, 코페르니쿠스의 책에서 지구의 운동은 단지 가설로서, 수학의 형식적 기초로서만 역할을 한다는 것입니다. 계산. 이 버전은 로마의 승인을 받아 승인되었습니다. J. Bruno는 Osiander의 위조를 폭로했습니다. 브루노와 갈릴레오의 과학 및 선전 활동은 가톨릭 신자들의 태도를 극적으로 변화시켰습니다. 코페르니쿠스의 가르침에 따른 교회들. 1616년에 그것은 정죄되었고 코페르니쿠스의 책은 "교정될 때까지" 금지되었습니다(금지는 1822년에만 해제되었습니다). Bruno, Kepler, Galileo의 작품에서 코페르니쿠스 체계는 아리스토텔레스주의의 잔재에서 해방되었습니다. 뉴턴(1643~1727)은 한 걸음 더 나아갔다. 그의 책 자연 철학의 수학 원리(1687, 러시아어 번역 참조, 1936)는 물리적 원리를 설명했습니다. 코페르니쿠스의 가르침에 대한 정당화. 이것은 마침내 세속적인 것과 천체 역학 그리고 역사상 최초의 인간을 창조했다. 과학적 지식. 세계의 그림. 태양중심주의의 승리는 종교의 패배와 물질주의의 승리를 의미했다. 스스로 세계를 알고 설명하고자 하는 과학. 코페르니쿠스와 프톨레마이오스 사이의 논쟁은 마침내 코페르니쿠스에게 유리하게 해결되었습니다. 그러나 부르주아의 일반 상대성 이론의 출현과 함께. 과학은 코페르니쿠스 체계와 프톨레마이오스 체계가 동등하며 그들 사이의 투쟁이 무의미하다는 의견(E. Mach에 의해 일반적인 형태로 표현됨)을 널리 퍼뜨렸습니다(A. Einstein 및 L. Infeld, Evolution of Physics, M 참조). ., 1956, p. 205–10, M. Born, Einstein의 상대성 이론과 물리적 기초, M.–L., 1938, pp. 252–54). 이 문제에 대한 물리학자의 입장은 일부 이상주의 철학자들의 지지를 받았습니다. G. Reichenbach는 "상대성이론은 프톨레마이오스의 견해가 옳다고 주장하는 것이 아니라 이 두 가지 견해 각각의 절대적인 중요성을 논박합니다. 이러한 새로운 이해는 역사적 발전이 두 개념을 모두 통과했기 때문에 발생할 수 있었습니다. 프톨레마이오스적 세계관이 코페르니쿠스적 세계관으로 대체된 새로운 역학의 토대가 마련되었고, 이는 마침내 코페르니쿠스적 세계관 자체의 일면성을 드러냈기 때문이다. 명제에서 정반대를 거쳐 최고의 종합으로 이어지는 모든 역사적 발전 "( "코페르니쿠스에서 아인슈타인까지", N. Y., 1942, p. 83). 프톨레마이오스와 코페르니쿠스 사상의 이 "고급 종합"은 일반 상대성 원리에 대한 잘못된 해석에 기반을 두고 있습니다. 특성, 관성력의 장은 중력과 동일하고 물리의 일반 법칙은 좌표 및 시간의 변환과 관련하여 공변적으로 공식화되므로 모든 가능한 참조 프레임은 권리 및 우세(특권)의 개념에서 동일합니다. 참조 프레임의 의미를 잃습니다. 따라서 지구 중심 세계에 대한 설명은 태양 중심적인 것과 동일한 존재 권리를 갖는다. 태양과 관련된 참조 시스템의 선택은 원칙의 문제가 아니라 편의의 문제입니다. 따라서 과학의 추가 발전이라는 기치 아래 코페르니쿠스의 작품이 낳은 과학과 세계관에서 그 혁명의 중요성은 본질적으로 부정됩니다. 이 개념은 많은 학자들이 반대합니다. 또한 반대의 성격, 논증 방법이 다르며 일반 상대성 이론의 본질에 대한 이해를 반영합니다. 일반 상대성 이론이 본질적으로 만유인력 이론이라는 사실에서 출발하여, Acad. V. A. Fok 여러 작품("물리학에 대한 Lobachevsky의 비유클리드 기하학에 대한 아이디어의 일부 응용", 책에서: A. P. Kotelnikov 및 V. A. Fok, 역학 및 물리학에 대한 Lobachevsky 아이디어의 일부 응용, M.–L., 1950 ; "코페르니쿠스 체계와 프톨레마이오스 체계는 현대 이론"중력", 컬렉션 "Nicholas Copernicus", M., 1955) 가속의 상대성을 기본 원리로 거부합니다. Fock은 특정 조건에 따라 특권 좌표계(소위 "조화 좌표"). 그러한 시스템에서 가속은 절대적입니다. 즉, 시스템의 선택에 의존하지 않고 물리적 원인에 의해 조절됩니다. 이것으로부터 세계의 태양 중심 시스템의 객관적인 진리가 직접 따릅니다. 그러나 Fock의 출발점은 결코 보편적으로 인정되지 않으며 비판을 받습니다(예를 들어 Shirokov, 일반 상대성 이론 또는 중력 이론 참조, Zh. -ta Phys. 및 Astron. Academy of Sciences of the Estonian SSR", Tartu, 1957, No 5) Fock과 대조적으로 Shirokov는 일반 상대성 원리의 인식이 중심 정리 이후 물질의 고립된 축적에 대한 지배적인 참조 시스템의 존재 인식과 양립할 수 있다고 믿습니다. 섹션은 무한대에서 갈릴레이 조건과 모든 참조 프레임에서 충족됩니다(그림 2 참조). ?. ?. Shirokov, Newtonian 역학 및 상대성 이론의 주요 참조 프레임: 변증법적 유물론그리고 현대 자연 과학, 엠., 1957). 이러한 시스템은 관성중심이 정지해 있거나 균일하고 직선적으로 움직이며 질량, 에너지, 운동량 및 운동량 보존의 법칙을 만족하는 것이 특징입니다. 비관성 시스템은 우세할 수 없습니다. 이러한 조건을 충족하지 않습니다. 분명히, 우리 행성계의 경우 고려되는 물질 형성의 관성 중심으로서 태양과 관련된 참조 시스템이 우세할 것입니다. 따라서 일반 상대성 이론에 대한 이러한 접근 방식 모두에서 코페르니쿠스와 프톨레마이오스 체계의 동등성에 대한 인식은 지지할 수 없는 것으로 판명되었습니다. 이 결론은 참조 시스템의 평등, 동등성이 하나에서 다른 시스템으로의 전환 가능성으로 축소될 수 없다는 점을 고려하면 더욱 분명해질 것입니다. 우리는 공식적으로 수학에 대해 이야기하고 있지 않기 때문입니다. 그러나 물질적이고 객관적인 시스템에 대해서는 시스템의 기원과 다양한 물질적 물체가 그 시스템에서 수행하는 역할 및 기타 여러 물리적 요소를 고려해야 합니다. 시스템 특성. 이것이 유일하게 올바른 접근 방식입니다. 비교 태양계의 발전에서 태양과 지구가 차지하는 역할과 위치를 고려하면 자연적인 것은 태양이라는 것을 충분히 명확하게 보여줍니다. 전체 시스템에 대한 주요 참조 기관입니다. 태양 중심 세계의 시스템은 현대의 불가분의 일부입니다. 과학적 세계의 사진. 일상의 의식에도 스며든 친숙한 사실이 되었다. 푸코 진자와 자이로스코프를 이용한 가장 간단한 실험. 나침반은 축을 중심으로 한 지구의 자전을 시각적으로 보여줍니다. 빛의 수차와 고정된 별의 시차는 태양 주위의 지구의 자전을 증명합니다. 그러나 이 단순함 뒤에, 이 명백함 뒤에는 진보와 반동의 힘 사이에서 2000년 동안 치열하고 잔인한 투쟁이 있었습니다. 이 투쟁은 인지 과정의 복잡성과 비일관성을 다시 한 번 증언합니다. 문학.:?erel Yu. G., 우주에 대한 아이디어 개발, M., 1958. A. 보빈. 모스크바.

III. 지구 중심의 그림

이제 사람들이 거의 2천 년 동안 영향을 받아 온 우주의 교리로 돌아가 보겠습니다. 우리는 당시 지식의 전체 체계를 포함하는 아리스토텔레스(384-322 BC)의 가르침을 의미합니다. 이 교리는 폐쇄적인 성격을 가졌으며 순진한 관능적 세계관의 전통을 깨고 의인화, 목적론 등 일반적인 종교적 아이디어에 동의하지 않았습니다.

아리스토텔레스는 지구, 하늘 등에 대한 질문을 해결하는 데 필요하고 충분한 모든 것이 이미 있다고 확신했습니다. 일반적으로 우주에 대한 그의 가르침은 직접적인 감각 경험에 대한 다소 조화롭지만 매우 피상적인 일반화입니다. 이 교리에 따르면 세계는 편리하고 합리적으로 배열되어 있으며 물질로 구성되고 지속적인 운동이나 변화의 상태에 있는 물체의 집합입니다. 인간에 관해서는 Stagira 철학자(아리스토텔레스가 자신이 태어난 Stagira 시의 이름을 따서 부름)에게 그는 다른 생물체의 사슬에 연결된 고리가 아니라 현명하게 배열된 모든 자연의 궁극적인 목표였습니다. 이와 관련하여 그는 지구를 세계의 중심에 움직이지 않는 위치에 놓고 나머지 세계를 이 중심체의 일종의 껍데기로 바라보았다. 자연의 편리함.

무화과. 7. 아리스토텔레스(로마의 동상).

아리스토텔레스에게 우주는 공간적으로 제한적이고 폐쇄적이며 독특하고 유사성이 없는 것처럼 보였습니다. 그는 다양한 논리적 트릭의 도움으로 구가 기하학에서 연구된 신체 중 가장 "완벽"하기 때문에 구 모양을 가져야만 하는 단 하나의 하늘이 있음을 증명하려고 했습니다.

그러나 아리스토텔레스는 하늘을 공간적으로 제한된 것으로 보았음에도 불구하고 하늘을 시간적으로 무한한, 즉 영원히 존재하는 것으로 보았다. 그의 에세이 "On the Sky"에서 위대한 Stagirite는 다음과 같이 썼습니다. 그것은 시작도 끝도 없이 영원하다. 게다가, 그것은 피로를 알지 못합니다. 왜냐하면 그것의 외부에는 비정상적인 방향으로 움직이도록 강요할 힘이 없기 때문입니다.

아리스토텔레스는 시간의 시작도 끝도 없는 세계는 움직임 없이 생각할 수 없다고 믿었다. 그러나 이것은 아리스토텔레스를 존재의 방식, 물질의 속성으로서의 운동에 대한 유물론적 관념이 아니라 움직이지 않아야 하는 "최초 발동기"에 대한 순전히 제사장적 결론에 이르게 했습니다. 이 엔진은 마음, 생각이며 그 영향으로 우주 자체가 "움직이고 싶어"하며 스스로 움직이거나 변화하려고 노력합니다. 한마디로, 이 최초의 움직이지 않는 엔진에서 사물을 합리적인 목표로 향하게 하는 아리스토텔레스는 초자연적인 존재, 즉 신을 보았습니다.

아리스토텔레스는 종교적 세계관의 기초를 보존하려고 노력했지만 세상의 영원성에 대한 그의 생각은 신자들에게 용납되지 않았습니다. 왜냐하면 그것이 하나님을 세상의 창조주와 조직자로 만들지 않고 오직 퍼스트 무버로 바꾸었기 때문입니다. 쇠퇴기에 아리스토텔레스는 신이 없다는 비난을 받아 아테네에서 에우보이아 섬으로 도피해야 했지만 그곳에서 곧 사망했습니다.

우리는 이미 하늘 과학 발전의 첫 번째 단계가 하늘의 구형이라는 아이디어의 출현과 연결되어 있다면 다음 단계는 구형의 아이디어와 연결된다는 점에 주목했습니다. 지구의 모양. 이 아이디어는 주로 피타고라스 철학 학파에 속하며, 관찰에 기초하여 궁창의 구형에 대한 견해와 같이 나타났습니다. 피타고라스는 유비쿼터스 거주 가능성에 대한 의견을 표명했다고 합니다. 지구, 즉 "상단"과 "하단"의 개념이 뒤집힌 대척의 존재에 대해 (플라톤은 "대척"이라는 단어의 저자로 간주됨). 현재로서는 어떤 종류의 고려가 피타고라스를 이 아이디어로 이끌었는지 확인하는 것은 불가능합니다. 이는 과학의 추가 발전에 매우 중요한 지구의 구형성에 관한 것입니다. 그러나이 아이디어는 고대 그리스인들 사이에서 발생했음에 의심의 여지가 없습니다. 왜냐하면 그들 사이에서 항해가 발달 한 결과 그들은 지구의 구형으로 인한 현상을 매일 관찰했기 때문입니다.

아리스토텔레스는 이러한 사실을 알고 지구가 구형일 뿐만 아니라 아주 클 수도 없고 모두 사람이 살고 있다는 절대적으로 정확한 결론을 도출했습니다. 동시에, 그는 이 철학자가 지구 모양에 대한 우리의 전체 교리의 창시자로 간주될 수 있는 지구의 구형성에 대한 증거에 대한 명확한 개요를 제공했습니다.

아리스토텔레스는 “지구가 공이라는 것도 감각 감각에서 비롯된 것”이라고 썼다. 한 달 동안 달의 그림자(즉, 보이지 않는 부분)의 한계는 다음과 같습니다. 다른 모양, 그 다음 직선의 모양, 그 다음 볼록한 원의 오목한 호 - 일식 동안 이 선은 항상 볼록하고 월식은 지구의 그림자에서 발생하기 때문에 지구도 공처럼 보일 것입니다. 이것은 또한 지구가 너무 클 수 없음을 증명하는 수평선 위의 별이 나타내는 현상에서 분명합니다. 따라서 남쪽이나 북쪽으로 조금 이동하면 수평선의 원이 크게 바뀌고 이전에 머리 위에 있던 별이 이전 위치에서 멀어집니다. 이집트 또는 키프로스 섬에서 볼 수있는 일부 (남쪽) 별은 북쪽에있는 국가에서는 볼 수 없으며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 북쪽 별은 매일의 흐름으로 지구의 북쪽 국가의 지평선 위에 지속적으로 남아 있습니다. 더 남쪽에 있는 곳에서는 다른 별들처럼 같은 별이 뜨고 집니다. 결과적으로 지구는 구형일 뿐만 아니라 작습니다. 그렇지 않으면 그러한 약간의 변화로 위의 현상이 눈에 띄지 않을 것이기 때문입니다. 따라서 헤라클레스의 기둥(지브롤터) 주변 지역은 인도 국가와 연결되어 있어 바다가 하나뿐이라고 생각할 수 있습니다. 그러면 지구의 둘레를 계산한 수학자들은 이것을 약 40만 단계로 생각하고, 이것으로부터 지구는 구형일 뿐만 아니라 그 부피도 하늘에 비하면 무시할 만하다는 결론을 내립니다.

157V2 또는 185미터와 동일한 단계를 취하여 지구 둘레에 대해 63,000 또는 74,000킬로미터, 즉 실제 값과 동일한 차수의 숫자인 40,000킬로미터를 얻습니다.

우리가 이미 언급했듯이 아리스토텔레스는

3 세계의 시스템 33

구형과 하늘의 금고. 따라서 천문 관측이 이끄는 지구와 하늘의 구형 개념과 주변 현상을 고찰 할 때 발생하는 "위"와 "아래"의 물리적 개념 사이에 모순이 발생했습니다. 아리스토텔레스는 우주를 근본적으로 서로 다른 두 부분, 즉 초등 부분과 천상 부분으로 나누는 것에 대해 가르침으로써 이 모순을 해결했습니다. 그리고 이와 관련하여 아리스토텔레스는 매우 일관되고 엄격하게 지구 중심적인 관점을 발전시켜 달 아래 세계와 초월 세계 사이, "지구"와 "천국" 사이에 날카로운 선을 그었습니다.

다음은 아리스토텔레스의 자신의 발표에서 천문학적 가르침의 주요 조항입니다. 우리의 불은 그 색깔과 관련하여 태양의 빛, 눈부신 흰색과 닮지 않았습니다. 태양은 불로 구성되어 있지 않지만 거대한 에테르 축적물입니다. 태양의 열은 지구 주위를 공전하는 동안 에테르에 대한 작용으로 인해 발생합니다. 혜성은 대기에서 빠르게 태어나 빠르게 사라지는 일시적인 현상입니다. 은하수지구 주위의 별의 빠른 회전에 의해 점화되는 증발 외에 다른 것은 없습니다. 일반적으로 천체의 움직임은 지구에서 관찰되는 움직임보다 훨씬 더 규칙적으로 발생합니다. 왜냐하면 천체는 다른 모든 천체보다 더 완벽하기 때문에 가장 규칙적인 운동과 동시에 가장 단순한 것이 그것들에 적합하고 그러한 운동은 오직 원형일 수 있기 때문입니다. 제복. 천체는 신들처럼 자유롭게 움직입니다. 그들은 지구 주민들보다 더 가깝습니다. 따라서 조명기는 이동하는 동안 휴식이 필요하지 않으며 이동의 원인은 자체에 포함되어 있습니다. 따라서 고정된 별을 포함하는 더 완벽하고 더 완벽한 하늘의 더 높은 지역은 항상 오른쪽(동에서 서쪽으로)으로 가장 완벽한 움직임을 갖습니다. 지구에 가장 가까운 하늘 부분, 따라서 덜 완벽하기 때문에 이 부분은 행성과 같이 훨씬 덜 완벽한 발광체의 자리 역할을 합니다. 후자는 오른쪽뿐만 아니라 왼쪽으로도 움직이며, 또한 고정된 별의 궤도에 기울어진 궤도에서 움직입니다. 모든 무거운 물체는 지구의 중심을 향하는 경향이 있고, 모든 물체는 우주의 중심을 향하고 있으므로 지구도 이 중심에서 움직이지 않을 것입니다.

아리스토텔레스가 세계에 대한 지구 중심적 체계의 기초로 제시한 사상을 보다 명확하게 상상하기 위해서는 이 철학자의 시대에 다음과 같은 사실을 고려할 필요가 있다.

네 개의 "원소" 또는 "원소 x"에 대한 엠페도클레스(492-432 BC)의 가르침이 확립되었습니다. 엠페도클레스는 흙, 물, 공기, 불의 네 가지 "기본 물질"의 존재를 허용했으며 "모든 것", 전체 우주, 즉 지구와 하늘에서 발견되는 모든 신체가 혼합에서 비롯된 것이라고 믿었습니다. 아리스토텔레스는 이 생각을 받아들였지만, 언급된 네 가지 요소에 그들과 완전히 다른 다섯 번째 요소를 추가했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 모든 지상의 물체를 구성하는 네 가지 요소 또는 기본 물질 외에도 천체로 구성된 특별한 다섯 번째 요소(라틴어로 quinta essentia, 따라서 "정상"이라는 표현)인 에테르가 있습니다. 동시에 아리스토텔레스는 네 가지 요소가 지배하는 지구는 썩어가는 세계, 즉 끊임없는 변형, 탄생과 죽음, 성장과 부패의 영원한 순환의 세계라고 말했습니다. 반대로, 단 하나의 에테르로 구성된 하늘은 불멸의 세계이며 완전한 모든 것의 자리입니다. 한 마디로, 천체는 지상의 "초등" 천체와 근본적으로 다르다고 선언되었습니다.

이 관점에서 볼 때 무거운 모든 것은 구형을 가진 우주의 중심으로 향하고 그 주위에 축적되어 구형 덩어리를 형성합니다. 따라서 지구는 모든 원소 중에서 가장 무거운 원소로서 우주의 중심에 있기 때문에 천문학에서는 지구중심적 관점 하나만이 가능하다.

더 가벼운 요소에 관해서는, 그것들은 다른 것 위에 연속적인 층에 있습니다. 즉, 지구는 물로 둘러싸여 있고, 물 위에는 공기가 있고, 공기 위에는 불이 있습니다. 이것은 네 가지 요소 중 가장 가볍고 전체를 차지합니다. 지구에서 달까지의 공간. 불타는 껍질 위에는 순수한 에테르로 구성된 별이 있습니다. 또한 별은 가장 완벽한 세계의 천체이며 지구에서 아주 멀리 떨어져 있어 지구 초등 천체의 해로운 영향을 전혀 받지 않습니다. 덜 "순수"하고 덜 완벽하며 이것은 천체의 움직임의 본질, 경로의 모양에 영향을 미칩니다.

이 관점에서 물질은 구형으로 위치하며 모든 물체는 지구의 중심을 향해 떨어지므로 "아래"라는 단어는 우주의 중심으로, 단어 "위"는 주변 천구를 의미합니다. . 그리고 우리가 이미 보았듯이 이 영역은 공간적으로 제한되어 있습니다. 그 너머에는 아무것도 없습니다 ...

전체 우주를 두 개의 엄격하게 구별되는 부분으로 나누는 것처럼 운동도 아리스토텔레스에 의해 불완전한 것과 완전한 것의 두 그룹으로 나뉩니다.

지상 요소의 모든 움직임은 불완전한 움직임 그룹에 속하며 직선이 특징입니다. 그들은 몸이 무거운지 가벼운지에 따라 네 가지 요소의 "자연적인 장소" 방향으로 똑바로 아래로 또는 위로 만들어집니다. 몸은 휴식을 취할 수 있는 장소를 찾을 때까지 움직입니다. 모든 무거운 "기본" 몸체는 아래쪽으로 향하는 경향이 있습니다. 이러한 욕망으로부터 그들은 어떤 종류의 힘을 사용하여 일시적으로만 유지될 수 있습니다. 가장 무거운 원소인 지구는 우주의 중심에 위치할 뿐만 아니라 그 안에 안착되어 있습니다. 즉, 자체 운동이 전혀 없습니다. 멈추다).

에테르는 4원소의 움직임과 달리 완벽한 움직임을 보인다. 아리스토텔레스에 따르면 에테르는 "자연스러운 위치"가 없으며 원과 절대적인 정확성으로 가장 완벽한 경로를 따라 이동할 수 있습니다.

아리스토텔레스는 고대 세계에서 큰 위신을 누렸던 플라톤(BC 429-347)의 제자였습니다. 천체의 움직임에 대한 간단한 기하학적 다이어그램을 만들기 위해 플라톤은 천체의 모든 움직임을 원형으로 설명하고 균일 한 움직임, 즉 일정한 속도로 발생하는 것을 설명하기 위해 천문학 자에게 과제를 설정했습니다. 이 아이디어는 소위 주전원 이론의 발전의 시작이었고 일반적으로 하늘 과학의 발전에 다소 부정적인 영향을 미쳤습니다. 그것은 그리스 철학자, 천문학자, 물리학자 등의 마음에 극도로 깊숙이 스며든 그러한 편견을 담고 있었습니다.

등속 원운동의 위치에서 벗어날 가능성에 대한 생각은 누구에게도 일어나지 않았습니다.

천체의 nii. 이 아이디어는 관찰(태양, 달, 행성의 관찰은 이와 모순됨)에서 나온 것이 아니라 순전히 철학적인 고려에서 나온 것입니다. 그것은 우주의 조화에 대한 피타고라스 학파의 사상(플라톤에 대한 피타고라스 학파의 영향은 매우 중요함)에서 비롯되었으며, 플라톤 이후의 조화로부터의 이탈은 이성적이고 편리하며 신성한 세계 구조에 완전히 반대되는 터무니없는 것처럼 보였습니다. 천상의 공간에서 일어나는 움직임은 편리하므로 완벽하고 불변해야 하며 원형과 균일한 움직임만이 그럴 수 있다고 믿었습니다.

한 마디로, 그리스 철학자와 과학자들에게 그것은 중심에 접근하거나 중심에서 멀어지는 것도 모르고 가속도 감속도 알지 못하는 등 균일한 원형 운동만이 발광체의 끊임없는 실행에 "적합"할 수 있다는 공리였습니다. 나중에 보게 되겠지만, 지구를 세계의 고정된 중심으로 보는 생각을 단호히 거부한 과학자들에게도 이 고대 천문 도그마를 버리기는 어려웠습니다.

천체의 운동에 대한 아리스토텔레스의 생각은 이 교리와 불가분의 관계가 있습니다. 아리스토텔레스는 플라톤을 따라 원은 완전한 도형이고 원운동은 균일하다고 믿었다. 순수한 에테르로 이루어진 별의 움직임은 영원하고 불변하며, 움직이지 않는 세계의 중심인 지구를 중심으로 원형과 균일한 방식으로만 수행될 수 있습니다. 에테르(불 및 기타 요소와의 근접성으로 인해)가 덜 순수한 하늘 영역에 위치한 태양, 달 및 행성의 경우 이러한 천체는 원을 그리며 움직이지만 고르지 않고 항상 같은 방향으로 움직이는 것은 아닙니다.

따라서 아리스토텔레스는 하늘의 모든 부분이 끊임없이 움직인다고 가르쳤습니다. 지구만이 천구의 중심에 있는 "분명히 쉬고 있다". 그는 "지구의 부동성에 대한 중요한 논거는 지구가 정지 상태에 있고 자연적으로 균형을 이루고 있다는 것", 즉 "자연적 위치"를 떠날 이유가 없다는 것"이라고 말했다. 아리스토텔레스에 따르면 지구 주위의 발광체의 움직임에 대한 이유에 대해 여기서 요점은 이 움직임이 매우 "자연스럽다"는 것입니다. 왜냐하면 원이 가장 완벽한 선이고 발광체 자체가 완벽하기 때문입니다. 원을 설명해야 합니다.

동시에 아리스토텔레스는 오직 하나의 세계만이 존재할 수 있다고 선언했습니다. 결국, 요소가 모든 곳에서 동일하다면, 그것들은 모두 하나의 중심(그들의 "자연스러운 위치"를 취하기 위해)에 경향이 있습니다. 나아가 아리스토텔레스는 세계의 움직임이 어떤 식으로든 이 움직임의 기반이 되는 정지점이 있어야만 가능하며, 그 지점이 바로 지구라고 강조했다. 마지막으로 그는 원형 운동을 부여받은 천체의 썩지 않음을 확인하기 위해 다음을 인용했습니다. 아리스토텔레스는 하늘이 영원하고 완전하며, 바로 이러한 이유로 "그리스인이든 야만인이든 모든 사람들이 신에 대해 조금이라도 알고 있다면 그들이 숭배하는 신들의 거처를 이곳에 두었다"고 결론지었습니다.

무화과. 8. 세계의 아리스토텔레스적 체계. 세계의 중심을 형성하는 움직이지 않는 지구 주위에는 8개의 인접한 "하늘"이 있으며, 이는 "첫 번째 엔진"이라는 특수한 구체에 의해 움직입니다.

따라서 아리스토텔레스는 그 당시의 가장 일반적인 아이디어를 포함하고 있기 때문에 매우 완전한 형태를 가지고 고대 과학자의 대다수의 일반적인 의견을 표현한 지구 중심적 우주 교리를 구축했습니다. 이 가르침에서 아리스토텔레스는 위와 아래의 대립을 파괴함과 동시에 땅과 하늘, 불완전하고 완전한 형태, 영원과 출현, 이동과 부동, 무거움과 가벼움 등의 대립을 도입했습니다. 사실 아리스토텔레스는 전체 우주를 초등(지상, 불완전)과 천상(천상, 완전)의 두 부분으로 날카롭게 나누었습니다.

아리스토텔레스는 또한 "자연적인" 움직임과 "폭력적인" 움직임 사이의 대립에 자신의 물리학을 기반으로 했습니다. 그는 자연적인 움직임을 사물의 본성에 상응하는 움직임(예: 돌이 아래로 움직이는 것)과 폭력적인 - 반대 움직임(돌이 위로 움직이는 것)으로 간주했습니다. 동시에 그는 폭력적인 움직임이 지속되지 않고 결국 저절로 사라지고 자연적인 움직임에 자리를 내준다고 믿었다.

위대한 Stagirite의 영향은 약 2,000년 동안 지속되었으며 중세의 상당 기간 동안 이 철학자는 논쟁의 여지가 없는 권위자로 여겨졌습니다. 그래서 Dante는 그를 "과학에 종사하는 사람들의 교사"라고 불렀습니다. 그의 견해는 아리스토텔레스의 지구중심설을 단호하게 거부한 코페르니쿠스조차도 그의 물리학의 관념에서 벗어날 수 없을 정도로 과학자들의 마음에 깊숙이 스며들었다.

아리스토텔레스는 그리스 과학을 매우 광범위하고 거의 포괄적으로 일반화한 백과사전적 정신입니다. 그러나 그는 물질주의적 세계관과 이상주의적 세계관 사이를 오가는 일관성 없는 사상가였습니다(이상주의의 토대를 훼손하기 위해 많은 일을 했음에도 불구하고). 중세 사제는 그의 이상주의적 사상을 받아들여 봉건계급의 이데올로기인 종교를 보호하는 이익에 적응시켰다. 이러한 생각은 반작용의 기치가 되었다.

레닌의 적절한 설명에 따르면, "아리스토텔레스에서 성직자는 산 자를 죽이고 죽은 자를 불멸화시켰다." 그러므로 브루노, 갈릴레오 및 다른 위대한 사상가들의 영향으로 아리스토텔레스에게 폭풍이 일어났을 때, 필요조건자연에 대한 유물론적 이해의 길을 택한 과학의 발전을 위해. 그러나 이 폭풍은 아리스토텔레스 자신과 관련된 것이 아니라 그의 권위로 "영혼을 구하는" 환상을 은폐하려고 했던 중세 추종자들과 주석가들(학자)과 관련이 있습니다.