종교의 개념에 대해 정확하고 모호하지 않은 정의를 내리는 것은 불가능합니다. 과학에는 그러한 정의가 많이 있습니다. 그것들은 그것들을 공식화하는 과학자들의 세계관에 의존합니다. 어떤 사람에게 종교가 무엇인지 묻는다면 대부분의 경우 그는 "신에 대한 믿음"이라고 대답할 것입니다. "종교"라는 단어는 문자 그대로 - 바인딩, 주소 변경(어떤 것에)을 의미합니다. 처음에 이 표현은 신성하고 영구적이며 변하지 않는 것에 대한 사람의 애착을 나타냈을 가능성이 있습니다. 이 단어는 유명한 로마 웅변가이자 정치가인 키케로(Cicero)의 연설에서 처음 사용되었는데, 그곳에서 그는 종교를 미신(어두운, 일반적인, 신화적인 믿음)을 나타내는 다른 용어와 대조했습니다. "종교"라는 단어는 기독교의 첫 세기에 사용되었으며 새로운 신앙은 거친 미신이 아니라 깊은 철학적, 도덕적 체계임을 강조했습니다.
소개 ...........................................................................................................................3
주요 부분 ...........................................................................................................4
유대교 ...........................................................................................................11
역사와 분포 ...........................................................................11
기능 ........................................................................................... 13
기독교 ...........................................................................................................15
정통 ........................................................................................... 15
천주교 ...........................................................................................16
개신교 ...........................................................................................17
이슬람 ...........................................................................................................18
불교 ........................................................................................................... 20
결론 ...........................................................................................................................25
러시아 연방 교육 과학부
이르쿠츠크 주립 기술 대학
통신 야간 교수진
재무 및 신용학과
"문화학"분야에서
주제: “세계 종교.
사람, 문화, 사회, 문명에 대한 종교의 영향"
작성자: 학생 gr. FKzu-09-2
피메노바 Yu.V.
체크:_______________________
______________________________ ___
이르쿠츠크 - 2011
종교의 개념에 대해 정확하고 모호하지 않은 정의를 내리는 것은 불가능합니다. 과학에는 그러한 정의가 많이 있습니다. 그것들은 그것들을 공식화하는 과학자들의 세계관에 의존합니다. 어떤 사람에게 종교가 무엇인지 묻는다면 대부분의 경우 그는 "신에 대한 믿음"이라고 대답할 것입니다. "종교"라는 단어는 문자 그대로 - 바인딩, 주소 변경(어떤 것에)을 의미합니다. 처음에 이 표현은 신성하고 영구적이며 변하지 않는 것에 대한 사람의 애착을 나타냈을 가능성이 있습니다. 이 단어는 유명한 로마 웅변가이자 정치가인 키케로(Cicero)의 연설에서 처음 사용되었는데, 그곳에서 그는 종교를 미신(어두운, 일반적인, 신화적인 믿음)을 나타내는 다른 용어와 대조했습니다. "종교"라는 단어는 기독교의 첫 세기에 사용되었으며 새로운 신앙은 거친 미신이 아니라 깊은 철학적, 도덕적 체계임을 강조했습니다.
모든 시대에 모든 민족에게 종교는 매우 중요했습니다. 그것은 일종의 종교 활동 없이는 존재할 수 없으며 종교 활동의 핵심은 신도, 신 또는 초자연적 인 힘을 숭배하기 위해 신자가 수행하는 일련의 행동 인 컬트입니다. 이것들은 의식, 신성한 서비스, 기도, 설교, 종교적 휴일입니다. 그러나 숭배가 거의 눈에 띄지 않을 정도로 그다지 중요하지 않은 종교가 있습니다. 그러나 일반적으로 종교에서 컬트의 역할은 매우 큽니다. 종교 활동의 과정에서 사람들은 공동체, 교회(조직으로서의 "교회"를 의미)라고 하는 공동체에서 연합합니다.
종파를 교회와 구별하는 것이 관례입니다. 우리 시대에는 이 단어가 부정적인 의미를 내포하고 있지만 그리스어에서 문자 그대로 번역하면 가르침, 지시, 학교만을 의미합니다.
다른 종교의 가르침은 언뜻보기에는 서로 완전히 다른 것처럼 보이지만 모든 종교의 근원은 하나이며 일정합니다 ... 현자는 모든 종교와 신념의 주요 기초가 진리라는 것을 알고 있습니다. 진실은 항상 두 개의 옷으로 덮여 있습니다. 터번 - 그녀의 머리, 망토 - 그녀의 몸. 터번은 신비주의로 알려진 신비이고 망토는 종교라는 도덕... 베일 없이 그것을 본 자는 더 이상 이성과 논리, 선과 악, 높고 낮음, 새 것과 옛 것을 알지 못한다- 즉, 모든 이름과 이미지를 구별하지 않습니다. 그들에게 온 세상은 오직 진리뿐입니다. 그들이 이해하기에는 진리는 하나이지만 인간의 눈에 그 자체를 제시하면 여러 가지 형태를 취하고 다른 장소와 시간에 나타나는 것으로 인해 그것에 대한 생각의 차이가 발생합니다. 진리는 하나의 시냇물에서 솟아올랐다가 다른 시간과 다른 장소에서 여러 방울로 떨어지는 샘에 비할 수 있습니다.
종교는 도덕적 영적 힘으로서 이제 세계와 대화할 기회를 얻었으며, 그 운명은 사회 발전의 실제 문제에 직면하여 도덕적 생존 가능성에 달려 있는 것으로 판명되었습니다. 대부분의 종교가 공유하는 문화적 가치의 중심에는 사랑, 평화, 희망, 정의와 같은 보편적인 인간 가치가 있습니다.
2. 주요 부분.
2.1. 종교의 영향.
종교는 인류 역사상 가장 중요한 요소 중 하나입니다. 종교가 없는 사람은 사람이 되지 못했을 것이라고 주장할 수 있으며, 종교가 없었다면 사람은 더 좋고 더 완벽했을 것이라고 주장할 수 있습니다. 종교는 인간의 삶의 실재이며, 그렇게 인식되어야 합니다.
특정 사람, 사회 및 국가의 삶에서 종교의 역할은 동일하지 않습니다. 두 사람을 비교하는 것으로 충분합니다. 하나는 엄격하고 고립된 종파의 법에 따라 생활하고 다른 하나는 세속적 생활 방식을 이끌고 종교에 절대적으로 무관심합니다. 다양한 사회와 국가의 경우도 마찬가지입니다. 일부는 엄격한 종교법에 따라 생활하고, 일부는 시민에게 신앙 문제에 있어 완전한 자유를 제공하고 종교 영역에서는 전혀 간섭하지 않으며, 일부는 종교를 완전히 금지합니다. 역사의 과정에서 같은 나라에서 종교의 위치는 바뀔 수 있습니다. 그 대표적인 예가 러시아입니다. 그렇습니다. 자백은 행동 규칙과 도덕 규범에서 개인에게 부과하는 요구 사항에서 결코 동일하지 않습니다. 종교는 사람들을 단결시키거나 분열시킬 수 있고, 창조적인 작업, 위업을 고취시키고, 무활동, 평화와 명상을 요구하고, 책의 보급과 예술의 발전을 촉진하고, 동시에 모든 문화 영역을 제한하고, 특정 유형의 활동을 금지할 수 있습니다. , 과학 등 종교의 역할은 항상 주어진 사회와 주어진 시기에 주어진 종교의 역할로 구체적으로 보아야 합니다. 전체 사회, 개별 그룹 또는 특정 개인에 대한 역할은 다를 수 있습니다.
동시에 종교는 일반적으로 사회 및 개인과 관련하여 특정 기능, 즉 사람들의 삶에 종교에 영향을 미치는 방식을 수행하는 경향이 있다고 말할 수 있습니다. 여기 그들이 있습니다:
그럼에도 불구하고 종교는 사회의 영적 삶에서 영감을 주고 보존하는 요소이며 공공 문화 유산을 보존하며 때로는 모든 종류의 파괴자에 대한 길을 차단합니다. 교회를 박물관이나 전시로 보는 것은 절대 잘못된 일이지만, 어느 도시나 외국에 오면 어떤 사찰을 방문하고 싶은 마음이 있습니다. 바로 "문화"라는 단어는 컬트의 개념으로 거슬러 올라갑니다. 분명히 고대부터 종교적 사상은 사람들의 창조적 활동의 여러 측면에서 핵심이었으며 예술가들에게 영감을 주었습니다.
철학자들은 문화와 문명이라는 두 가지 개념을 명확하게 구분합니다. 후자는 사람의 능력을 확장하고 삶의 편안함을 제공하며 현대적인 삶의 방식을 결정하는 과학 기술의 모든 성과를 포함합니다. 문명은 누구의 손에 있느냐에 따라 선을 위해 사용될 수도 있고 살인의 수단이 될 수도 있는 강력한 무기와 같습니다. 고대의 근원에서 흘러나오는 느리지만 거대한 강과 같은 문화는 매우 보수적이며 종종 문명과 충돌합니다. 그리고 문화의 기초를 형성하는 종교는 인간과 인류를 부패, 타락, 심지어는 도덕적, 육체적 죽음, 즉 문명이 가져올 수 있는 위협으로부터 보호하는 주요 요소 중 하나입니다.
수많은 사회학적 조사의 예에서 다음과 같은 결론을 도출할 수 있습니다.
첫째, 국내 신도가 지속적으로 증가하고 있는 동시에 교인도 증가하고 있다.
둘째, 데이터 분석에 따르면 교인들은 사회적 구성 측면에서 사회 전체의 평균 가치에 접근하고 있으며 더 이상 노인과 저소득층만의 집단이 아니다.
셋째, 교회에 다니는 사람들은 현대 생활의 새로운 조건에 적응하는 과정에서 다른 그룹보다 덜 성공적이며 시장 경제에 대해 긍정적 인 태도를 가지고 있으며 러시아 국가의 강화를 지원합니다. 동시에이 그룹은 일부 측면에서 불신자들이 표현하는 가치와 다른 자체 도덕적 가치 체계의 소유자입니다.
종교는 특정 견해, 활동, 관계, 제도를 제재하여 거룩함의 기운을 부여하거나 불경건하고 타락하고 악에 빠지고 죄에 빠져 율법에 어긋나는 하나님의 말씀을 인정하지 않는다고 선언합니다. 사회적 관계에 종교적 관계가 부과됩니다. 종교적 요인은 이러한 영역에서 믿는 개인, 그룹, 조직의 활동을 통해 경제, 정치, 국가, 민족 간 관계, 가족, 문화에 영향을 미칩니다.
2.1.1. 종교와 사회.
사회는 특정 집단의 사람들로서 가장 일반적인 패턴과 삶의 가장 일반적인 문제에 대한 아이디어의 집합인 세계관, 사고 방식의 속성 중 하나를 가지고 있습니다. 이 일련의 아이디어는 세계관 정보라고도 할 수 있습니다. 세계관 정보는 신이 존재하는지, 그의 속성이 무엇인지, 기적이 존재하는지, 자연 법칙을 위반할 수 있는지, 삶의 의미가 무엇인지, 사후 세계 등이 있는지에 대한 질문에 답합니다. 특별한 정보가 특정 직업의 사람들에게만 관심이 있다면 세계관 정보는 한 번에 모든 사람에게 관심이 있습니다. 세계관 정보는 사람들의 행동에 큰 영향을 미칩니다. 이것은 개인의 일종의 지휘소입니다.
종교 세계관 정보의 장점 중 하나는 종교가 신자들이 부정적인 감정을 극복하도록 도와주는 것, 즉 사람들에게 위로를 준다는 것입니다. 사람은 부정적인 감정을 극복해야 하며, 너무 길고 깊게 경험하면 인체가 "부서진다". 부정적인 감정의 과잉으로 사람들은 죽거나 미치게 됩니다. 그리고 이것은 또한 전망이 아닙니다. 종교적 위안은 독특한 형태의 심리 치료이며 대량으로 저렴하고 효과적입니다. 종교적인 위안 덕분에 인류는 역사적 과거에서 살아남았습니다. 이 위로 덕분에 오늘날에도 많은 사람들이 살고 있습니다.
이 종교 기능의 또 다른 장점은 공통된 세계관을 가진 사람들 사이에서 의사 소통을 생성하고 유지한다는 것입니다. 의사 소통은 사람들의 삶에서 중요한 필요이자 높은 가치입니다. 의사 소통의 부족이나 그 한계는 우리를 고통스럽게 만듭니다. 종교의 도움으로 삶의 이 부정적인 면을 극복할 수 있습니다.
신학자들의 관점에서 종교에는 마이너스가 없었고, 있을 수도 없었을 수도 있습니다. 역사가들은 또한 두 가지 마이너스의 존재에 대해 이야기합니다. 첫 번째 빼기는 세계관에 기초하여 사람들을 서로 소외시키는 것입니다. 이것은 다른 종교 종파에 속한 사람들이 종종 서로를 최소한 무관심하고, 기껏해야 비우호적이며, 어떤 경우에는 적대적이기도 함을 의미합니다. 하나의 종교나 다른 종교에서 선택의 개념이 더 강력하게 조장될수록 다른 신앙을 가진 신자들 사이의 소외가 더 강해집니다.
소개 3
1. 종교의 본질과 문화와 종교의 관계 5
2. 세계종교의 주요 특징 6
기독교 6
불교 9
3. 문화 발전에 대한 세계 종교의 영향. 십사
결론 17
사용된 소스 목록 18
어휘 19
소개
Douglas Davis의 말로 주제에 대한 고찰을 시작해 보겠습니다. “종교적 신념을 이해하지 않고 인류를 이해하는 것은 불가능합니다. 때로는 순진하고 때로는 꿰뚫을 정도로 고귀하고 때로는 세련되고 때로는 잔인하고 때로는 모든 것을 집어삼키는 부드러움으로 가득 차 때로는 세계를 긍정하고 때로는 세상을 부정하고 때로는 내면으로 향하고 때로는 보편적 사명의 성격을 가지고 때로는 피상적이며 종종 그 내용 깊숙이 - 종교는 태곳적부터 삶의 인간에게 스며든다."
문화, 종교, 종교적 믿음과 관련하여 다르게 간주됩니다. 종교가 표현이며 인간의 나약함, 무지, 문화 부족의 결과라는 무신론적 입장이 있습니다. 무신론에 따르면 문화는 종교적 믿음을 필요로 하지 않으며 도덕은 정당화되지 않을 뿐만 아니라 신이 전혀 존재하지 않거나 이상에 대한 일종의 독단화라는 믿음에 의해 뒷받침되지 않습니다. 합리적인, 계몽된, 문명화된, 교양 있는 사람. 다른 사람들은 믿음 없이, 정확히는 종교적 믿음 없이는 진정한 문화가 없고 있을 수 없다고 믿습니다. 이 위치에 대한 믿음은 삶의 다른 모든 것에 의미와 지속적인 가치를 부여하는 의미 있는 가치로 간주됩니다. 그러한 종교적 믿음은 무엇보다도 하나님에 대한 믿음으로 존재합니다. 절대 진리, 절대 선, 절대 아름다움, 인간성과 인간 자유의 의미, 동시에 최고 한계로서 최고의 가치로 활동하시는 분은 하나님이십니다. 종교, 신에 대한 믿음은 거룩함, 정의, 사랑, 자비의 이상에 기초한 인간의 살아 있는 감정, 인간 일치의 가능성과 필요성의 표현임이 밝혀졌습니다. 이 가장 높은 가치와 관련해서만 다른 모든 삶의 축복과 문화 가치가 있습니다.
그러나 그들은 초국가적 성격을 지닌 종교를 나타내는 개념을 지목합니다. 이들은 세계 종교입니다. 추종자 수에 따라 기독교(약 14억 명), 이슬람교(9억 명), 불교(약 7억 명)의 3가지 세계 종교가 있습니다.
이 시험의 목적은 문화 현상으로서의 세계 종교 문제를 연구하는 것입니다. 문화는 사람들의 삶의 조직 유형과 형태, 상호 작용 및 물질적 가치의 총체로 표현되는 사람의 사회적 창조적 힘과 능력의 특정 수준 개발이라는 관점에 따라 그들은 종교가 문화의 요소인지 여부를 스스로 결정해야 합니까? 아니면 여전히 문화의 기초입니다. 아니면 어쩌면 - 눈에 띄고 고유 한 역사적 경로가있는 현상? 결국 종교 - 신념 체계, 그것을 수행하는 종교 및 종교 기관은 인간의 마음과 인간 활동의 산물입니다. 물론, 따라서 이 작업에서 종교는 사회 발전의 필수적인 부분으로 간주될 것입니다. 사회 형성의 다양한 단계에서 번영의 자극제 또는 문화의 제동 장치로 작용한 요소로; 어떤 식으로든 모든 민족에게 내재되어 있지만 고립된 문화 환경에서 펼쳐지는 제도, 궁극적으로 종교의 다양성을 결정짓는 제도.
따라서 제어 작업의 주요 목표에 대한 솔루션은 다음 측면을 고려하여 축소됩니다.
종교의 본질과 문화와 종교의 관계;
세계 종교의 주요 특징(기독교, 불교, 이슬람교);
문화 발전에 대한 세계 종교의 영향.
1. 종교의 본질과 문화와 종교의 관계
종교는 영적 문화를 포함한 사회 생활의 필수 구성 요소입니다. 사회에서 그것은 여러 가지 중요한 사회 문화적 기능을 수행하며 그 중 하나는 이데올로기적이거나 의미가 있습니다. 실제로 종교에서는 세계의 영적 발전의 한 형태로서 의식을 위한 정신적 변형과 조직이 수행되며, 그 동안 전체론적 그림, 규범, 가치, 이상 및 사람의 태도를 결정하는 세계관의 기타 구성 요소가 개발됩니다. 세계에 알리고 문화적 지침 및 규제자 역할을 합니다.
그러나 종교적 세계관의 기능은 한 사람에게 어떤 세계관을 형성하는 것뿐만 아니라 무엇보다도 이 그림 덕분에 자신의 존재의 의미를 찾고 물질적 세계관에 능동적으로 참여하는 것이다. 그리고 사회의 영적 생활. 가치 함수라고도 합니다. 결국 사람에 대한 지식: 그가 사는 이유, 일어나는 사건의 의미는 무엇이며, 그를 강하게 만들고, 삶의 고난과 고통을 극복하고 심지어 죽음을 존엄하게 맞이하는 데 도움이 됩니다. 이 모든 것이 종교인에 대한 특정 의미.
따라서 종교의 주요 역할은 존재의 시공간 좌표의 접합, 새로운 사회 제도의 출현 또는 사회 구성의 변화와 무관하게 인간의 규범과 가치에 절대적이고 불변하는 성격을 부여하는 것입니다. 그리고 이 기능은 인간의 영적 삶의 형성을 통해 실현되며, 그 중 가장 중요한 요소는 문화입니다.
종교는 문화의 무결성을 보장하는 영적 힘입니다. 그것은 가치의 위계를 만들고 그 꼭대기에 하나님이 있고 다른 모든 가치는 말하자면 신성한 섭리에서 파생됩니다. 따라서 종교는 자신을 둘러싼 문화의 모든 영역을 정복하고 통합할 수 있습니다.
따라서 특정 종교를 기반으로 발생하는 문화에서 교회의 필요에 봉사하는 것이 예술적 창의성의 일반적인 방향과 스타일을 형성합니다. 예술에는 종교적 용어와 사상이 스며들어 있고, 철학과 과학은 이 종교에 의해 축성된 자연, 사회, 인간에 대한 사상에서 나온다. 따라서 존재하는 모든 것은 하나의 설명과 정당화를 받으며, 가장 멀리 떨어져 있는 문화적 형태조차도 지배적인 종교로 인해 공통된 태도로 상호 연결됩니다.
종교는 문화에 이중적인 영향을 미칩니다. 한편으로, 종교 숭배와 관련된 형태가 발전하고 있습니다. 사원 건설은 건축 발전의 원동력이 되었습니다. 오르간 선율이 있는 가톨릭 성가는 유럽에서 음악의 꽃을 피우게 했습니다. 그러나 동시에 문화에 대한 종교의 지배는 창조적 힘을 적용할 자유를 방해합니다. 예술이 종교에 의해 지배되는 곳에서 교회는 창의성의 범위를 좁히고 때로는 전체 분야를 금지합니다. 예를 들어, 이슬람에서는 사람과 동물의 이미지가 금지되어 있으며, 정교회에서는 성경의 인물과 성인의 평면적인 윤곽만 허용합니다. 특히 중세에는 종교를 기반으로 모든 문화를 통합하려는 경향이 강했지만, 문화에 대한 종교의 우위와 사람들의 영적 발달은 사상의 자유를 크게 제한했습니다. 현대에 와서야 문화가 교회와 무관한 세속적 성격을 갖추기 시작했습니다. 그러나 그 발전의 역사적 과정을 따라가 보면, 문화 자체가 정확히 종교에서 기원하고, 그 뿌리에 의해 그 본질을 흡수하고, 심지어 국경을 넘어섰음에도 불구하고 특정 국가의 종교적 유산의 반영으로 남아 있다고 주장할 수 있습니다. 따라서 우리의 주요 임무는 인간 사회 발전의 다양한 단계에서 그리고 주요 세계 종교 운동과 관련하여 종교와 문화 사이의 관계를 확립하는 것입니다.
2. 세계종교의 주요 특징
기독교
기독교(그리스어에서 - "기름부음받은 자", "메시아")는 1세기에 발생한 3대 세계 종교 중 하나입니다. 팔레스타인에서.
유럽 세계의 발전이라고 하면 고대 세계의 재창조에 기인하고 새로운 유럽의 역사가 시작되는 기독교의 움직임을 빼놓을 수 없다.
기독교의 창시자는 예수 그리스도(Yeshua Mashiach)입니다. 예수 - 히브리어 이름 Yeshua의 그리스어 모음은 전설적인 다윗 왕의 후손 인 목수 Joseph의 가족에서 태어났습니다. 출생지 - 베들레헴. 부모의 거처는 갈릴리 나사렛 시입니다. 예수의 탄생은 수많은 우주 현상으로 특징지어지는데, 그로 인해 소년을 메시아이자 새로 태어난 유대인의 왕으로 생각할 이유가 생겼습니다. 그는 30세에 침례를 받았습니다. 그의 성격의 주요 특성은 겸손, 인내, 선의였습니다. 예수께서는 31세였을 때 모든 제자들 중에서 12명을 선택하여 새 가르침의 사도로 지명하셨으며 그 중 10명이 처형되었습니다.
성경은 구약과 신약의 두 부분으로 구성됩니다("언약" - 신비로운 합의 또는 연합). 구약성경(기원전 4-2세기)에는 히브리 예언자 모세의 책 5권과 역사적, 철학적, 시적, 순전히 종교적인 성격을 지닌 34권의 작품이 포함되어 있습니다. 공식적으로 인정된 이 39권의 (정경) 책은 유대교의 성경인 Tanakh를 구성합니다. 구약성경은 유대민족의 역사와 유대교의 주요 사상뿐만 아니라 세계와 인간의 창조에 대한 유대교의 그림을 담고 있습니다.
신약 성경은 기독교 형성 과정에서 만들어졌으며 실제로 성경의 기독교 부분이며 27권으로 구성되어 있습니다. 사도의 행위 - 그리스도의 제자; 21 사도 야고보, 베드로, 요한, 유다, 바울의 서신; 사도 요한 신학자의 계시(묵시록).
기독교는 예언자가 아니라 하나님-사람으로서 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 정확하게 구별됩니다. 아시다시피, 기독교의 삼위일체는 성부 하나님, 성령 하나님, 그리고 마지막으로 성자 하나님, 예수 그리스도, 성부 하나님과 성령 하나님과 동일체이시며 동시에 하나이십니다. 인간 안에 있는 신의 화신. 그리스도는 죽음을 정복하고 세상의 근본적인 변화에 대한 희망을 구현하고 그 궤양을 극복하는 신인이십니다. 기독교에서는 불교, 이슬람교와 달리 변화, 변화, 정화가 주요 상징입니다. 기독교에게 역사는 지시된 운동이다. 기독교 역사는 명확한 시작(창조)과 궁극적인 목표인 메시아의 오심, 최후의 심판이 있는 일회성, 유일무이한, 궁극적으로 하나님이 결정하신 과정입니다. 이 과정의 내용은 하나님을 떠난 사람, 죄에 빠진 사람, 하나님의 자비만이 저 너머에서 영원한 축복을 줄 수 있는 사람의 드라마입니다. 그리고 이 자비는 구주와 믿음의 소유자인 교회에 대한 믿음이 있어야만 베풀 수 있습니다. 따라서 각 사람의 운명은 인류의 운명의 순간입니다.
일어난 기독교 교회는 분열되고 분열되고 개혁되었습니다. 로마 카톨릭 교회는 성부 하나님과 성자 하나님의 성령의 강림을 인정하지만, 그리스 정교회는 성부 하나님만 인정합니다. 정교회는 대제사장(교황)의 신앙 문제에서 오류가 없음을 인정하지 않으며, 면죄부의 실천, 성모 마리아의 원죄 없는 잉태 교리를 인정하지 않습니다. 카톨릭과 정교회는 서로 다른 방식으로 세례를 줍니다(첫 번째는 주입, 두 번째는 침수). 가톨릭에서는 모든 성직자의 독신 생활이 허용되지만 정교회에서는 수도원 만 허용됩니다. 가톨릭 교회는 더 합리화되어 있습니다. 종교개혁 운동은 교황의 권위를 거부했으며, 일반적으로 성경의 권위를 제외한 모든 권위를 거부했다. 더욱이 성경은 여러 면에서 이해할 수 있는 것으로 판명되었습니다.
천주교, 정교회, 개신교, 한 분 하나님에 대한 믿음, 죄 많은 사람들을 위해 고통을 겪으시고 자신의 죽음과 함께 고통으로 모든 사람을 구원하신 구세주 그리스도에 대한 믿음은 그 모든 차이에도 불구하고 흔들리지 않습니다. 고통받는 모든 이들에게 희망과 위로를 주십니다. 모든 영혼은 믿음과 기도를 통해 하나님과 관계를 맺습니다.
기독교는 도덕의 보편적 규범을 확언하며 반드시 준수해야 합니다. 그리고 모세 구약의 계명에서 이러한 규범이 주로 금지적인 성격을 띠고 있다면(살인하지 말라, 간음하지 말라, 도둑질하지 말라 등), 신약에서는 그 규범이 보완됩니다. 사람은 악을 행하지 아니하며 힘으로 악을 물리치지 아니하며 원수라도 사랑하며 용서하며 남을 판단하지 아니하며 자선을 베풀고 자비를 베풀며 하나님 아버지는 완전하십니다.
기독교 세계관은 하나님이 사람을 그의 행위에 따라 심판하실 것이라는 믿음에 기초합니다. 악은 벌을 받고 보상을 받을 것입니다. 그러나 좋은 점은 높이 평가될 것입니다. 그리스도인의 행동 이상에서 일탈이 있더라도 구원은 항상 가능하고 용서는 땅에서가 아니면 천국에서 얻을 수 있습니다.
정교회에서 중요한 장소는 성사 예식으로 이루어지며, 그 기간 동안 교회의 가르침에 따라 신자들에게 특별한 은총이 내려집니다. 교회는 일곱 가지 성사를 인정합니다.
세례는 성부와 성자와 성령의 부르심에 따라 신자가 몸을 세 번 물에 잠그면 영적인 탄생을 얻는 성사입니다.
성체성사에서 신자는 성령의 은사를 받고 영적인 삶이 회복되고 강화됩니다.
친교의 성사에서 신자는 떡과 포도주로 가장하여 영생을 위한 그리스도의 몸과 피에 참여합니다.
회개 또는 고백의 성사는 예수 그리스도를 대신하여 죄를 풀어주는 사제 앞에서 자신의 죄를 인정하는 것입니다.
신권 성사는 한 사람 또는 다른 사람을 성직자로 승격시키는 동안 감독 서품을 통해 거행됩니다. 이 성찬을 집행할 권리는 감독에게만 있습니다.
결혼식 때 성전에서 거행되는 혼인성사에서 신랑과 신부의 결합을 축복합니다.
기름부음(unction)의 성사에서, 몸에 기름을 부을 때, 하나님의 은혜가 병자들에게 불러져 영혼과 몸의 연약함을 치유합니다.
기독교는 현대 사회에서 큰 역할을 합니다. 이제 세계의 지배적인 종교라고 할 수 있습니다. 기독교는 다양한 국적의 사람들의 삶의 모든 영역에 침투합니다. 그리고 세계의 수많은 적대 행위를 배경으로 평화 유지 역할은 그 자체로 다각적이며 세계관 형성을 목표로하는 복잡한 시스템을 포함합니다. 기독교는 변화하는 조건에 최대한 적응하고 사람들의 관습, 관습, 개인 생활, 가족 관계에 계속 큰 영향을 미치는 세계 종교 중 하나입니다.
불교
불교의 창시자인 고타마 싯다르타는 슛도다나왕의 아들로 호화로운 삶을 버리고 괴로움이 가득한 세상의 길을 떠돌아다닌다. 그는 고행에서 해방을 추구했지만 육신의 고행이 마음의 죽음으로 이어진다는 것을 확신하고 그것을 버렸다. 그런 다음 그는 명상에 전념했고 몇 주 동안 음식과 음료를 먹지 않고 깨달음을 얻어 부처가 되었습니다. 그 후 그는 45년 동안 자신의 교리를 설파하다가 80세의 나이로 세상을 떠났습니다.
Tripitaka, Tipitaka(산스크리트어 "세 개의 바구니") - 신자들이 제자들이 제시한 부처의 계시 세트로 인식되는 불교 경전의 책.
존재의 첫 세기에 불교는 18개의 종파로 나뉘었고, 우리 시대가 시작될 때 불교는 히나야나와 대승의 두 갈래로 나뉘었습니다. 1-5세기에. 불교의 주요 종교 및 철학 학교는 Hinayana - Vaibhashika 및 Sautrantika, Mahayana - Yogachara 또는 Vij-nyanavada 및 Madhyamika에서 형성되었습니다.
인도 북동부에서 발생한 불교는 곧 인도 전역으로 퍼져 기원전 1000년 중반에 절정에 이르렀습니다. 이자형. - 서기 1천년의 시작 북부 국가의 상황과 문화에 직면하여 대승은 중국의 도교, 일본의 신도, 티베트의 지역 종교가 혼합된 다양한 흐름을 일으켰습니다.
그래서 불교의 출발점은 세상의 삶이 괴로움으로 가득 차 있다는 것이었습니다. 고통의 근원은 바로 사람의 탄생이며, 각각의 새로운 탄생(사람이 죽은 후에 다시 태어나기 때문에)의 의미와 성격은 전생에 행한 행위에 의해 결정됩니다. 세속적 인 재화에 대한 갈망은 존재를 복잡하게 만들고 합당하지 않은 행동으로 이어지므로 사슬이 중단되지 않는 사람의 새로운 화신의 불완전성을 미리 결정합니다. 이 사슬을 끊고 이생의 허상을 깨달아 세상의 소란에서 벗어나 참된 지식, 참된 존재를 얻어야 합니다.
그의 견해로는 부처의 가르침에는 한 가지 맛, 즉 해방에 대한 맛, 사람이 더 높은 상태를 달성하기 위한 맛, 결정하기 매우 어려운 열반이 있었습니다. 열반은 평범한 삶이 아닙니다. 산다는 것은 고통을 받는 것이기 때문입니다. 그러나 이것은 죽음이 아니라 존재하지 않는 것이 아닙니다. 이것은 바로 자신과 세상과의 관계에서 근본적인 변화를 통해 괴로움의 원인을 제거한 재생에서 해방된 사람의 특별한 존재입니다. 열반의 상태는 달성하기 어렵습니다. 그리고 단순한 불교도에게는 더 적은 것이 요구됩니다. 진실하고 관대하며 승려와 교사를 보살피고 악을 행하지 않으려고 노력하고 악한 생각을 갖지 않습니다. 그러면 그는 이 땅에서 더 잘 살게 될 것이며 미래의 행복에 대한 희망을 갖게 될 것입니다.
불교의 특징은 윤리적이고 실천적인 지향입니다. 불교는 인간이 되는 문제를 중심 문제로 내세웠다. 불교 내용의 핵심은 괴로움, 괴로움의 원인, 괴로움으로부터의 해탈, 괴로움으로부터의 해탈에 이르는 길이 있는 "네 가지 고귀한 진리"에 대한 부처님의 설법입니다.
심리학적으로 고통은 무엇보다도 실패와 손실에 대한 기대, 현재의 희망과 분리할 수 없는 두려움의 감정에 기초한 일반적인 불안의 경험으로 정의됩니다. 본질적으로 고통은 만족에 대한 욕망과 동일합니다. 불교의 수용으로 인한 죽음은 끝없는 재생의 사슬입니다.
불교는 해방을 무엇보다도 욕망의 파괴, 더 정확하게는 욕망의 소멸로 상상합니다. 중도의 불교 원리는 감각적 쾌락에 대한 욕망과 이 매력을 완전히 억제하는 것 모두를 피하는 것을 권장합니다. 도덕적-정서적 영역에는 도덕적 처방이 구속력이 없고 위반될 수 있다는 관점에서 관용의 개념인 "상대성"이 있습니다. 도덕적 이상은 환경에 대한 절대적인 무해(아힌사), 친절, 완벽한 만족감으로 나타납니다. 욕망을 없애는 것과 동등한 것은 해탈 또는 열반입니다.
불교에서는 창조주, 구원자, 공급자로서의 신이 필요하지 않습니다. 물론 일반적으로 최고의 존재로서. 이것으로부터 불교에는 신성과 비신, 신과 세계 등의 이원론이 없다는 것도 뒤따른다. 외부종교의 부정을 시작으로 불교는 발전과정에서 인정받게 되었다. 불교 판테온은 불교와 동화되는 모든 종류의 신화적 생물의 도입으로 인해 성장하고 있습니다. 불교 초기에 승가 공동체가 나타나 시간이 지남에 따라 일종의 종교 조직이 성장했습니다.
이슬람교
이슬람 무함마드(무함마드, 무함마드)의 창시자. 메카에서 태어나(약 570년) 일찍 고아가 되었습니다. 그는 양치기였으며 부유한 과부와 결혼하여 상인이 되었습니다. 622년 그는 메디나로 옮겼다. 그는 정복 준비 중에 사망 (632)하여 아랍 칼리프라는 거대한 국가가 형성되었습니다.
꾸란(문자 그대로 - 읽기, 암송)은 이슬람의 경전입니다. 이슬람교도들은 코란이 영원히 존재하고 알라가 지킨다고 믿으며 천사 Jabrail을 통해 이 책의 내용을 무함마드에게 전달했으며 그는 그의 추종자들에게 이 계시를 구두로 알게 했습니다. 꾸란의 언어는 아랍어입니다.
꾸란의 대부분은 1인칭이나 3인칭으로 말하거나 중개자(“영”, Jabrail)를 통해 말하지만 항상 무함마드의 입을 통해 말하는 알라 사이의 대화 형태의 논쟁이다. 선지자의 반대자, 또는 그를 추종자들에게 권고와 지시와 함께 알라의 호소.
꾸란은 114개의 장(수라)으로 구성되어 있는데, 그 장(수라)은 의미론적 연결도 연대기적 순서도 없지만 볼륨 감소의 원칙에 따라 배열됩니다. 첫 번째 수라는 가장 길고 마지막 수라는 가장 짧습니다.
꾸란에는 세계와 인간에 대한 이슬람 그림, 최후의 심판, 천국과 지옥에 대한 개념, 알라와 그의 예언자들에 대한 개념이 포함되어 있으며, 마지막은 무함마드, 사회 및 도덕적 문제에 대한 이슬람의 이해 .
이슬람교의 가장 중요한 개념은 "이슬람", "딘", "이만"입니다. 넓은 의미의 이슬람은 코란의 법이 제정되고 운영되는 전 세계를 지칭하기 시작했습니다. 고전 이슬람은 원칙적으로 개인의 존재에 대해 세 가지 지위, 즉 "정통", "보호받는", 다신교로, 이슬람으로 개종하거나 근절되어야 하는 다신교도로서 국가적 구분을 하지 않습니다. 각 종교 그룹은 별도의 커뮤니티(움마)로 연합했습니다. 움마는 민족적, 언어적, 종교적 공동체로서 신들의 대상이자 구원의 계획이 되는 동시에 움마는 사람들의 사회적 조직의 한 형태이기도 합니다.
"Din" - 알라가 사람에게 규정한 의무(일종의 "신의 법"). 이슬람교도는 "딘"의 세 가지 주요 요소를 포함합니다: "이슬람의 다섯 기둥", 믿음 및 선행.
이슬람의 다섯 가지 기둥은 다음과 같습니다.
1) 일신교의 고백과 무함마드의 예언적 사명;
2) 매일 5번의 기도;
3) 라마단 달에 일년에 한 번 금식;
4) 자발적인 정화 자선금;
5) 메카("hajj")로의 순례(일생에 적어도 한 번).
"이만"(믿음)은 주로 자신의 믿음의 대상에 대한 "증거"로 이해됩니다. 꾸란에서는 무엇보다도 알라가 자신을 증언합니다. 신자의 응답은 반환된 간증과 같습니다.
이슬람에는 네 가지 주요 신앙 조항이 있습니다.
하나의 신으로;
그의 메신저와 글에서;
꾸란은 다섯 명의 선지자를 지명합니다 - 메신저("라술"): 신이 그 동맹을 갱신한 노아, 아브라함 - 최초의 "누민"(한 신을 믿는 자); 하나님께서 "이스라엘 자손들"을 위해 율법을 주신 모세, 하나님께서 그리스도인들에게 복음을 전하신 예수님, 마지막으로, 무함마드 - 예언의 사슬을 완성한 "선지자의 인장";
천사로;
죽음과 심판의 날 이후의 부활.
657년 시핀 전투 이후 이슬람은 이슬람의 최고 권력 문제의 해결과 관련하여 수니파, 시아파, 이스마일리스의 세 가지 주요 영역으로 분할되었습니다.
18세기 중반에 와하비족의 종교적, 정치적 운동이 일어나 무함마드 시대 초기 이슬람의 순수함으로의 회귀를 전파합니다. Muhammad ibn Abd al-Wahhab에 의해 아라비아에 설립되었습니다. 와하비즘의 이념은 아라비아 전체를 정복하기 위해 싸운 사우디 가족의 지지를 받았습니다. 현재 사우디아라비아에서는 와하비 교리를 공식적으로 인정하고 있습니다. 와하비족은 때때로 사우디 정권의 재정 지원을 받고 "이슬람 권력" 수립의 슬로건을 설교하는 여러 나라에서 종교 및 정치 단체라고 불립니다.
이슬람에서 가장 중요한 것은 알라가 유일한 신이고 무함마드가 그의 예언자이자 메신저라는 믿음입니다. 씻음, 기도, 금식은 의무적이다. 알코올 음료를 마시고 돼지 고기를 먹고 도박을하는 것은 금지되어 있습니다. 성지에 가는 하지를 수행해야 합니다. 종교 공동체와 자발적 기부에 유리한 재산 및 소득에 대한 세금이 있습니다. 그리고 그것이 매우 필요할 때 그것은 지하드입니다. 힘, 수단, 시간, 이슬람의 승리를 위한 기회의 완전한 복귀입니다. 일상 생활에서의 행동은 샤리아에 의해 규제됩니다. 샤리아는 종교적, 법적 규범, 원칙 및 규칙을 준수하며, 그 준수는 알라를 기쁘게 하는 의로운 삶을 의미합니다. 대중 의식에서 샤리아는 신성한 법이자 무슬림의 삶의 방식으로 인식됩니다.
이슬람의 역할은 현재 상당히 크지만 불행히도 종교적 극단주의와 관련이 있습니다. 실제로, 이 종교에서 이 개념이 자리를 잡았습니다. 일부 이슬람 종파의 구성원은 자신만이 신성한 법에 따라 생활하고 신앙을 올바르게 고백한다고 믿습니다. 종종이 사람들은 테러 행위를 멈추지 않고 잔인한 방법으로 사례를 증명합니다. 종교적 극단주의는 불행히도 사회적 긴장의 근원인 상당히 광범위하고 위험한 현상으로 남아 있습니다.
3. 문화 발전에 대한 세계 종교의 영향
특정 사람, 사회 및 국가의 삶에서 종교의 역할은 동일하지 않습니다. 일부는 엄격한 종교법(예: 이슬람)에 따라 생활하고, 다른 일부는 시민에게 신앙 문제에서 완전한 자유를 제공하고 종교 영역에서 전혀 간섭하지 않으며, 종교도 금지될 수 있습니다.
종교는 사람의 원칙, 견해, 이상 및 신념 체계를 형성하고, 사람에게 세계의 구조를 설명하고, 이 세상에서 자신의 위치를 결정하고, 삶의 의미가 무엇인지 알려줍니다. 그것은 사람들에게 위안, 희망, 영적 만족, 지원을 제공합니다. 어떤 종교적인 이상을 눈앞에 두고 있는 사람은 내면의 변화를 통해 자신의 종교의 사상을 실천할 수 있게 되며, 선과 정의를 주장하며, 자신을 조롱하거나 모욕하는 사람에게 주의를 기울이지 않고 고난을 감수하게 됩니다.
종교는 사람들의 통일을 촉진하고 국가의 형성과 국가의 형성과 강화를 돕습니다. 그러나 동시에 종교적 요인은 많은 사람들이 종교적 근거로 서로 반대하기 시작할 때 국가와 사회의 분열, 분열로 이어질 수 있습니다.
따라서 종교는 문화적, 사회적 역할을 합니다.
기독교는 유럽 문화의 발전에 큰 역할을 했습니다.
성서, 성서의 이미지 및 줄거리는 수세기 동안 회화와 조각을 지배해 왔으며, 따라서 신격화된 그리스도 숭배의 형성에 상당한 기여를 했습니다. 유럽 건축이 만들어낸 최고의 것, 즉 교회 건축은 하나님과 교회의 위대하심을 영화롭게 하기 위해 부름을 받았습니다. 교회의 음악(바흐의 푸가와 합창)과 정교회의 교회 합창단은 온 나라의 음악 문화에 영향력을 행사할 수밖에 없었다.
수세기 동안 성경의 격언, 이미지, 줄거리, 짧고 방대한 개념(“십자가는 무겁다”, “갈바리로 가는 길”, 헤롯 왕, 배반자 유다 등)은 삶에 대한 인식, 평가, 도덕 개념의 체계를 형성하고 육성했습니다. . 순종, 인내, 다음 세상에서의 보복에 관한 교회의 가장 중요한 교리와 가정은 필연적 인 생각이 사람들 사이에서 형성되어 세상을 지배하는 명령에 의해 위에서 내려졌습니다. 세기에서 세기로, 그들은 최후의 심판과 그리스도의 재림 이후에 기껏해야 지상의 고난을 제거하는 것이 가능하다는 전체 세계관 시스템으로 진화했습니다.
그러나 유럽 사람들의 전통, 문화 및 생활에 대한 교회의 영향이 서부(가톨릭-개신교)와 동부(정교회)에서 크게 다르다는 점을 고려하는 것이 매우 중요합니다. 그리고 이러한 차이는 유럽 국가의 사회적 진화의 불평등한 경로, 속도 및 결과에 크게 기여했습니다.
서구에서는 종교개혁을 이끈 교회의 전능에 대한 항의가 교회 영향력의 주류 밖에서 반성직주의(세속) 발전에 강한 자극을 주었다. 그러나 동방에서는 정교회와 국가의 합병으로 교회 권위에 의해 신성화되는 흔들리지 않는 독재적이고 전제적인 전통의 훨씬 더 강력한 체계가 만들어졌으며, 이는 깨기 훨씬 더 어려운 것으로 판명되었습니다.
불교 문화는 원래 사회적 조화, 평등 및 비폭력 존재의 설교와 관련이 있습니다. 신중함, 자신감, 절제, 온유함은 불교 윤리의 주요 특징입니다. 그녀는 이렇게 가르칩니다. “사람의 단장은 지혜요, 지혜의 단장은 고요함이며, 고요함의 단장은 용기이며, 용기의 단장은 온유함입니다.” 불교 세계관의 기본 원리는 다음과 같이 공식화됩니다. 그리고 중국 불교에서는 도덕적 행동의 다섯 가지 주요 계율이 나열되어 있습니다. 살인하지 말고, 도둑질하지 말고, 거짓말하지 말고, 음욕으로 여자를 보지 말고, 술을 마시지 마십시오.
영적 문화 분야에서 불교는 사람의 특별한 심령력을 찾는 전통을 발전시켜 신체의 내부 과정을 통제하고 우주의 비밀 깊숙한 곳으로 생각으로 침투 할 수있게했습니다. 이러한 전통은 영적 자기 개선에 대한 방대한 경험의 축적으로 이어졌으며, 특별한 수단과 방법을 개발하여 자신의 "나"를 소위 트랜스 상태로 만들어 특별한 신비로운 경험을 선사합니다.
인도 현자 I-II 세기. AD는 십진법의 창안이나 0의 발명으로 인정되지만 불교 문화 국가의 정확한 과학 분야는 실제로 발전하지 않았습니다. 유일한 예외는 불교 예술의 가장 눈에 띄는 구현인 건축이었습니다. 절묘한 장식과 독특한 형태로 구별되는 수많은 사원에서 수백 개의 불교 신상을 볼 수 있습니다. 아라비아 반도에서 시작된 이슬람은 전파되면서 그리스-로마, 비잔틴, 페르시아, 인도 등 많은 문화의 업적을 흡수했습니다. 이슬람 문화가 다국적이기 때문입니다. 창시자는 아랍인, 페르시아인, 무어인, 타직인, 터키인이었습니다. 그것의 통합 요소는 직접적으로 이슬람과 아랍어 - 코란의 언어입니다.
이슬람 문화의 특징은 이슬람의 신학적 문제에 대한 해석에서 상당히 광범위한 자유 사고와 기본적인 종교적 가치 체계의 엄격한 통일성과 일상 행동의 엄격한 규제의 결합입니다. 그리고 이슬람 세계에서 철학과 과학의 발전은 코란에 대한 경외와 함께 전통이 된 학습에 대한 존중에 의해 크게 촉진되었습니다.
기독교 문화와 이슬람 문화 모두에서 신비주의와 합리주의 사이에 신학적 성찰에 기초한 주요 투쟁이 뒤따랐다. 수피즘은 사상의 첫 번째 방향, 즉 영적 자기 심화와 비밀 신비 지식에 대한 아이디어를 표현하기 시작했습니다.
이슬람 철학의 또 다른 강력한 분파인 합리주의는 전적으로 논리에 의존합니다. 지식에 대한 이러한 접근 방식은 과학 발전에 큰 역할을 했습니다. 중세의 아랍 세계는 인류에게 다양한 삶의 영역에서 많은 지식을 제공했기 때문입니다. 우리는 천문학, 광물학, 식물학, 약리학, 동물학, 언어학 및 기타 과학의 지식을 기반으로 하는 아라비아 숫자와 대수학을 사용합니다. 아랍의 치유 예술은 특히 유럽에서 유명했습니다.
철학과 과학과 유기적으로 연결되어 발전된 이슬람 문학과 시; 그리고 이슬람 문화의 특정한 특징은 그 안에 순수 예술이 거의 완전히 없다는 것입니다. 이것은 인간, 동물 및 신성한 모든 것의 형상에 종교가 부과한 금지의 결과입니다. 같은 이유로 이슬람 세계는 극장을 잃었지만 이슬람 예술가들은 그림이나 동상 대신 아라베스크와 예술 서예의 장식 예술을 오랫동안 발전시켜 왔습니다. 이슬람 종교 또는 궁전 건축은 독창적이고 우아합니다. 유명한 타지마할, 코르도바, 부하라, 이스탄불, 사마르칸트의 모스크는 크기, 스타일의 완전성, 풍부한 조각, 장식품 및 모자이크, 장식용 레이스의 복잡한 대칭으로 놀라움을 금치 못합니다.
결론
지상 생활에서 거짓말, 불의, 슬픔, 악으로 가득 찬 세상에 사는 사람들의 신체적, 사회적 불평등 조건에서 세계 종교는 모든 사람이 처음에는 평등하며 모든 사람이 다르고 더 완전한 삶의 가능성이 있다고 주장합니다. 불교, 이슬람교, 기독교는 다양한 방식으로 영혼의 자유를 선포하고 옹호합니다.
그러나 기본적으로 그들은 동의합니다. 종교적 사상에는 인도적이며 양심적이며 책임감 있고 관대하고 자비로워야 한다는 소명과 요구가 포함되어 있습니다. 그리고 가장 중요한 것은 종교적 믿음이 사람이 삶의 의미라는 고통스러운 문제를 더 쉽게 해결할 수 있도록 해준다는 것입니다. 영원한 삶의 순간으로 느껴지는 분리된 삶이 처음에는 분명히 의미가 있습니다.
그리고 하나님에 대한 믿음은 이해하고 고상하고 영감을 주는 힘으로 간주되기 때문에 종교는 문화의 현상일 뿐만 아니라 최고 수준의 필수 요소임이 분명해 보입니다.
종교와 문화, 그리고 가장 중요한 통일성과 균형의 역할은 국가 정체성의 형성뿐만 아니라 민족-고백에 근거한 갈등을 제거하는 데에도 큰 역할을 합니다. 특히 종교 간 대화, 문화 간 유대 및 협력의 발전이 적대감, 문화적 분열 및 종교적 편협에 대한 효과적인 대안이 될 때. 같은 영토에서 생활하는 조건에서 종교와 문화의 통일성과 다른 민족 전통을 가진 사람들의 긴밀한 사회적 관계는 매우 중요합니다. 그들은 다양한 종교의 상호 작용과 문화적, 역사적 삶의 방식을 기반으로 삶을 조직하는 가장 광범위한 문제를 다루기 때문에 열쇠라고 말할 수도 있습니다.
일반적으로 미국 물리학자 닐스 보어(Niels Bohr)가 재치 있게 말했듯이 “인류는 두 가지 위대한 발견을 했습니다. 하나는 신이 있다는 것이고, 다른 하나는 신이 없다는 것입니다." 그리고 각자가 자기 결정에서 이러한 관점 중 어느 것을 고수하는지는 그다지 중요하지 않을 것입니다. 우리 모두를 성전으로 인도할 길을 찾는 것이 중요합니다.
사용된 소스 목록
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기본 개념의 용어집
성경(그리스어 biblio - 책)은 기독교인들이 신성하게 계시된 것으로 간주하는 책들의 집합체, 즉 위로부터 주어진 책들을 성경이라고 합니다.
불교는 6-5세기 고대 인도에서 발생한 종교적, 철학적 교리입니다. 기원전.
"Din" - 알라가 사람에게 규정한 의무(일종의 "신의 법").
이슬람("신에게 자신을 바치는 것, 복종")은 서부 아라비아의 부족들 사이에서 히자즈(7세기 초)에서 발생했습니다.
꾸란(문자 그대로 - 읽기, 암송)은 이슬람의 경전입니다.
종교의 이데올로기적 기능은 세계에 대한 인식과 이해를 제공하며, 그 동안 전체론적 그림, 규범, 가치, 이상 및 세계관의 기타 구성 요소가 개발되어 주변의 모든 것에 대한 사람의 태도를 결정하고 행동의 문화적 지침 및 규제 역할을 합니다. .
열반 - "세계의 번잡함, 열정으로부터의 해방"
종교 협회는 교회, 종파, 종파, 교리와 같은 공통된 믿음과 의식을 기반으로 발생하는 특정 종교 추종자의 협회입니다.
종교는 하나 이상의 신, "신성한", 즉 하나 또는 다른 종류의 초자연적 인 존재에 대한 믿음을 기반으로 한 세계관, 해당 행동 및 특정 행동 (컬트)의 통일체입니다. 종교 활동은 의식, 신성한 서비스, 기도, 설교, 종교 휴일입니다.
그리고 그들 비율그들 사이에는 항상 ... "VGPU") 역사에 대한 요약 종교주제: " 문화그리고 종교"작업 완료 : PP 그룹의 학생 ...
문화적 창의성의 모순 ........................................................................................................................... …………………………11 3장. 비율 문화그리고 N.A. 개념의 문명 Berdyaev ..., 관심의 부활 종교그리고 전투적인 무신론, 활용 문화전례 없는 극단적 개인주의…
"문화"와 "컬트"라는 단어가 소리가 비슷하고 심지어 같은 어근으로 잘못 정의되는 경우가 많다는 사실에도 불구하고 이러한 단어의 의미 사이의 유사성은 피상적입니다. 문화와 숭배를 결합하는 유일한 것은 인간 생활의 도덕적, 영적 영역과 문화에 대한 종교의 영향에 속하고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 현대 세계에서는 대부분의 국가에서 종교와 문화가 부식되어 사회의 영적 삶의 별도의 독립적 인 계층으로 공존합니다. 그러나 때때로 문화와 종교의 관계로 인해 뚜렷한 종교적 동기를 지닌 문화재 또는 현대 문화에 기반한 종교 및 철학적 이단이 만들어집니다.
현대의 문헌학자, 역사가, 종교 학자들은 그것을 무언가 또는 누군가에 대한 숭배로 해석합니다. 종교 분야에서 숭배는 신앙에 기초한 신에 대한 숭배뿐 아니라 숭배와 관련된 모든 의식, 의례 및 전통입니다. 가장 넓은 의미에서 문화는 생물학적 본능을 만족시키는 것을 목표로 하지 않는 모든 인간 행동의 총체입니다. 좁은 의미에서 "문화"의 개념은 영적, 도덕적 가치와 인간의 열망의 실질적인 구현을 의미하며 그러한 구현의 가장 명백한 결과는 창의성입니다. 그러나 창의성 외에도 문화에는 사회의 의사 소통 및 행동 규칙, 사회의 모든 구성원이 준수하는 규칙 및 잘 알려진 도덕 및 윤리적 표준도 포함됩니다.
고대에는 사람들의 전체 생활이 신념과 종교적 전통에 의해 규제되었기 때문에 문화와 숭배는 실질적으로 분리할 수 없었습니다. 그 토대를 둔 원시종교는 인간의 창조성, 도덕성과 확고하게 융합되어 주변의 자연과 세계를 창조적으로 반영하였다. 고대 사람들의 삶에서 문화와 종교 사이의 강력한 연결의 생생한 예는 고대 문명에서 남겨진 많은 기념물이라고 할 수 있습니다. 장엄한 종교 건물의 유적 - 건축의 걸작, 다양한 의식에 사용되는 고대 보석 부적, 단단한 돌로 조각한 조각상, 매장지에 설치된 조각상, 고대인의 삶과 신념을 그래픽으로 묘사한 암각화까지.
종교는 고대 문화에도 상당한 영향을 미쳤습니다. 왜냐하면 지금도 그 시대의 사건에 대한 가장 완전한 정보 출처는 신화와 전설이기 때문입니다. 신화는 신들에 관한 이야기일 뿐만 아니라 그 시대에 살았던 실제 왕, 장군, 영웅들의 이야기이기도 합니다. 그리고 모든 기독교인의 거룩한 책인 구약 성경에는 유대 민족의 역사, 생활 및 전통과 유대인이 군사적 또는 정치적 갈등을 겪은 민족에 대한 설명이 포함되어 있습니다. 다른 종교의 경전에서도 신자를 위한 성약과 계명뿐 아니라 선지자와 통치자의 생애, 철학적 연구와 당시의 귀중한 지식, 많은 역사적 사건에 대해서도 기술하고 있습니다.
오늘날까지 남아 있는 고대 시대의 역사 및 문화 기념물의 대부분은 문화 및 종교 숭배와 관련이 있습니다. 세계 7대 불가사의 중 하나인 이집트 피라미드는 참으로 경이로운 건축물과 건축물이지만 고대 이집트인에게는 주로 종교적 중요성이 있었습니다. 그리고 동유럽 사람들 사이에서 고대 문화 기념물은 숭배의 중요성을 가지고 있습니다. 예를 들어 키예프에서 가장 유명한 명소 중 하나인 성 소피아 대성당은 11세기 전반기에 현자 야로슬라프 왕자의 명령에 의해 건립되었습니다. Pechenegs에 대한 승리를 영속화하고 Kievan Rus에서 기독교를 영화롭게하기 위해 세기.
중세 시대에는 문화와 종교의 명확한 구분이 시작되었고, 개인의 영적 생활의 이 두 층이 서로 밀접하게 얽혀 있는 경우가 많았지만 별도로 공존하기 시작했습니다. 재능있는 작가, 음악가 및 예술가는이 인류 역사 기간 동안 살았으며 그들의 작품은 종교적 주제와 관련이 없었으며 교회는 신성 모독 및 부도덕 한 것으로 인정되는 경우에만 그러한 "세속적" 성격의 작품을 금지했습니다. 중세 시대 대부분의 주에서는 검열이 매우 엄격하여 많은 예술 작품이 금지되고 파괴되었습니다.
중세 문화와 종교의 관계의 또 다른 측면은 사회 생활에서 종교의 큰 역할이었고, 따라서 사람들의 영적, 사회적 생활은 종교와 밀접하게 연결되었습니다. 과학자, 정치인, 예술가들이 영혼 속 깊은 곳에서 종교적 교리를 거부하더라도 사회와 의견을 나누지 않고 "대중을 위해 노는 것"을 계속했습니다. 따라서 중세의 행동, 의사 소통 및 사회 및 가족 생활의 문화는 주로 법이 아닌 종교의 법에 기초했습니다.
대부분의 국가에서 더 이상 문자 그대로 2-3세기 전과 같은 중요한 역할을 하지 않습니다. 많은 주의 헌법은 모든 사람이 종교의 자유를 가지며 교회는 국가로부터 분리되어 있다고 명시적으로 명시하고 있습니다. 따라서 종교와 문화가 나란히 공존하는 것은 당연하지만, 그 연결고리가 중세시대만큼 강하지 않다. 그럼에도 불구하고 영적 삶의이 두 영역은 서로 상당히 호환됩니다. 많은 신자들이 창의성, 문화 분야에서 일하는 등 테마.
그러나 종교는 문화에 영향을 미칠뿐만 아니라 그 반대도 마찬가지입니다. 중세에 비해 신자에 대한 교회의 요구 사항이 크게 완화되었습니다. 예를 들어, 이제 신부는 교회 예배에 거의 참석하지 않는 사람을 죄인과 무신론자로 선언하지 않습니다. 그리고 거기에 바지를 입고 들어간 여자를 쫓아내지 않을 것이다. 또한 현대 문화의 영향으로 다양한 종교와 문화의 특징을 포함하는 새로운 종교적, 철학적 컬트가 만들어지고 있습니다.
아마 아무도 종교가 인류 역사에서 가장 중요한 요소 중 하나라고 주장하지 않을 것입니다. 당신의 견해에 따라 종교가 없는 사람은 사람이 되지 않았을 것이라고 주장하는 것이 가능합니다. 종교가 없다면 사람이 더 나을 것이라는 것을 동등하게 끈질기게 증명하는 것이 가능합니다(또한 이것은 기존의 관점이기도 합니다). 그리고 더 완벽합니다. 종교는 인간의 삶의 현실이며, 그렇게 인식되어야 합니다.
특정 사람, 사회 및 국가의 삶에서 종교의 역할은 동일하지 않습니다. 두 사람을 비교하는 것으로 충분합니다. 하나는 엄격하고 고립 된 종파의 법에 따라 생활하고 다른 하나는 세속적 인 생활 방식을 이끌고 종교에 절대적으로 무관심합니다. 다양한 사회와 국가의 경우도 마찬가지입니다. 일부는 엄격한 종교법(예: 이슬람)에 따라 생활하고, 다른 일부는 시민에게 신앙 문제에서 완전한 자유를 제공하고 종교 영역에서 전혀 간섭하지 않습니다. 셋째, 종교가 금지될 수 있습니다. 역사의 과정에서 같은 나라에서 종교의 위치는 바뀔 수 있습니다. 그 대표적인 예가 러시아입니다. 그렇습니다. 자백은 행동 규칙과 도덕 규범에서 개인에게 부과하는 요구 사항에서 결코 동일하지 않습니다. 종교는 사람들을 단결시키거나 분열시킬 수 있고, 창조적인 작업, 위업을 고취시키고, 무활동, 평화와 명상을 요구하고, 책의 보급과 예술의 발전을 촉진하고, 동시에 모든 문화 영역을 제한하고, 특정 유형의 활동을 금지할 수 있습니다. , 과학 등 종교의 역할은 항상 주어진 사회와 주어진 시기에 주어진 종교의 역할로 구체적으로 보아야 합니다. 전체 사회, 개별 그룹 또는 특정 개인에 대한 역할은 다를 수 있습니다.
동시에 종교는 일반적으로 사회 및 개인과 관련하여 특정 기능을 수행하는 경향이 있다고 말할 수 있습니다. 여기 있습니다.
첫째, 종교, 세계관, 즉. 원칙, 견해, 이상 및 신념의 체계. 그것은 사람에게 세상의 구조를 설명하고, 이 세상에서 그의 위치를 결정하고, 삶의 의미가 무엇인지 알려줍니다.
두 번째로(그리고 이것은 첫 번째 결과의 결과임), 종교는 사람들에게 위안, 희망, 영적 만족, 지원을 제공합니다. 사람들이 삶의 어려운 순간에 가장 자주 종교에 의존하는 것은 우연이 아닙니다.
셋째, 어떤 종교적 이상을 눈앞에 두고 있는 사람은 내면적으로 변화하여 자신의 종교 사상을 실천할 수 있게 되며, 선과 정의(이 가르침이 이해하는 대로)를 주장할 수 있게 되며, 고난에 몸을 맡기고, 주의를 기울이지 않게 됩니다. 그를 조롱하거나 화나게하는 사람들. (물론, 이 길을 따라 사람을 인도하는 종교 당국이 영혼이 순수하고 도덕적이며 이상을 위해 노력하는 경우에만 좋은 시작이 확인될 수 있습니다.)
넷째, 종교는 가치 체계, 도덕적 태도 및 금지를 통해 인간의 행동을 통제합니다. 그것은 주어진 종교의 법에 따라 사는 큰 지역 사회와 전체 주에 상당한 영향을 미칠 수 있습니다. 물론 상황을 이상화해서는 안됩니다. 가장 엄격한 종교 및 도덕 체계에 속한다고해서 항상 사람이 부도덕한 행동을 저지르는 것을 방지하고 사회를 부도덕과 범죄로부터 보호하는 것은 아닙니다. 이 슬픈 상황은 인간 본성의 나약함과 불완전함(또는 많은 종교의 추종자들이 말하는 것처럼 인간 세계에서 "사탄의 음모")의 결과입니다.
다섯째, 종교는 민족의 통일에 기여하고, 국가 형성을 돕고, 국가를 형성하고 강화한다. 종교적 사상에 의한 국가적 - "우리는 모두 기독교인이다") . 그러나 동일한 종교적 요인이 많은 사람들이 종교적 원칙에 대해 서로 반대하기 시작할 때 국가와 사회의 분열, 분열로 이어질 수 있습니다. 긴장과 대립은 또한 일부 교회에서 새로운 방향이 나올 때 발생합니다(예를 들어, 가톨릭과 개신교 사이의 투쟁의 시대가 그러했고, 오늘날까지 유럽에서 그 격렬함이 느껴집니다).
다른 종교의 추종자들 사이에서 주기적으로 극단적 인 조류가 발생하며, 그 구성원은 자신 만이 신성한 법에 따라 살고 신앙을 올바르게 고백한다고 믿습니다. 종종이 사람들은 테러 행위를 멈추지 않고 잔인한 방법으로 사례를 증명합니다. 종교적 극단주의 (lat. ekhpetiz - 극단)는 불행히도 20 세기에 남아 있습니다. 매우 일반적이고 위험한 현상 - 사회적 긴장의 원인.
여섯째, 종교는 사회의 영적 생활에서 영감을 주고 보존하는 요소입니다. 그것은 공공 문화 유산을 보존하며 때로는 말 그대로 모든 종류의 파괴자에 대한 길을 차단합니다. 교회가 박물관, 전시장 또는 콘서트홀로 매우 오해되고 있지만; 어느 도시나 외국에 도착하면 현지인들이 자랑스럽게 보여줄 첫 번째 장소 중 하나로 반드시 사원을 방문하게 될 것입니다. 바로 "문화"라는 단어가 컬트의 개념으로 거슬러 올라간다는 점에 유의하십시오. 우리는 문화가 종교의 일부인지 또는 반대로 종교가 문화의 일부인지(철학자들 사이에는 두 가지 관점이 모두 있음)에 대한 오랜 논쟁에 들어가지 않을 것이지만, 종교적인 사상이 그 중심에 있었다는 것은 매우 분명합니다. 사람들의 창조적 활동의 여러 측면, 영감을 받은 예술가. 물론 이 세상에는 세속적인(교회가 아닌, 세속적인) 예술도 존재합니다. 때때로 예술 비평가들은 예술적 창의성에서 세속적, 교회적 원칙을 밀어붙이려고 하고 교회의 규범(규칙)이 자기 표현을 방해한다고 주장합니다. 형식적으로는 그렇습니다. 그러나 우리가 그러한 어려운 문제의 깊이로 파고들면, 우리는 카논이 불필요하고 부차적인 모든 것을 제쳐두고 반대로 예술가를 "해방"하고 그의 자기 표현의 범위를 주었다는 것을 알게 될 것입니다 .
철학자들은 문화와 문명이라는 두 가지 개념을 명확하게 구분합니다. 후자는 사람의 능력을 확장하고 삶의 편안함을 제공하며 현대적인 삶의 방식을 결정하는 과학 기술의 모든 성과를 포함합니다. 문명은 누구의 손에 있느냐에 따라 선을 위해 사용될 수도 있고 살인의 수단이 될 수도 있는 강력한 무기와 같습니다. 고대의 근원에서 흘러나오는 느리지만 거대한 강과 같은 문화는 매우 보수적이며 종종 문명과 충돌합니다. 그리고 문화의 기초이자 핵심을 형성하는 종교는 인간과 인류를 부패, 타락, 심지어는 도덕적, 육체적 죽음, 즉 문명이 가져올 수 있는 모든 위협으로부터 보호하는 주요 요소 중 하나입니다. 그것.
따라서 종교는 역사 속에서 창조적 문화적 기능을 수행한다. 9세기 말 기독교를 받아들인 러시아의 예를 들 수 있다.
수백 년 된 전통을 가진 기독교 문화가 자리를 잡고 우리 조국에서 번성하여 문자 그대로 변형되었습니다.
다시 말하지만, 우리는 그림을 이상화하지 않을 것입니다. 결국 사람은 사람이고 완전히 반대되는 예를 인류 역사에서 끌어낼 수 있습니다. 기독교가 로마 제국의 국교로 확립된 후 고대 시대의 가장 위대한 문화 기념물 중 많은 부분이 비잔티움과 그 주변의 기독교인들에 의해 파괴되었다는 것을 알고 있을 것입니다.
일곱째(이것은 이전 요점과 관련이 있음), 종교는 특정 사회 질서, 전통 및 생활 법칙을 강화하고 공고히 하는 데 기여합니다. 종교는 다른 어떤 사회 제도보다 보수적이기 때문에 대부분의 경우 안정과 평화를 위해 기초를 보존하려고 노력합니다. (물론 이 법칙이 예외가 없는 것은 아니다.) 근대사를 보면 유럽에서 정치적인 보수주의가 부상하고 있을 때 교회 지도자들이 그 기원에 서 있었다. 종교 정당은 원칙적으로 정치적 스펙트럼에서 우익을 보호하는 부분에 있습니다. 끝없는 급진적이고 때로는 불합리한 변형, 격변 및 혁명에 대한 균형을 유지하는 그들의 역할은 매우 중요합니다. 우리 조국도 지금 평화와 안정이 필요합니다.
2005년을 기준으로 공공 디자인 연구소 사회학과, "종교와 사회"주제에 대한 연구에서 다음과 같은 주요 결론을 얻을 수 있습니다.
첫째, 국내 신도가 지속적으로 증가하고 있는 동시에 교인도 증가하고 있다. 이러한 경향은 지난 15년 동안 관찰되었습니다. 이 과정이 약 15-20년 동안 동일한 역학으로 계속될 것이라고 가정할 수 있으며, 그 후에 신자 수는 약 75% 정도 안정될 것이며, 그 후에는 교인의 수만 증가할 것입니다. 약 30-40%입니다.
둘째, 데이터 분석은 사회구성면에서 교인들이 사회 전체의 평균값에 접근하고 있으며, 15-20세였던 것처럼 더 이상 독점적인 노인과 저소득층의 집단이 아님을 보여주었다. 여러 해 전에.
셋째, 교회에 다니는 사람들은 현대 생활의 새로운 조건에 적응하는 과정에서 다른 그룹보다 덜 성공적이며 시장 경제에 대해 긍정적 인 태도를 가지며 러시아 국가의 강화를 지원합니다. 동시에이 그룹은 일부 측면에서 불신자들이 표현하는 가치와 다른 자체 도덕적 가치 체계의 소유자입니다.
