바딤 미하일린.동물 단어의 경로입니다. 인도-유럽 전통의 공간 지향적인 문화 코드. M., "New Literary Review", 2005, 540페이지, 1500부.
이전에 일반 독자에게는 로렌스 더렐과 최신 러시아어 번역학파 최고의 스타일리스트 중 한 명인 거트루드 스타인의 번역가로만 알려져 있었지만 인류학과 문화 연구에 대한 그의 관심을 짐작할 수 있었던 한 연구원의 논문. 알렉산드리아 4중주에 대한 그의 주석의 정교함 ". 역사, 문화 및 사회 인류학 분야에서 Mikhailin의 첫 번째 주요 작업은 "현재 개인 또는 개인 그룹이 위치한 영토에 의한 다양한 문화 관행의 결정론" 문제에 전념합니다. 또한 "영토"(또는 "영역")라는 용어는 순수한 공간이 아니라 문화 및 인류 학적 관점에서 여기에서 이해됩니다 ... "이 책의 세 가지 주요 섹션은" 스키타이 인 "," 그리스인 " , "고풍과 현대성". 책에서 Mikhailin이 제시한 개념은 사라토프 주립 대학 세미나 "문화의 공간적 주요 측면"과 "역사적, 사회적 및 문화적 인류학 연구실"의 창의적인 작업의 수년간의 분위기에서 태어났습니다. 모노그래프의 저자는 현재 사라토프 인류학 학교의 대표자로 간주될 수 있습니다.
N.V. 모토로실로바. 러시아의 사상가와 서구의 철학. M., "Respublika", "문화 혁명", 2006, 477 페이지, 1000부.
러시아 철학의 역사가 세계 철학 문화의 일부로 제시되는 모노그래프. 모노그래프의 네 부분 - 네 러시아 철학자: V. Solovyov(가장 상세함), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. 저널은 이 논문을 검토하기를 희망합니다.
Vl. 노비코프. 유행 단어의 사전. M., Zebra E, 2005, 156쪽.
아이러니한 사회문화적 수필집으로 사전기재 장르로 쓰여져 New Eyewitness 잡지에 실렸다. “할머니들. 속어 명사 pluralia tantum, 즉 복수로 사용됩니다. 그리고 물론 상당한 양에 대해 이야기합니다. 어머니가 아이스크림을 위해 아들에게주는 돈은 "할머니"라고 부를 수 없습니다. 주정부 직원이받는 급여; 두꺼운 문학 잡지에 지불된 로열티..."; 어휘: 전리품, 무법, 팬케이크, 폭탄, 부티크, 글래머, 에멜라, 특히, 크리에이티브, 쿨 등
러시아 혼란. Maria Lazutkina의 번역 및 편집. Moscow, Olma-Press, 2006, 576쪽, 2500부.
Boris Godunov, Dmitry Pretender, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude를 다루는 영국 및 프랑스 극작가(L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky)의 4편의 희곡을 포함하는 컬렉션 , Marina Mnishek, Ksenia Godunova 및 기타; 뿐만 아니라 Prosper Merimee의 역사 에세이 “Episode from history of Russia. 거짓 드미트리”와 “모험가의 첫걸음. (거짓 드미트리)”. 모든 텍스트는 처음으로 러시아어로 출판됩니다.
장 폴 사르트르. 포위된 남자. 모스크바, 바그리우스, 2006, 320페이지, 3000부.
회고록 및 철학적 산문 - "단어"(Julian Yakhnin, Lenina Zonina가 프랑스어에서 번역), "이상한 전쟁의 일기". 1939년 9월 - 1940년 3월"(번역자 O. Volchek, Sergey Fokin), "실존주의는 휴머니즘입니다"(번역자 M. N. Gretsky), 그리고 "내가 노벨상을 거부한 이유", 정치, 음악 및 정치에 관한 Simone de Beauvoir와의 대화 녹음 그림 (번역자 L. Tokarev).
레온 트로츠키. 레닌에 대해. 전기에 대한 자료. M., "Gryphon M", 2005, 128페이지, 3000부.
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동물 단어의 흔적
공간 지향적인
문화 코드
인도 유럽 전통에서
새로운 문학 검토
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
새로운 문학 리뷰
과학적 응용. 문제. L1II
Mikhailin V. M69 동물 단어의 경로: 공간지향 문화네인도 유럽 전통의 코드 / 머리말 K. 코브린.- M.: New Literary Review, 2005. - 540 p., ill.
이 책은 인도-유럽 문화 범위의 특징인 다양한 문화 현상 연구에 대한 혁신적인 접근 방식을 제안합니다. 스키타이의 "동물 스타일"과 러시아의 욕, 고대 그리스 축제의 문화와 고대 군사 공동체의 관습, 스포츠의 본질과 고전 문학 전통의 기반이 되는 문화 코드 - 이러한 각각의 현상은 관심 있는 인류학적 분석의 주제가 됩니다. 그 결과 그것들은 모두 하나의 일관된 그림으로 형태를 갖추기 시작합니다. 3000년 유럽 문화를 뜻밖의 특이한 각도에서 본 그림.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mikhailin, 2005
© K. 코브린. 서문, 2005
© 작품. "새로운 문학 리뷰", 2005
trail은 trolos의 복수형입니다."
미하일 에레민
1 트블로스, (다른 그리스어) - 방향; 방법, 이미지, 방식, 방식; 캐릭터,성향, 관습, 관습, 행동 양식, 행동; 말의 전환, 비유;음악적 톤, 모드; 삼단논법의 형태, 그림.
머리말 아님
현대 사상가는 역사적으로 항상 자기 자신과 자신의 위치에 미친 듯이 매료되기 때문에 현대 사상가가 이것을 하는 것은 극히 어렵습니다.
굉장히 재밌다.
알렉산더 퍄티고르스키
아니요, 이것은 여러 가지 이유로 "서문"이 아닙니다. 첫째, 장르 자체가 의심스럽기 때문에 나이와 명성이 있는 현명한 선구자, 성인 삼촌의 세계에 젊은 데뷔(debutante)를 소개하거나 최근 몇 년 동안 이념적으로 유지(최악의 경우 "이념적으로 억제된 ") 이념적 건강으로 가득 찬 소비에트 독자의 손에 진보적 인 외국인의 작업 전달자. 둘째, 서문이 책의 서문에있을 때 상황이 의심 스럽습니다. 이 경우에 가정되는 것은 무엇입니까? 독자, 그리고 나는 세 번째로 서문은 저자가 사망하고 그의 글이 잊혀지고(또는 반쯤 잊혀진) 자애로운 출판사(출판인과 함께)가 발표하려고 할 때 쓰는 경우가 많다. 매우 관련성이 높은 새 것으로 잘 잊혀졌습니다. 제 경우에는 모든 것이 완전히 다릅니다. 저자 - Vadim Mikhailin - 살아 있고 잘, 유명한 텍스트, 이 책에 실린 것은 널리 출판되었고 그에게는 어떤 지휘자도, 송신기도, 출판사도 전혀 필요하지 않습니다. 그래서 서문을 쓰지 않겠습니다.
그리고 역사인류학에 관한 책의 서문을 쓰는 나는 누구인가?7 나는 이 주제를 전문적으로 다룬 적이 없으며, 역사 연구에서 나는 수십 년 동안 테스트를 거친 실증주의의 경계를 거의 넘지 않았습니다. 그러나 함정이 있습니다. 나는 - "New Literary Review" 저널의 "Practice" 섹션의 편집자로서 - 이 책에 포함된 많은 텍스트를 인쇄했습니다(이전에 읽고 교정한 후). 그리고 읽고 교정하면서 나는 그것들에 대해 다음과 같이 생각했습니다.
1 제 뒤에서 조용히 책을 읽으면 쥬로이오 이미지의 실력을 가늠할 수 있어요!>
V. 미하일린
Stve 역사가, 나와는 전혀 맞지 않는 사업에 종사하고 있습니다. 그래서 제가 수년에 걸쳐 생각해 낸 것은 (역사화하는) 역사가의 다음과 같은 혼란스러운 기록으로 이어졌습니다.
나는 역사인류학을 역사화하려는 시도로 시작할 것이다. "역사 인류학"은 왜 그리고 언제 나타났습니까? 언제 그리고 왜 "역사적" 민족을 "비역사적"으로 간주하려는 욕망이 생겼습니까? 예를 들어, 프랑스인이 아니라 호주 원주민인 것처럼 일부 "문명화된 프랑스인"의 죽음에 대한 태도를 조사하기 위해 1 ? 대답은 분명합니다. "역사"(주로 "정치적"이지만 - 별도로 - 그리고 "경제적", "문화적", 심지어 "사회적"에 대한 XIX 세기 아이디어에 대한 전통적 아이디어; 후자는 끝 지난 세기는 소위 "민중"과 같았습니다. 적어도 Green)은 질문을 받았습니다. 이 의심은 점차적으로, 그리고 나서 신속하게 "역사"를 대상으로 파괴했으며 "과학적"에 대한 요구가 그 파괴의 주요 도구가되었습니다. 물리학이나 수학과 마찬가지로 역사에는 고유한 법칙이 있어야 합니다. 이 구절이 나온 순간부터 역사의 원자는 특정한 "역사적 내러티브"로 분해되었습니다. "새로운 역사가"가 우리에게 설명했듯이, 문학 장르, 그리고 모호하게 "인간 과학"이라고 부를 수 있는 수많은 입자로. 역사의 원자 붕괴의 결과로 방출된 에너지는 거대하고 매우 유용한 것으로 판명되었습니다. 그곳에서 평화로운 목적으로 사용되었습니다. 지난 세기 말까지이 에너지는 인문학의 풍경을 너무 변형시켜 "민족사"의 컨베이어 생산 시대의 산업 풍경을 인식하는 것이 절대 불가능합니다. 카프리에 앉아 있던 레닌은 현대 물리학에 관심을 갖게 되어 에세이(나중에 강제로 유명해짐)를 썼는데, 이 글에서 "물질은 사라졌다"와 "전자는 실질적으로 무진장하다"고 단언했다. 사라진 것은 "물질"이 아니라 그가 18세기와 19세기의 일부 저자를 따라 "물질"로 간주한 것이라고 설명할 수 있는 사람은 아무도 없었습니다. 이제 "역사"에 대해서도 같은 말을 할 수 있습니까?
나는 진부한 말을 곱지 않고 준비된 독자에게 일반적으로 역사학과 1 학년에 읽히고 "전과 소개"라고 불리는 특별 과정의 내용을 준비된 독자에게 다시 말하지 않을 것입니다. 아니면 이미 3년차에 '역사학'이라는 일반적인 의미 없는 이름으로 읽혀지고 있는 것. 역사적으로 "역사"는 다르게 이해되었습니다. 이것은 분명합니다. 그것이 완전히 다르지 않다는 것도 똑같이 분명합니다. "역사"의 특정 공통 기반은 항상 존재했습니다. 보존과 기록에 종사했던 사람들의 안락함
1 때때로 "역사적 인류학"은 "역사적 인류학"에 지나지 않는 것 같다.
9
님 "역사". 이 기질이 "공간"이 아니라 "시간"과 관련이 있다는 것이 훨씬 더 분명합니다. 따라서 "역사"가 "과학"의 범주에 속한다는 것을 증명하기 위해 특정 "역사적 패턴"을 제시해야 한다는 요구 사항은 바로 이 기질의 붕괴로 이어졌습니다. . 그 결과 (대부분 Annalists의 노력을 통해) "역사"는 "시간"에서 "공간"으로, "역사"에서 "역사적 인류학"으로 점진적으로 이동하기 시작했습니다. 연구자는 자신이 연구하고 있는 시간과 문화를 과감히 '탈퇴'하고 다른 공간에 있는 자신을 발견하고 말하자면 시간 1의 외부에서 그곳에서 연구 대상을 관찰합니다. 그는 현장 조사를 하고 있는 인류학자이며 그가 연구하는 사람들만 사라진 지 오래다. Mark Blok의 "기적을 행하는 왕"은 이미 Iroquois 지도자처럼 보이지만 위대한 유럽 국가의 가장 기독교적인 군주와는 다릅니다. 조금 후에 구조주의가 등장하여 마침내 "인류학"을 "역사"에서 분리했습니다. "구조의 역사"와 "문화 코드"는 "역사"(모든 의미에서)가 아니라 "변화"입니다. 여기서 나는 이 '역사 거부' 과정의 내용, 과정, 결과에 관심이 있는 것이 아니라 그 역사적 상황에 관심을 갖는다. 물론 이러한 거부는 모더니즘적 성격을 띠고 끔찍한 1차 세계 대전의 결과였습니다. 유럽인(그리고 조금 후에 미국인, 그러나 다소 다른 방식으로 1)은 "역사"에 "피곤"했고, "악몽"에서 깨어나 그 악몽에서 벗어나고 싶었습니다. 바보 같은 참호 4 . "역사"에서 각성하기위한 주요 도구 중 하나는 1920 년대와 1930 년대에 "탐구", "인정", "부활", "창조"되기 시작한 시대를 초월한 "신화"였습니다. 물론 Propp이 한 것은 초현실주의 선언문, 사회학 대학에서의 연설, 특히 나치즘의 이데올로기적 실천과는 매우 달랐습니다. 그러나 역사적으로 이 모든 것들은 한 시대의 파생물입니다. 약 40년 후, 완전히 다른 이유로 역사를 버리기 시작한 것은 더 이상 모더니스트가 아니라 포스트모더니스트였습니다. 보편주의적 모더니스트 개념의 퇴색은 극단적 상대주의의 일시적인 성공을 미리 결정했다. 장르를 제외한 모든 의미를 박탈하여 "역사적 서사"에서 이야기를 녹인 사람은 바로 그 사람이었습니다.
1 시간과 역사를 넘어 역사를 역사화하는 것은 달콤하기 때문에
인류학자.
2
물리적으로 뿐만 아니라 바로 이 "필드"가 없습니다.
1 이 나라의 "젊음"을 감안할 때
4 결국 그들은 그들 자신과 참호와 심지어 도랑 진영까지 독살시켰습니다. 그러나 이제서야 그들을 중독시킨 것은 "Istria"가 아니라 "신화"였습니다.
미하일란으로
Vadim Mikhailin의 책에는 "Indo-European Tradition의 공간 지향 문화 코드"라는 부제가 있습니다. 이것은 이미 "역사"가 없다는 신호입니다. "시간"이 없기 때문에 여기에는 다양한 공간과 문화 코드가 지배하고 있습니다. 이 책은 '아님-'도 아니고 '무역사적'도 아니다. 동시에 미하일린의 무역사주의는 근본적으로 모더니즘적 성격을 띠고 근본적으로 모더니스트 '빅슈'에 끌린다. 인문학의 최신 모더니즘 프로젝트
보편적인 인류학적 의미 외에도 Mikhailinsky의 "우주" "우주" 뒤에 숨겨진 것이 무엇인지 이해하려고 노력해 봅시다. "빙결 사막" 때문에 "3일 동안 점프할 수 없기 때문에" 매우 러시아적이고 매우 영국적인 테마 러시아어입니다. ," 왜냐하면 일반적으로 러시아의 "1/6"은 우선 "공간"이고 그 다음은 "시간", "역사" 등입니다. 그러나 이 주제에서는 영국식 트위스트도 매우 중요합니다." "공간"은 거대한 영국 식민지, 인도, 아프리카, 아시아, 호주, 즉 부족과 민족이 사는 바로 그 곳은 인류 학자의 연구를위한 천연 자료입니다. 식민지에가는 영국 신사는 삶의 많은 습관을 유지했습니다. 대도시의 그러나 일부 Peshevar에서 그는 그의 고향 Derbyshire의 평화로운 집과 완전히 양립 할 수없는 일을했습니다. 이것이 바로 "우주 지향적인 코드"가 작동하는 방식입니다. 독자의 "Unpredictable"의 마지막 단락. sloviya" 네, 그리고 이 책 자체는 공간 원리에 기반을 두고 있습니다. 저자는 여행하고 그가 선택한 여러 공간(스키티아와 호메로스 서사시에서 현대 러시아 감옥과 음란물에 이르기까지)을 통해 "야수의 길"을 따릅니다. 디테일은 변하지 않는 문화 코드를 모두 공개합니다.7 알아보려면 책을 읽어야 합니다.
그리고 Vadim Mikhailin의 마지막 책은 공간 지향적인 문화 코드에 대해 이야기하지만 시간, 우리 시대에 대해 많은 것을 말하고 있습니다. 그것은 역사에 관한 것이기도 하다
키릴 코브린
1 독자들에게 Vadim Mikhanin의 또 다른 화신을 상기시켜 드리겠습니다. 그는 Ashliisk의 유명한 번역가입니다. Lawrence Durrell과 Heruda Slaip의 초현대적 산문
이 책은 1999년에 "Space-Magnetic Approach"라는 작업명을 받은 역사, 문화, 사회 인류학 분야에서 일련의 가설을 가지고 5년 동안 작업한 결과입니다. 이 용어는 강제로 정확하므로 설명해야 합니다. 우선, 우리는 개인 또는 개인 그룹이 현재 위치하는 영역에 따른 다양한 문화적 관행(행동 양식, 사회적 자기 조직화 기술, 코드 시스템, 세계 인식 방식)의 결정론에 대해 이야기하고 있습니다. 또한 "영토"(또는 "영역")라는 용어는 여기에서 순수한 공간적 관점이 아니라 문화 및 인류학적 관점에서 이해되며 인류학적 이론으로 거슬러 올라가는데, 이는 시간적으로 매우 먼 사건과 관련된 인류학적 이론으로 거슬러 올라갑니다. 내가 연구 대상으로 선택한 현상들.
한때 미국 인류학자 Owen Lovejoy는 인간 이족보행을 일으킨 이유에 대해 논의하면서 실제로 인간을 생물학적 종으로 탄생시킨 일련의 요인에 대해 가설을 세웠습니다. 결정적으로 중요한 이러한 요인 중 하나는 유인원의 개체군 크기를 극적으로 증가시키면서 생존을 위한 승리 전략을 세울 수 있는 번식 방식의 변화를 고려했습니다. 그의 관점에서 보면 고등 유인원은 애초에 너무 똑똑한 아이를 낳기 때문에 죽는다. 잠재적으로 사용 가능한 행동 기술의 수를 급격히 증가시킬 수 있는 큰 두뇌는 첫째, 태아 성숙의 긴 자궁 내 기간, 둘째, 그룹에 의해 이미 축적된 관련 기술을 숙달하는 데 필요한 훨씬 더 긴 기간의 "어린 시절"이 필요합니다. 새끼가 태어날 무렵.. 그 결과, 암컷은 “첫 번째 새끼를 제 발로 앉힐” 때까지 단순히 “두 번째 새끼를 살 여유”가 없기 때문에 한 새끼가 태어난 후 다른 새끼가 태어날 때까지의 기간이 여러 해 동안 지연됩니다.
Owen Lovejoy의 관점에서 유인원은 이 문제를 우아하고 단순한 방식으로 해결했습니다. 그들은 "유치원"을 생각해 냈습니다. 실제로, 2~3명의 성인 암컷이
V. 미하일린
몇 명의 미성숙한 "소녀"(아직 자신의 아이를 가질 수 없지만 낯선 사람을 돌볼 수 있는 능력이 있는 소녀)의 도움으로 전체 무리의 새끼들의 상대적인 안전과 단정한 모습을 보장할 수 있습니다. 동시에 대부분의 성인 여성은 "중첩 구역"에서 멀리 움직이지 않습니다. 수컷은 이 구역을 통과하고, 아무것도 소비하지 않고그러나 다른 한편으로, 그들은 이제 어린이와 여성에게 속박되지 않고 "그들의" 영역의 외부 경계를 크게 확장할 수 있습니다. 이 전략은 "영토 소비"의 완전히 다른 방법을 개발할 여력이 있는 대다수의 무리의 "손을 자유롭게 합니다". 게다가 이런 식으로 "출산 제한자"가 제거됩니다. 아시다시피 사람은 계절적, 주기적 및 기타 자연적 요인에 직접적으로 의존하지 않고 교미하고 번식하는 거의 유일한 생물학적 종입니다.
Lovejoy에 따르면 "영토 소비"의 새로운 방법은 주로 지역의 근본적인 경계와 지금까지 단일 "떼"의 다른 그룹 사이에서 음식을 얻는 방법으로 축소되었습니다. Lovejoy는 추정되는 유인원의 음식 영역의 연령 및 성별 분화와 관련된 두 영역 매트릭스를 비교합니다. 첫 번째 단계에서는 이족보행의 초기 단계에 해당하며(Lovejoy의 이론에서 이는 다른 여러 생태적, 생물학적, 사회적 그룹 요인의 발달과 연결되어 있음), 남성과 여성의 먹이 구역은 실제로 일치합니다. 두 번째 조건부로 "최종", "적절한 인간"(중간 단계 생략)에서 세 가지 분명히 다른 영역이 구별됩니다. 정원", 미래에는 식량 공급 등의 축적 영역이기도합니다. 2) "여성" 식품 영역에 해당하는 중간, 3) 수컷의 한계 식품 영역. Lovejoy는 거의 전적으로 bipedia의 기원 문제에 관심이 있었기 때문에 내 생각에 그는 인류의 전체 이후 역사에 대해 도출한 "최종" 계획의 예외적이고 원형적인 사회 문화적 중요성을 실제로 무시했습니다.
이 영토 계획에서 불가피한 음식 검색에 참여하는 그룹 형성의 원칙은 성별과 연령에 따라 음식을 얻는 유형과 방법 모두에서 매우 초기에 명확하게 식별되어야합니다. 행동의 형태음식을 얻는 이러한 방법에 적합합니다. 이러한 맥락에서 행동의 불변성은 강한 영토적 애착을 갖는다. 그 카-
13
"사냥" 영역에서 성인 남성에게 필요한 명예(공격성, 집단지향 등)는 다수의 개별 가족 그룹이 함께 거주하는 영역(따라서, 공격성의 수준은 불가피하게 감소되어야 하며, 팀에 대한 지향은 최소한 자신의 가족의 이익을 방어하는 것과 결합되어야 합니다). 결과적으로, 첫째, 상호 배타적인 다양한 형태의 행동을 암기하고 축적하기 위한 메커니즘이 있어야 하고, 둘째, 이 특정 행동 시스템을 그에 적합한 특정 조건에서 실현하기 위한 메커니즘이 있어야 합니다. 동시에이 특정 영역과 관련하여 "다른"영역의 다른 모든 행동 양식은 중복됩니다. 이 계획은 내 생각에 거의 모든 알려진 고대 문화의 특징 인 특별한 "회전하는"의식 구조의 출현으로 이어집니다. 이 구조의 본질은 문화적으로 표시된 각 영역이 자동으로 적절한 행동 형태를 "켜고" 양립할 수 없는 다른 모든 행동을 "꺼버린다"는 사실에 있습니다. 따라서 - 의식에 대한 고대 문화의 완고한 애착은 사실 집단 기억에 잠재되어 있는 과도한 형태의 행동을 "기억"하고 "올바른"(즉, 정체성을 위협하지 않는)을 제공하는 합법화된 수단입니다. 개인과 집단 모두의) 마법적 전환. 따라서 전체 환경에 대한 총체적인 코딩이 필요합니다. "문화적 적절성"을 유지하기 위해 모든 현상은 불가피하게 문화 구역 중 하나에 "각인"되어야 하기 때문에 이제 그 문화 구역의 표지가 됩니다.
따라서 - 그리고 내가 필요로하는 또 다른 개념 : 마법 같은큐.전통적인 유럽 지식에서 일반적으로 사용되는 개념 마법 같은주변 세계를 체계화하는 데 도움이되는 사람이 해당 코드를 의도적으로 사용하는 것을 포함합니다. 물을 뿌려 비를 내리게 하거나, 적의 밀랍인형을 바늘로 찔러 피해를 입히는 자는 틀림없이 마법을 행한다. 마술은 코드에 대한 인간의 힘입니다.
그러나 역의 관계도 있습니다. 사람은 종종 자신이 특정 행동을 수행하는 이유를 깨닫지 못하고 특정 행동 형태를 실현합니다. 이러한 경우 그의 행동은 "순간의 영향", "느낌", "충동" 등으로 수행됩니다. 그는 단순히 5분 전과 다르게 행동하기 시작했으며, 한때 자신이 마스터하고 코드에 자동화를 가져온 반응 시스템을 깨닫지 못했습니다.
마이클과
한 문화 구역에서 다른 문화 구역으로의 전환을 표시하는 자극제는 단순히 다른 행동 모델을 "켜기"만하면 낚시를하기로 결정한 4 명의 지적인 러시아어 사용 남성이 매트에서 말하기 시작합니다 (또는 적어도 내부 불편 함을 경험하지 않음 이 언어 코드를 사용할 때 ), "문화적"도시 지역의 경계를 넘어 혼자 남아있는 즉시, 즉 외부 (다른 문화 구역) 및 내부 (다른 문화 구역)를 규제하는 코드 마커 시스템이 그룹 내 구조를 구성하고 다른 그룹과 상호 작용하는 방식) 공간이 결합되어 "돌아가는 버스"를 타자마자 욕설을 멈춥니다.
그래서, 마법 -그것은 인간에 대한 코드의 힘입니다 마법과 마법은 함께 진행되며 종종 서로를 구별하기 어렵습니다. 종종 순전히 자동적인 성격을 가집니다. 나는 프레임워크 내에서 모든 "코드" 규칙을 준수하고 더 큰 행동의 자유를 원합니다. 모든 주요 문화 구역이 서로 혼합되어 있는 현대 도시 상황에서 "가장자리에서 균형을 유지"하고 다양한 코드와 행동을 저글링하는 자유 기술은 문화적 적절성의 노하우와 동일시됩니다. "깨끗한", "무료 가장 좋은 증거가 유명한 "군중 효과"인 지역 "마법"
그러나 현대 도시인의 내면에 튀는 '문화적 칵테일'을 연구하기 위해서는 먼저 이 칵테일의 주요 성분을 파악하고, 그 구성과 특성을 파악하고, 역사적으로 확립된 재료 혼합 방법과 비율을 이해해야 합니다. 사실, 이것이 내 책에 헌정된 것입니다.
감사의 말
먼저 지난 몇 년 동안 함께한 팀에 진심으로 감사하다는 말을 전하고 싶습니다. 2002년부터 같은 소수의 사람들이 사라토프 주립 대학에서 "문화의 공간 자기적 측면" 세미나를 이끌었고, 2004년에는 역사, 사회 및 문화 인류학 연구소의 중추를 형성했습니다. Sergey Trunev, Olga Fomicheva 및 Ekaterina Reshetnikova는 내가 새로 태어난 개념을 테스트한 참조 그룹이었고 각 구성원이 차례로 자신의 아이디어와 접근 방식을 생성하여 범위를 크게 확장할 수 있었습니다. 가설의 기본 체계와 개인의 위치와 연구 활동 방향을 수정합니다. 끊임없는 창조의 행복한 분위기는 이 몇 년 동안 우리가 거의 끊임없이 숨 쉬는 공기가 되었습니다. 세 사람 각각은 과학적 관심 분야가 확립되어 있었지만 우리는 여전히 거의 완전한 상호 이해의 사치를 누릴 수 있습니다. 우리는 특히 감사합니다.
위의 모든 내용은 Irina Kovaleva와 Anton Nesterov의 "모스크바 지점"에도 적용됩니다. 덕분에 별도의 줄에 넣을 수 있습니다.
주요 조항에 대한 토론과 그 과정에서 발생하는 "사이드 브랜치"(때로는 상당히 중상적임)는 Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander를 만나는 이유가 되었습니다. Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Witherzyn Meri, Catherzyn 및 기타 많은 중요한 저를 위한 사람들의 의견을 높이 평가하고 그들의 지성, 전문성, 개방성 및 기꺼이 도와주려는 의향에 감사드립니다.
나는 내 옆에 이런 사람들이 있다는 사실과 이 상황에 대해 그들이 인내심을 가지고 있다는 사실에 대해 가족에게 감사합니다.
그리고 저는 이 책을 각각 가족의 막내아들이었던 사라토프 농민과 돈 코사크인 Grigory Stepanovich Mikhailin과 Vasily Pavlovich Pozdnyshev에게 바치고 싶습니다. 이러한 이유로 그는 살아남았습니다.
두꺼운 무덤에서 PEKTORAL
그리고 해석의 문제
스키타이 동물 스타일 1
D.S.의 기본 모노그래프 Raevsky "스키타이 문화 세계의 모델"은 스키타이 세계관의 확률적 모델 형성 문제에 대한 체계적이고 완전한(가용 가능한 자료까지) 고려를 위한 선례를 국내 과학에서 만들었다고 정당하게 주장했습니다. 저자가 제시한 개념은 고고학 및 문학적 담론에 대한 심층 분석을 기반으로 하며 스키타이 세계 모델을 이란, 인도-이란 및 인도-유럽 맥락에 맞게 조정합니다. 내 생각에 이 책은 여전히 현대 러시아 과학의 정점으로 간주될 수 있다. D.S. 특정 스키타이어 "텍스트"와 전체 의미적 복합체에 대한 Raevsky의 해석은 엄격하게 체계적인 방법론적 기반을 기반으로 합니다. 그러나 내 관점에서 저자의 해석 기술을 항상 재료에 적합하지 않은 구조 기호 모델에 의존하게 만드는 것은 때때로 저자를 실망시키는 바로 이 기반입니다. 결과적으로 저자의 독창적이고 개념적인 관찰은 D.S. Raevsky 의미론적 자료.
1. 단일 텍스트로서의 가슴. "구조적 지형" 코드의 기능
그의 연구의 네 번째이자 마지막 장을 Tolstaya Mogila 마운드의 유명한 가슴 부분에 대한 포괄적인 분석에 할애하고 이 장의 이름을 "그리스-스키타이 우주도"라고 명명한 D.S. Raevsky는
1 첫 번째 출판 [Mikhailin 2003] mshimo 및) rckci의 경우 나 수정 및 보완
V. 미하일린. 동물 단어의 경로
그것은 문양이 있는 집게와 사자 머리로 닫힌 끝을 고정한 4개의 꼬인 끈으로 된 투각 황금 흉갑입니다. 코드 사이의 공간은 다양한 이미지가 배치되는 세 개의 달 필드를 형성합니다. 상단 벨트의 중앙 위치는 두 명의 반쯤 벗은 남자의 모습으로 채워져 있으며 소매로 양가죽 가운을 펼치고 분명히 바느질을 끝냅니다. 그 양쪽에는 새끼를 낳은 암컷 가축의 형상이 있으며 그 사이에는 스키타이 청년의 형상이 두 개 있습니다. 그들 중 한 명은 양의 젖을 짜고 있고, 다른 한 명은 암포라를 막고 있는데, 거기에는 분명히 우유를 부은 것입니다. 양쪽에서 이 구성은 새 조각상으로 완성됩니다. 중간 벨트 채워짐
1 사형 집행에 있어서는 그리스어일 가능성이 가장 높지만, “포함
뉴". 스키타이어 "질서"와 그리스어 사이의 관계 문제 분석
cal "execution"은 원작에서도 나온다.
2 같은 저작에서 관심 있는 대표적인 참고 문헌도 참조하십시오.
우리 시대의 문제와 일반적인 Scythology뿐만 아니라 비판적 분석
"기술"에 대한 여러 해석을 포함하여 여러 저자의 개념
백" 가슴. B.N.에 대한 비판 Mozolevsky, D.A. 마친스코-
가라, A.P. Mantevich와 다른 사람들은 너무 완벽하고 설득력이 있어서 고려하지 않습니다.
여기에 관련된 질문을 다시 제기할 필요가 있습니다.
복잡하게 구부러진 칸서스 싹에는 다섯 개의 새 인형이 놓여 있습니다. 하나는 중앙에, 두 개는 양쪽에 있습니다. 마지막으로, 아래쪽 벨트에서 우리는 한 쌍의 그리핀에게 괴로워하는 말이 세 번 반복되는 장면을 봅니다. 이 구성은 한쪽에는 고양이 포식자가, 다른 한쪽에는 멧돼지를 괴롭히는 시에나와 인접해 있습니다. 이 벨트는 양쪽 끝이 토끼를 쫓는 강아지의 이미지와
한 쌍의 메뚜기까지.
4 [Raevsky 1985: 181]
가슴 D.S.의 의미를 분석할 때 Raevsky는 그의 전임자와 달리 완전히 정당하다고 생각합니다. 구조기념비”를 설정하고 “제시된 모티프의 전체성과 그 사이의 관계를 분석”하는 임무를 스스로 설정했습니다[Raevsky 1985: 187]. 우선, 그는 "소지자의 개인 복장에서 가슴의 위치"[Raevsky 1985: 188]와 그것의 특정 부분에 제시된 이미지의 의미에서 시작하여 그림 텍스트를 공간에서 지향합니다. 중간 프리즈를 주로 장식용으로 정의한 후, 그는 두 개의 "극단적" 프리즈의 의미론적 특성과 이진 의미론적 대립에 더 집중하여 하나는 "상부"와 "중앙"으로 정의하고 다른 하나는 "하부"와 "외부"로 정의합니다. ", "주변 장치" .
동시에, "상부/중앙" 프리즈는 저자에 의해 "문화", "다산"의 세계 및 "중간", 일반적 인간 세계와 단단히 연결되어 있습니다. 프리즈에 새끼를 얹은 암컷 가축 인형은 이 아이디어와 가장 잘 일치합니다. 인도-이란 소스(사람-말-소-양-염소)에서 전통적인 "소의 다섯 부분" 시리즈를 반복하는 대칭 이미지의 엄격한 계층은 상부 프리즈가 더 넓은 의미론적 맥락에 맞도록 하고 해석할 수 있도록 합니다. 그것은 "복지와 무엇보다도 가축의 번식을 보장하는 마술 공식과 같은 일종의 그림과 같습니다"[Raevsky 1985: 195]. "위쪽"프리즈 (양가죽 셔츠를 입은 두 스키타이 인)의 중심 구성은 의미 론적으로 "다산과 번영에 대한 동일한 아이디어"[Raevsky 1985 : 196]와 의미 론적으로 연결된 것으로 해석됩니다. Roman, 히타이트, 그리스 및 슬라브 의식 및 민속 텍스트.
주로 고문이나 추격의 장면으로 채워진 “하부/외부” 프리즈는 기본적으로 해석된다.
미하일린 트레일 1까지
전체 작업에 대해 "Scythia의 예술에서 고통의 주제에 대한 해석은 탄생이라는 이름으로 죽음을 은유적으로 지정하고, 확립된 세계 질서를 유지하기 위한 일종의 회화적 희생으로서, 출생 행위가 일어나기 위해 낮은 기록은 죽고, 높은 기록의 이미지로 구현됩니다." [Raevsky 1985 191]
저자의 분석 도식의 통일성 내에서 훼손되는 국내 인문학의 위치를 오늘날까지 잃지 않고 있는 타르투-모스크바 구조-기호학 모델에서 진행한다면 연구의 추가 논리는 명백하다.
당연히 세계 나무는 중앙의 꽃 장식 프리즈로 가슴에 표현되는 구성의 중심이 됩니다(유추는 세계 나무의 상단 1/3의 특징적인 주민인 장식으로 짜여진 새의 이미지에 의해 뒷받침됩니다). ""세계 트리의 기능에 해당하는 상부 및 하부 프리즈(특히 상부 및 하부 세계)를 연결하는 주요 구성 요소 역할을 합니다." [Raevsky 1985 200] 왜 이 경우에 세계 트리는 공간을 다음으로 조직화합니까? 수평의평면과 위쪽 및 아래쪽 세계가 양쪽에 있으며 논리적으로 나무의 위쪽 부분에 묶여 있어야 하는 새는 중앙으로 명확하게 끌립니다(뿌리에는 전혀 없음에도 불구하고 D. S. Raevsky에 따르면 "식물 싹이 자랍니다"[Raevsky 1985 201]) 중앙에 "식물"프리즈가 있는데, 저자는 설명하지 않습니다.
세계수의 역할에 대한 또 다른 경쟁자는 구도의 수직축으로 작가의 관점에서 볼 때 동일한 전통적인 세 부분 논리에 따라 일련의 상징적 이미지를 구성합니다. 각 프리즈의 중심은 저자에 의해 중심 축을 중심으로 구성되어 어떤 식으로든 의미가 세계 나무의 해당 "부분"에서 각각의 위치에 해당합니다.
"그 중 일부는 나무 가지를 쪼아 쪼는 반면 다른 일부는 아시다시피 세계 나무와 관련된이란 세계의 전통적인 모티브를 쪼지 않습니다.> (Raevsky 1985 2001
니콜라이 이노딘
동물의 흔적. 딜로지
주석
니콜라이 이노딘
동물의 흔적
니콜라이 이노딘
동물의 흔적. 딜로지
제목: 동물의 길. 딜로지
게시자: ID "Leningrad", SI
페이지: 650
ISBN 978-5-516-00183-3
형식: fb2
주석
그는 사람들 사이에서 살 수 없었고 그들이 전에 가본 적이 없는 곳으로 갔다. 우리 현대인은 야생 동물과 일대일로 빈손으로 살아가며 살아남을 수 있을까요? 자신에게서 도망칠 수 없기 때문에 하고 싶습니까? 우리 각자는 세상에서 각자의 자리를 가지고 있으며, 영원히 떠난다고 생각하고 누군가는 긴 여행을 이제 막 시작하는 것입니다. 길의 시작 부분에서 돌 도끼로 길을 잘라야하더라도.
니콜라이 이노딘
동물의 흔적
- 아빠, 그리고 당신이 모든 곳에서 떠나면 - 어디에서나 끝납니다. (와 함께).
돌은 훌륭했습니다. 매끄럽고 둥그스름하지 않고 거칠고 평평하여 산의 동쪽 비탈 깊은 틈의 바닥에 놓여 있었다. 떠오르는 태양의 광선은 이미 표면을 따뜻하게 했습니다. 밤의 선선함 뒤에는 생명을 주는 따뜻함을 온몸으로 흡수하며 휴식을 취하는 것이 즐거웠습니다. 좁고 깊은 피난처는 산에서 가장 위험한 적인 독수리의 갑작스런 공격을 두려워하지 않고 설치류가 기분 좋게 위장을 펴기 전날 밤에 잡았습니다. 따뜻함, 포만감 및 안전 - 행복을 위해 무엇이 더 필요합니까?
물론 돌을 쬐고 있는 독사는 이런 식으로 추론할 수 없었지만, 그 작은 두뇌에서 묘사된 모든 것이 하나의 즐거운 감각으로 합쳐졌습니다.
갈색 무늬가 있는 회색 비늘로 덮인 거의 1미터 길이의 몸체가 평평한 암석 조각 위에 편안하게 누워 있었는데 위에서 날아오는 돌이 파충류의 머리를 부수었습니다. 돌을 따라 벌거벗은 남자가 뱀의 은신처로 뛰어들었다. 넓적다리를 바위에 걸고 쉭쉭 소리를 내며 괴로워하는 뱀의 몸을 잡고 날카로운 돌 조각으로 머리의 남은 부분을 자르고 틈에서 기어 나왔다. .
1장
불운은 다릅니다. 누군가는 항상 운이 좋으며 그러한 개인은 당연히 운이 좋은 사람이라고 불립니다. 보통 사람들은 때때로 운이 좋지 않을 때 운이 좋아지고, 특히 운이 좋지 않은 사람들은 다른 사람들보다 더 자주 확률 이론을 논박합니다.
그래서 두꺼운 장미빛 안경을 끼고 근시안적으로 세상을 바라보는 사람만이 롬카 시샤고프를 불운이라고 할 수 있습니다. 불운은 로마보다 먼저 태어나 26년 동안 자연 서식지였습니다.
둘 이상의 부분으로 구성된 그에게 속한 물건은 부서질 수밖에 없었습니다. 필요한 것은 필요가 생기자마자 사라지고, 필요가 사라지면 보이는 것으로 밝혀졌다. 그의 코 아래에서 항상 운송 수단이 남아 있습니다. 유일한 예외는 정류장을 반쯤 운전한 후 운전자가 "기술적 오작동으로 인해 버스가 더 이상 가지 않습니다."라고 발표하는 드문 경우였습니다. 당연히 하차한 승객들이 가장 가까운 정류장으로 발을 내딛는 동안 빈 버스가 연이어 지나갔지만, 정류장에서는 다음 버스를 타려면 30분을 기다려야 했다.
요컨대, 익사 한 사람은 Shishagov를 부러워 할 수 있습니다. 그는 한 번 운이 없었고 Roman은이 모든 불운에 살았습니다. 그리고 그는 방법을 몰랐기 때문에 포기하지 않을 것입니다. 그는 일찍 집을 나와 엄격하게 할당된 장소에 물건을 놓을 수 있도록 훈련했으며 접이식 칼부터 TV, 보병 전투 차량에 이르기까지 수리할 수 있는 모든 것을 수리했습니다.
모든 것은 부모인 Romina가 산부인과 병원에 아들을 버려두고 로만이 어머니의 자궁에서 직접적으로 대부분의 노동자와 농민 국가의 돌보는, 그러나 가혹한 손으로 떨어졌다는 사실에서 시작되었습니다. 세상에. 출산을 한 근무 의사의 데이터, 머리의 성 및 근무 중인 모든 직원이 읽은 책의 이름을 건너 고아원에서 애칭이 있는 이름과 성이 그에게 주어졌습니다.
마카렌코 시대부터 소련은 고아원을 자랑스럽게 여겼습니다. 크고 밝은 교실과 잘 정리된 작은 침실, 어린이를 위한 최고의 장난감, 노인을 위한 머그잔, 워크샵, 디스코 및 영화관, 현명하고 섬세하며 돌보는 교사(하나의 혁신가를 통해)는 고아 어린이가 강하고 용감하게 자랄 수 있도록 도왔습니다. , 사회주의 사회 의 지적이고 숙련된 구성원 . 나는 그것을 직접 보았습니다. 그것은 TV에서 보여졌습니다.
로마는 또다시 운이 좋지 않았다. 그는 위험하지 않은 도시 외곽의 작고 허름한 시설에서 자랐습니다. 그와 함께 막사 유형의 여러 침실에는 모든 연령대의 남녀 어린이 약 100 명이 거주했습니다. 이 교육 및 육성 센터를 이끌었던 노파는 10년 이상 목적에 사용되지 않는 호르몬 붕괴의 산물로 교육 기관의 분위기를 오염시켜 왔습니다. 소문에 따르면 그녀의 가장 좋은시기에 Nadenka 국가 설립자의 아내를 불렀던이 여우의 주철 발 아래에서 교육학의 24 명의 베테랑이 습관적으로 나른하고 습관적으로 교육 과정을 묘사했습니다.
고아원은 자랑스럽게 개척자 영웅 Pavlik Morozov의 이름을 지었고 직원들은 이 뛰어난 덩어리의 합당한 후계자를 교육하는 것을 주요 임무로 여겼습니다. 매일 어떤 이유로든 전설적인 위업의 반복은 가능한 모든 방법으로 권장되고 이식되었으며, 이는 교육자를 위한 와드에 대한 정보의 주요 출처가 되었습니다. Shishagov는 노크를 단호하게 거부했으며, 그로 인해 그는 양육이 어렵고 저항력이 있는 것으로 분류되었습니다.
그는 친한 친구가 없었고, 어떤 대화나 행동이 이모 선생님에게 빠르고 자세하게 보고될 것이라는 것을 빨리 깨달았습니다. 그는 침묵과 사교성으로 모든 사람으로부터 자신을 차단하고 외부인이 이해할 수 없는 게임을 하고 일찍 읽는 법을 배웠습니다. 나는 많은 것을 탐욕스럽게 읽었고, 환경에서 완전히 빠져나와 각각의 새 책에 뛰어 들었습니다. 도서관과 커다란 버려진 공원은 그가 인생에서 박탈당했던 모든 것을 대체했습니다. Mowgli에 관한 책을 읽은 Roma는 자신 외에는 아무도 본 적이 없는 친구들로 공원을 채웠고, Kipling의 영웅과 힘과 손재주를 겨루기 위해 몇 시간 동안 수풀 사이를 달리거나 나무를 기어 올라갈 수 있었습니다. 그의 오락은 조용하고 무해한 것으로 간주되었습니다. 아마도 시간이 지남에 따라 직원은 가해자에게 복수하는 끔찍한 습관이 없었다면 시간이 지남에 따라 그에게주의를 기울이는 것을 완전히 멈출 수있었습니다. 그리고 아이들은 계단의 계단에서 어두운 계단에 이르기까지 Romka에게 많은 나쁜 짓을했습니다.
이에 대해 시샤고프는 범법자들을 하나씩 잡아서 구타했다. 풍부한 연습 덕분에 그는 1, 2살 많은 사람들도 이겼다. 종종 그는 자신을 구타했지만 필연적으로 싸웠습니다. 끝이 좋지 않은 도적과 훌리건의 명성은 그에게 영원히 자라난 것 같았습니다.
할아버지 Filipych만이 Romka의 공적, 야간 경비원, 모피 장사 및 구두공을 존경했습니다. 그의 작업장은 공원 구석에 있는 이전 저택의 저택 벽에 붙어 있었습니다.
시간이 지남에 따라 노인은 그 사람을 방문하도록 초대하기 시작했고 차와 "평생"대화로 그를 대했습니다. 소년은 이러한 모임에 빠르게 익숙해졌고 간단한 생활 경험과 신발 만들기의 기초를 동화하면서 몇 시간 동안 작업장에서 사라졌습니다.
그것은 Romka의 인생에서 첫 번째 친구가 제화공처럼 술을 마셨고 직장에서 불에 타서 뛰어난 백해를 손에 들고 가대 침대에서 취해 잠들었습니다. 불은 재빨리 감지되었고 소방관이 도착하기도 전에 정원 호스로 불을 껐지만 이때쯤 노인은 연기에 질식했습니다.
Romka는 나무 아래에서 꺼낸 시체로 밀고 나가 친절하고 재미있는 남자의 남은 것을주의 깊게 살펴 보았습니다. 타는 냄새조차 시체에서 나오는 썩은 월계수의 향기를 지울 수 없었습니다. 감수성이 풍부한 소년이 되어 성숙해지고,
바딤 미하일린.동물 단어의 경로입니다. 인도-유럽 전통의 공간 지향적인 문화 코드. M., "New Literary Review", 2005, 540페이지, 1500부.
이전에 일반 독자에게는 로렌스 더렐과 최신 러시아어 번역학파 최고의 스타일리스트 중 한 명인 거트루드 스타인의 번역가로만 알려져 있었지만 인류학과 문화 연구에 대한 그의 관심을 짐작할 수 있었던 한 연구원의 논문. 알렉산드리아 4중주에 대한 그의 주석의 정교함 ". 역사, 문화 및 사회 인류학 분야에서 Mikhailin의 첫 번째 주요 작업은 "현재 개인 또는 개인 그룹이 위치한 영토에 의한 다양한 문화 관행의 결정론" 문제에 전념합니다. 또한 "영토"(또는 "영역")라는 용어는 순수한 공간이 아니라 문화 및 인류 학적 관점에서 여기에서 이해됩니다 ... "이 책의 세 가지 주요 섹션은" 스키타이 인 "," 그리스인 " , "고풍과 현대성". 책에서 Mikhailin이 제시한 개념은 사라토프 주립 대학 세미나 "문화의 공간적 주요 측면"과 "역사적, 사회적 및 문화적 인류학 연구실"의 창의적인 작업의 수년간의 분위기에서 태어났습니다. 모노그래프의 저자는 현재 사라토프 인류학 학교의 대표자로 간주될 수 있습니다.
N.V. 모토로실로바. 러시아의 사상가와 서구의 철학. M., "Respublika", "문화 혁명", 2006, 477 페이지, 1000부.
러시아 철학의 역사가 세계 철학 문화의 일부로 제시되는 모노그래프. 모노그래프의 네 부분 - 네 러시아 철학자: V. Solovyov(가장 상세함), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. 저널은 이 논문을 검토하기를 희망합니다.
Vl. 노비코프. 유행 단어의 사전. M., Zebra E, 2005, 156쪽.
아이러니한 사회문화적 수필집으로 사전기재 장르로 쓰여져 New Eyewitness 잡지에 실렸다. “할머니들. 속어 명사 pluralia tantum, 즉 복수로 사용됩니다. 그리고 물론 상당한 양에 대해 이야기합니다. 어머니가 아이스크림을 위해 아들에게주는 돈은 "할머니"라고 부를 수 없습니다. 주정부 직원이받는 급여; 두꺼운 문학 잡지에 지불된 로열티..."; 어휘: 전리품, 무법, 팬케이크, 폭탄, 부티크, 글래머, 에멜라, 특히, 크리에이티브, 쿨 등
러시아 혼란. Maria Lazutkina의 번역 및 편집. Moscow, Olma-Press, 2006, 576쪽, 2500부.
Boris Godunov, Dmitry Pretender, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude를 다루는 영국 및 프랑스 극작가(L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky)의 4편의 희곡을 포함하는 컬렉션 , Marina Mnishek, Ksenia Godunova 및 기타; 뿐만 아니라 Prosper Merimee의 역사 에세이 “Episode from history of Russia. 거짓 드미트리”와 “모험가의 첫걸음. (거짓 드미트리)”. 모든 텍스트는 처음으로 러시아어로 출판됩니다.
장 폴 사르트르. 포위된 남자. 모스크바, 바그리우스, 2006, 320페이지, 3000부.
회고록 및 철학적 산문 - "단어"(Julian Yakhnin, Lenina Zonina가 프랑스어에서 번역), "이상한 전쟁의 일기". 1939년 9월 - 1940년 3월"(번역자 O. Volchek, Sergey Fokin), "실존주의는 휴머니즘입니다"(번역자 M. N. Gretsky), 그리고 "내가 노벨상을 거부한 이유", 정치, 음악 및 정치에 관한 Simone de Beauvoir와의 대화 녹음 그림 (번역자 L. Tokarev).
레온 트로츠키. 레닌에 대해. 전기에 대한 자료. M., "Gryphon M", 2005, 128페이지, 3000부.
미하일린 VM 동물 단어의 경로입니다. 인도-유럽 전통의 공간 지향적인 문화 코드
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동물 단어의 흔적
공간 지향적인
문화 코드
인도 유럽 전통에서
새로운 문학 검토
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
새로운 문학 리뷰
과학적 응용. 문제. L1II
Mikhailin V. M69 동물 단어의 경로: 공간지향 문화네인도 유럽 전통의 코드 / 머리말 K. 코브린.- M.: New Literary Review, 2005. - 540 p., ill.
이 책은 인도-유럽 문화 범위의 특징인 다양한 문화 현상 연구에 대한 혁신적인 접근 방식을 제안합니다. 스키타이의 "동물 스타일"과 러시아의 욕, 고대 그리스 축제의 문화와 고대 군사 공동체의 관습, 스포츠의 본질과 고전 문학 전통의 기반이 되는 문화 코드 - 이러한 각각의 현상은 관심 있는 인류학적 분석의 주제가 됩니다. 그 결과 그것들은 모두 하나의 일관된 그림으로 형태를 갖추기 시작합니다. 3000년 유럽 문화를 뜻밖의 특이한 각도에서 본 그림.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mikhailin, 2005
© K. 코브린. 서문, 2005
© 작품. "새로운 문학 리뷰", 2005
trail은 trolos의 복수형입니다."
미하일 에레민
1 트블로스, (다른 그리스어) - 방향; 방법, 이미지, 방식, 방식; 캐릭터,성향, 관습, 관습, 행동 양식, 행동; 말의 전환, 비유;음악적 톤, 모드; 삼단논법의 형태, 그림.
머리말 아님
현대 사상가는 역사적으로 항상 자기 자신과 자신의 위치에 미친 듯이 매료되기 때문에 현대 사상가가 이것을 하는 것은 극히 어렵습니다.
굉장히 재밌다.
알렉산더 퍄티고르스키
아니요, 이것은 여러 가지 이유로 "서문"이 아닙니다. 첫째, 장르 자체가 의심스럽기 때문에 나이와 명성이 있는 현명한 선구자, 성인 삼촌의 세계에 젊은 데뷔(debutante)를 소개하거나 최근 몇 년 동안 이념적으로 유지(최악의 경우 "이념적으로 억제된 ") 이념적 건강으로 가득 찬 소비에트 독자의 손에 진보적 인 외국인의 작업 전달자. 둘째, 서문이 책의 서문에있을 때 상황이 의심 스럽습니다. 이 경우에 가정되는 것은 무엇입니까? 독자, 그리고 나는 세 번째로 서문은 저자가 사망하고 그의 글이 잊혀지고(또는 반쯤 잊혀진) 자애로운 출판사(출판인과 함께)가 발표하려고 할 때 쓰는 경우가 많다. 매우 관련성이 높은 새 것으로 잘 잊혀졌습니다. 제 경우에는 모든 것이 완전히 다릅니다. 저자 - Vadim Mikhailin - 살아 있고 잘, 유명한 텍스트, 이 책에 실린 것은 널리 출판되었고 그에게는 어떤 지휘자도, 송신기도, 출판사도 전혀 필요하지 않습니다. 그래서 서문을 쓰지 않겠습니다.
그리고 역사인류학에 관한 책의 서문을 쓰는 나는 누구인가?7 나는 이 주제를 전문적으로 다룬 적이 없으며, 역사 연구에서 나는 수십 년 동안 테스트를 거친 실증주의의 경계를 거의 넘지 않았습니다. 그러나 함정이 있습니다. 나는 - "New Literary Review" 저널의 "Practice" 섹션의 편집자로서 - 이 책에 포함된 많은 텍스트를 인쇄했습니다(이전에 읽고 교정한 후). 그리고 읽고 교정하면서 나는 그것들에 대해 다음과 같이 생각했습니다.
1 제 뒤에서 조용히 책을 읽으면 쥬로이오 이미지의 실력을 가늠할 수 있어요!>
V. 미하일린
Stve 역사가, 나와는 전혀 맞지 않는 사업에 종사하고 있습니다. 그래서 제가 수년에 걸쳐 생각해 낸 것은 (역사화하는) 역사가의 다음과 같은 혼란스러운 기록으로 이어졌습니다.
나는 역사인류학을 역사화하려는 시도로 시작할 것이다. "역사 인류학"은 왜 그리고 언제 나타났습니까? 언제 그리고 왜 "역사적" 민족을 "비역사적"으로 간주하려는 욕망이 생겼습니까? 예를 들어, 프랑스인이 아니라 호주 원주민인 것처럼 일부 "문명화된 프랑스인"의 죽음에 대한 태도를 조사하기 위해 1 ? 대답은 분명합니다. "역사"(주로 "정치적"이지만 - 별도로 - 그리고 "경제적", "문화적", 심지어 "사회적"에 대한 XIX 세기 아이디어에 대한 전통적 아이디어; 후자는 끝 지난 세기는 소위 "민중"과 같았습니다. 적어도 Green)은 질문을 받았습니다. 이 의심은 점차적으로, 그리고 나서 신속하게 "역사"를 대상으로 파괴했으며 "과학적"에 대한 요구가 그 파괴의 주요 도구가되었습니다. 물리학이나 수학과 마찬가지로 역사에는 고유한 법칙이 있어야 합니다. 이 구절이 나온 순간부터 역사의 원자는 특정한 "역사적 내러티브"로 분해되었습니다. "새로운 역사가"가 우리에게 설명했듯이, 문학 장르, 그리고 모호하게 "인간 과학"이라고 부를 수 있는 수많은 입자로. 역사의 원자 붕괴의 결과로 방출된 에너지는 거대하고 매우 유용한 것으로 판명되었습니다. 그곳에서 평화로운 목적으로 사용되었습니다. 지난 세기 말까지이 에너지는 인문학의 풍경을 너무 변형시켜 "민족사"의 컨베이어 생산 시대의 산업 풍경을 인식하는 것이 절대 불가능합니다. 카프리에 앉아 있던 레닌은 현대 물리학에 관심을 갖게 되어 에세이(나중에 강제로 유명해짐)를 썼는데, 이 글에서 "물질은 사라졌다"와 "전자는 실질적으로 무진장하다"고 단언했다. 사라진 것은 "물질"이 아니라 그가 18세기와 19세기의 일부 저자를 따라 "물질"로 간주한 것이라고 설명할 수 있는 사람은 아무도 없었습니다. 이제 "역사"에 대해서도 같은 말을 할 수 있습니까?
나는 진부한 말을 곱지 않고 준비된 독자에게 일반적으로 역사학과 1 학년에 읽히고 "전과 소개"라고 불리는 특별 과정의 내용을 준비된 독자에게 다시 말하지 않을 것입니다. 아니면 이미 3년차에 '역사학'이라는 일반적인 의미 없는 이름으로 읽혀지고 있는 것. 역사적으로 "역사"는 다르게 이해되었습니다. 이것은 분명합니다. 그것이 완전히 다르지 않다는 것도 똑같이 분명합니다. "역사"의 특정 공통 기반은 항상 존재했습니다. 보존과 기록에 종사했던 사람들의 안락함
1 때때로 "역사적 인류학"은 "역사적 인류학"에 지나지 않는 것 같다.
님 "역사". 이 기질이 "공간"이 아니라 "시간"과 관련이 있다는 것이 훨씬 더 분명합니다. 따라서 "역사"가 "과학"의 범주에 속한다는 것을 증명하기 위해 특정 "역사적 패턴"을 제시해야 한다는 요구 사항은 바로 이 기질의 붕괴로 이어졌습니다. . 그 결과 (대부분 Annalists의 노력을 통해) "역사"는 "시간"에서 "공간"으로, "역사"에서 "역사적 인류학"으로 점진적으로 이동하기 시작했습니다. 연구자는 자신이 연구하고 있는 시간과 문화를 과감히 '탈퇴'하고 다른 공간에 있는 자신을 발견하고 말하자면 시간 1의 외부에서 그곳에서 연구 대상을 관찰합니다. 그는 현장 조사를 하고 있는 인류학자이며 그가 연구하는 사람들만 사라진 지 오래다. Mark Blok의 "기적을 행하는 왕"은 이미 Iroquois 지도자처럼 보이지만 위대한 유럽 국가의 가장 기독교적인 군주와는 다릅니다. 조금 후에 구조주의가 등장하여 마침내 "인류학"을 "역사"에서 분리했습니다. "구조의 역사"와 "문화 코드"는 "역사"(모든 의미에서)가 아니라 "변화"입니다. 여기서 나는 이 '역사 거부' 과정의 내용, 과정, 결과에 관심이 있는 것이 아니라 그 역사적 상황에 관심을 갖는다. 물론 이러한 거부는 모더니즘적 성격을 띠고 끔찍한 1차 세계 대전의 결과였습니다. 유럽인(그리고 조금 후에 미국인, 그러나 다소 다른 방식으로 1)은 "역사"에 "피곤"했고, "악몽"에서 깨어나 그 악몽에서 벗어나고 싶었습니다. 바보 같은 참호 4 . "역사"에서 각성하기위한 주요 도구 중 하나는 1920 년대와 1930 년대에 "탐구", "인정", "부활", "창조"되기 시작한 시대를 초월한 "신화"였습니다. 물론 Propp이 한 것은 초현실주의 선언문, 사회학 대학에서의 연설, 특히 나치즘의 이데올로기적 실천과는 매우 달랐습니다. 그러나 역사적으로 이 모든 것들은 한 시대의 파생물입니다. 약 40년 후, 완전히 다른 이유로 역사를 버리기 시작한 것은 더 이상 모더니스트가 아니라 포스트모더니스트였습니다. 보편주의적 모더니스트 개념의 퇴색은 극단적 상대주의의 일시적인 성공을 미리 결정했다. 장르를 제외한 모든 의미를 박탈하여 "역사적 서사"에서 이야기를 녹인 사람은 바로 그 사람이었습니다.
1 시간과 역사를 넘어 역사를 역사화하는 것은 달콤하기 때문에
인류학자.
2
물리적으로 뿐만 아니라 바로 이 "필드"가 없습니다.
1 이 나라의 "젊음"을 감안할 때
4 결국 그들은 그들 자신과 참호와 심지어 도랑 진영까지 독살시켰습니다. 그러나 이제서야 그들을 중독시킨 것은 "Istria"가 아니라 "신화"였습니다.
미하일란으로
Vadim Mikhailin의 책에는 "Indo-European Tradition의 공간 지향 문화 코드"라는 부제가 있습니다. 이것은 이미 "역사"가 없다는 신호입니다. "시간"이 없기 때문에 여기에는 다양한 공간과 문화 코드가 지배하고 있습니다. 이 책은 '아님-'도 아니고 '무역사적'도 아니다. 동시에 미하일린의 무역사주의는 근본적으로 모더니즘적 성격을 띠고 근본적으로 모더니스트 '빅슈'에 끌린다. 인문학의 최신 모더니즘 프로젝트
보편적인 인류학적 의미 외에도 Mikhailinsky의 "우주" "우주" 뒤에 숨겨진 것이 무엇인지 이해하려고 노력해 봅시다. "빙결 사막" 때문에 "3일 동안 점프할 수 없기 때문에" 매우 러시아적이고 매우 영국적인 테마 러시아어입니다. ," 왜냐하면 일반적으로 러시아의 "1/6"은 우선 "공간"이고 그 다음은 "시간", "역사" 등입니다. 그러나 이 주제에서는 영국식 트위스트도 매우 중요합니다." "공간"은 거대한 영국 식민지, 인도, 아프리카, 아시아, 호주, 즉 부족과 민족이 사는 바로 그 곳은 인류 학자의 연구를위한 천연 자료입니다. 식민지에가는 영국 신사는 삶의 많은 습관을 유지했습니다. 대도시의 그러나 일부 Peshevar에서 그는 그의 고향 Derbyshire의 평화로운 집과 완전히 양립 할 수없는 일을했습니다. 이것이 바로 "우주 지향적인 코드"가 작동하는 방식입니다. 독자의 "Unpredictable"의 마지막 단락. sloviya" 네, 그리고 이 책 자체는 공간 원리에 기반을 두고 있습니다. 저자는 여행하고 그가 선택한 여러 공간(스키티아와 호메로스 서사시에서 현대 러시아 감옥과 음란물에 이르기까지)을 통해 "야수의 길"을 따릅니다. 디테일은 변하지 않는 문화 코드를 모두 공개합니다.7 알아보려면 책을 읽어야 합니다.
그리고 Vadim Mikhailin의 마지막 책은 공간 지향적인 문화 코드에 대해 이야기하지만 시간, 우리 시대에 대해 많은 것을 말하고 있습니다. 그것은 역사에 관한 것이기도 하다
키릴 코브린
1 독자들에게 Vadim Mikhanin의 또 다른 화신을 상기시켜 드리겠습니다. 그는 Ashliisk의 유명한 번역가입니다. Lawrence Durrell과 Heruda Slaip의 초현대적 산문
이 책은 1999년에 "Space-Magnetic Approach"라는 작업명을 받은 역사, 문화, 사회 인류학 분야에서 일련의 가설을 가지고 5년 동안 작업한 결과입니다. 이 용어는 강제로 정확하므로 설명해야 합니다. 우선, 우리는 개인 또는 개인 그룹이 현재 위치하는 영역에 따른 다양한 문화적 관행(행동 양식, 사회적 자기 조직화 기술, 코드 시스템, 세계 인식 방식)의 결정론에 대해 이야기하고 있습니다. 또한 "영토"(또는 "영역")라는 용어는 여기에서 순수한 공간적 관점이 아니라 문화 및 인류학적 관점에서 이해되며 인류학적 이론으로 거슬러 올라가는데, 이는 시간적으로 매우 먼 사건과 관련된 인류학적 이론으로 거슬러 올라갑니다. 내가 연구 대상으로 선택한 현상들.
한때 미국 인류학자 Owen Lovejoy는 인간이 직립 자세를 갖게 된 이유에 대해 주장하면서 실제로 인간을 생물학적 종으로 탄생시킨 일련의 요인에 대한 가설을 제시했습니다. 결정적으로 중요한 이러한 요인 중 하나는 유인원의 개체군 크기를 극적으로 증가시키면서 생존을 위한 승리 전략을 세울 수 있는 번식 방식의 변화를 고려했습니다. 그의 관점에서 보면 고등 유인원은 애초에 너무 똑똑한 아이를 낳기 때문에 죽는다. 잠재적으로 사용 가능한 행동 기술의 수를 급격히 증가시킬 수 있는 큰 두뇌는 첫째, 태아 성숙의 긴 자궁 내 기간, 둘째, 그룹에 의해 이미 축적된 관련 기술을 숙달하는 데 필요한 훨씬 더 긴 기간의 "어린 시절"이 필요합니다. 새끼가 태어날 무렵.. 그 결과, 암컷은 “첫 번째 새끼를 제 발로 앉힐” 때까지 단순히 “두 번째 새끼를 살 여유”가 없기 때문에 한 새끼가 태어난 후 다른 새끼가 태어날 때까지의 기간이 여러 해 동안 지연됩니다.
Owen Lovejoy의 관점에서 유인원은 이 문제를 우아하고 단순한 방식으로 해결했습니다. 그들은 "유치원"을 생각해 냈습니다. 실제로, 2~3명의 성인 암컷이
V. 미하일린
몇 명의 미성숙한 "소녀"(아직 자신의 아이를 가질 수 없지만 낯선 사람을 돌볼 수 있는 능력이 있는 소녀)의 도움으로 전체 무리의 새끼들의 상대적인 안전과 단정한 모습을 보장할 수 있습니다. 동시에 대부분의 성인 여성은 "중첩 구역"에서 멀리 움직이지 않습니다. 수컷은 이 구역을 통과하고, 아무것도 소비하지 않고그러나 다른 한편으로, 그들은 이제 어린이와 여성에게 속박되지 않고 "그들의" 영역의 외부 경계를 크게 확장할 수 있습니다. 이 전략은 "영토 소비"의 완전히 다른 방법을 개발할 여력이 있는 대다수의 무리의 "손을 자유롭게 합니다". 게다가 이런 식으로 "출산 제한자"가 제거됩니다. 아시다시피 사람은 계절적, 주기적 및 기타 자연적 요인에 직접적으로 의존하지 않고 교미하고 번식하는 거의 유일한 생물학적 종입니다.
Lovejoy에 따르면 "영토 소비"의 새로운 방법은 주로 지역의 근본적인 경계와 지금까지 단일 "떼"의 다른 그룹 사이에서 음식을 얻는 방법으로 축소되었습니다. Lovejoy는 추정되는 유인원의 음식 영역의 연령 및 성별 분화와 관련된 두 영역 매트릭스를 비교합니다. 첫 번째 단계에서는 이족보행의 초기 단계에 해당하며(Lovejoy의 이론에서 이는 다른 여러 생태적, 생물학적, 사회적 그룹 요인의 발달과 연결되어 있음), 남성과 여성의 먹이 구역은 실제로 일치합니다. 두 번째 조건부로 "최종", "적절한 인간"(중간 단계 생략)에서 세 가지 분명히 다른 영역이 구별됩니다. 정원", 미래에는 식량 공급 등의 축적 영역이기도합니다. 2) "여성" 식품 영역에 해당하는 중간, 3) 수컷의 한계 식품 영역. Lovejoy는 거의 전적으로 bipedia의 기원 문제에 관심이 있었기 때문에 내 생각에 그는 인류의 전체 이후 역사에 대해 도출한 "최종" 계획의 예외적이고 원형적인 사회 문화적 중요성을 실제로 무시했습니다.
이 영토 계획에서 불가피한 음식 검색에 참여하는 그룹 형성의 원칙은 성별과 연령에 따라 음식을 얻는 유형과 방법 모두에서 매우 초기에 명확하게 식별되어야합니다. 행동의 형태음식을 얻는 이러한 방법에 적합합니다. 이러한 맥락에서 행동의 불변성은 강한 영토적 애착을 갖는다. 그 카-
"사냥" 영역에서 성인 남성에게 필요한 명예(공격성, 집단지향 등)는 다수의 개별 가족 그룹이 함께 거주하는 영역(따라서, 공격성의 수준은 불가피하게 감소되어야 하며, 팀에 대한 지향은 최소한 자신의 가족의 이익을 방어하는 것과 결합되어야 합니다). 결과적으로, 첫째, 상호 배타적인 다양한 형태의 행동을 암기하고 축적하기 위한 메커니즘이 있어야 하고, 둘째, 이 특정 행동 시스템을 그에 적합한 특정 조건에서 실현하기 위한 메커니즘이 있어야 합니다. 동시에이 특정 영역과 관련하여 "다른"영역의 다른 모든 행동 양식은 중복됩니다. 이 계획은 내 생각에 거의 모든 알려진 고대 문화의 특징 인 특별한 "회전하는"의식 구조의 출현으로 이어집니다. 이 구조의 본질은 문화적으로 표시된 각 영역이 자동으로 적절한 행동 형태를 "켜고" 양립할 수 없는 다른 모든 행동을 "꺼버린다"는 사실에 있습니다. 따라서 - 의식에 대한 고대 문화의 완고한 애착은 사실 집단 기억에 잠재되어 있는 과도한 형태의 행동을 "기억"하고 "올바른"(즉, 정체성을 위협하지 않는)을 제공하는 합법화된 수단입니다. 개인과 집단 모두의) 마법적 전환. 따라서 전체 환경에 대한 총체적인 코딩이 필요합니다. "문화적 적절성"을 유지하기 위해 모든 현상은 불가피하게 문화 구역 중 하나에 "각인"되어야 하기 때문에 이제 그 문화 구역의 표지가 됩니다.
따라서 - 그리고 내가 필요로하는 또 다른 개념 : 마법 같은큐.전통적인 유럽 지식에서 일반적으로 사용되는 개념 마법 같은주변 세계를 체계화하는 데 도움이되는 사람이 해당 코드를 의도적으로 사용하는 것을 포함합니다. 물을 뿌려 비를 내리게 하거나, 적의 밀랍인형을 바늘로 찔러 피해를 입히는 자는 틀림없이 마법을 행한다. 마술은 코드에 대한 인간의 힘입니다.
그러나 역의 관계도 있습니다. 사람은 종종 자신이 특정 행동을 수행하는 이유를 깨닫지 못하고 특정 행동 형태를 실현합니다. 이러한 경우 그의 행동은 "순간의 영향", "느낌", "충동" 등으로 수행됩니다. 그는 단순히 5분 전과 다르게 행동하기 시작했으며, 한때 자신이 마스터하고 코드에 자동화를 가져온 반응 시스템을 깨닫지 못했습니다.
마이클과
한 문화 구역에서 다른 문화 구역으로의 전환을 표시하는 자극제는 단순히 다른 행동 모델을 "켜기"만하면 낚시를하기로 결정한 4 명의 지적인 러시아어 사용 남성이 매트에서 말하기 시작합니다 (또는 적어도 내부 불편 함을 경험하지 않음 이 언어 코드를 사용할 때 ), "문화적"도시 지역의 경계를 넘어 혼자 남아있는 즉시, 즉 외부 (다른 문화 구역) 및 내부 (다른 문화 구역)를 규제하는 코드 마커 시스템이 그룹 내 구조를 구성하고 다른 그룹과 상호 작용하는 방식) 공간이 결합되어 "돌아가는 버스"를 타자마자 욕설을 멈춥니다.
그래서, 마법 -그것은 인간에 대한 코드의 힘입니다 마법과 마법은 함께 진행되며 종종 서로를 구별하기 어렵습니다. 종종 순전히 자동적인 성격을 가집니다. 나는 프레임워크 내에서 모든 "코드" 규칙을 준수하고 더 큰 행동의 자유를 원합니다. 모든 주요 문화 구역이 서로 혼합되어 있는 현대 도시 상황에서 "가장자리에서 균형을 유지"하고 다양한 코드와 행동을 저글링하는 자유 기술은 문화적 적절성의 노하우와 동일시됩니다. "깨끗한", "무료 가장 좋은 증거가 유명한 "군중 효과"인 지역 "마법"
그러나 현대 도시인의 내면에 튀는 '문화적 칵테일'을 연구하기 위해서는 먼저 이 칵테일의 주요 성분을 파악하고, 그 구성과 특성을 파악하고, 역사적으로 확립된 재료 혼합 방법과 비율을 이해해야 합니다. 사실, 이것이 내 책에 헌정된 것입니다.
감사의 말
먼저 지난 몇 년 동안 함께한 팀에 진심으로 감사하다는 말을 전하고 싶습니다. 2002년부터 같은 소수의 사람들이 사라토프 주립 대학에서 "문화의 공간 자기적 측면" 세미나를 이끌었고, 2004년에는 역사, 사회 및 문화 인류학 연구소의 중추를 형성했습니다. Sergey Trunev, Olga Fomicheva 및 Ekaterina Reshetnikova는 내가 새로 태어난 개념을 테스트한 참조 그룹이었고 각 구성원이 차례로 자신의 아이디어와 접근 방식을 생성하여 범위를 크게 확장할 수 있었습니다. 가설의 기본 체계와 개인의 위치와 연구 활동 방향을 수정합니다. 끊임없는 창조의 행복한 분위기는 이 몇 년 동안 우리가 거의 끊임없이 숨 쉬는 공기가 되었습니다. 세 사람 각각은 과학적 관심 분야가 확립되어 있었지만 우리는 여전히 거의 완전한 상호 이해의 사치를 누릴 수 있습니다. 우리는 특히 감사합니다.
위의 모든 내용은 Irina Kovaleva와 Anton Nesterov의 "모스크바 지점"에도 적용됩니다. 덕분에 별도의 줄에 넣을 수 있습니다.
주요 조항에 대한 토론과 그 과정에서 발생하는 "사이드 브랜치"(때로는 상당히 중상적임)는 Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander를 만나는 이유가 되었습니다. Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Witherzyn Meri, Catherzyn 및 기타 많은 중요한 저를 위한 사람들의 의견을 높이 평가하고 그들의 지성, 전문성, 개방성 및 기꺼이 도와주려는 의향에 감사드립니다.
나는 내 옆에 이런 사람들이 있다는 사실과 이 상황에 대해 그들이 인내심을 가지고 있다는 사실에 대해 가족에게 감사합니다.
그리고 저는 이 책을 각각 가족의 막내아들이었던 사라토프 농민과 돈 코사크인 Grigory Stepanovich Mikhailin과 Vasily Pavlovich Pozdnyshev에게 바치고 싶습니다. 이러한 이유로 그는 살아남았습니다.
두꺼운 무덤에서 PEKTORAL
그리고 해석의 문제
스키타이 동물 스타일 1
D.S.의 기본 모노그래프 Raevsky "스키타이 문화 세계의 모델"은 스키타이 세계관의 확률적 모델 형성 문제에 대한 체계적이고 완전한(가용 가능한 자료까지) 고려를 위한 선례를 국내 과학에서 만들었다고 정당하게 주장했습니다. 저자가 제시한 개념은 고고학 및 문학적 담론에 대한 심층 분석을 기반으로 하며 스키타이 세계 모델을 이란, 인도-이란 및 인도-유럽 맥락에 맞게 조정합니다. 내 생각에 이 책은 여전히 현대 러시아 과학의 정점으로 간주될 수 있다. D.S. 특정 스키타이어 "텍스트"와 전체 의미적 복합체에 대한 Raevsky의 해석은 엄격하게 체계적인 방법론적 기반을 기반으로 합니다. 그러나 내 관점에서 저자의 해석 기술을 항상 재료에 적합하지 않은 구조 기호 모델에 의존하게 만드는 것은 때때로 저자를 실망시키는 바로 이 기반입니다. 결과적으로 저자의 독창적이고 개념적인 관찰은 D.S. Raevsky 의미론적 자료.
1. 단일 텍스트로서의 가슴. "구조적 지형" 코드의 기능
그의 연구의 네 번째이자 마지막 장을 Tolstaya Mogila 마운드의 유명한 가슴 부분에 대한 포괄적인 분석에 할애하고 이 장의 이름을 "그리스-스키타이 우주도"라고 명명한 D.S. Raevsky는
1 첫 번째 출판 [Mikhailin 2003] mshimo 및) rckci의 경우 나 수정 및 보완
V. 미하일린. 동물 단어의 경로
그것은 문양이 있는 집게와 사자 머리로 닫힌 끝을 고정한 4개의 꼬인 끈으로 된 투각 황금 흉갑입니다. 코드 사이의 공간은 다양한 이미지가 배치되는 세 개의 달 필드를 형성합니다. 상단 벨트의 중앙 위치는 두 명의 반쯤 벗은 남자의 모습으로 채워져 있으며 소매로 양가죽 가운을 펼치고 분명히 바느질을 끝냅니다. 그 양쪽에는 새끼를 낳은 암컷 가축의 형상이 있으며 그 사이에는 스키타이 청년의 형상이 두 개 있습니다. 그들 중 한 명은 양의 젖을 짜고 있고, 다른 한 명은 암포라를 막고 있는데, 거기에는 분명히 우유를 부은 것입니다. 양쪽에서 이 구성은 새 조각상으로 완성됩니다. 중간 벨트 채워짐
1 사형 집행에 있어서는 그리스어일 가능성이 가장 높지만, “포함
뉴". 스키타이어 "질서"와 그리스어 사이의 관계 문제 분석
cal "execution"은 원작에서도 나온다.
2 같은 저작에서 관심 있는 대표적인 참고 문헌도 참조하십시오.
우리 시대의 문제와 일반적인 Scythology뿐만 아니라 비판적 분석
"기술"에 대한 여러 해석을 포함하여 여러 저자의 개념
백" 가슴. B.N.에 대한 비판 Mozolevsky, D.A. 마친스코-
가라, A.P. Mantevich와 다른 사람들은 너무 완벽하고 설득력이 있어서 고려하지 않습니다.
여기에 관련된 질문을 다시 제기할 필요가 있습니다.
복잡하게 구부러진 칸서스 싹에는 다섯 개의 새 인형이 놓여 있습니다. 하나는 중앙에, 두 개는 양쪽에 있습니다. 마지막으로, 아래쪽 벨트에서 우리는 한 쌍의 그리핀에게 괴로워하는 말이 세 번 반복되는 장면을 봅니다. 이 구성은 한쪽에는 고양이 포식자가, 다른 한쪽에는 멧돼지를 괴롭히는 시에나와 인접해 있습니다. 이 벨트는 양쪽 끝이 토끼를 쫓는 강아지의 이미지와
한 쌍의 메뚜기까지.
4 [Raevsky 1985: 181]
가슴 D.S.의 의미를 분석할 때 Raevsky는 그의 전임자와 달리 완전히 정당하다고 생각합니다. 구조기념비”를 설정하고 “제시된 모티프의 전체성과 그 사이의 관계를 분석”하는 임무를 스스로 설정했습니다[Raevsky 1985: 187]. 우선, 그는 "소지자의 개인 복장에서 가슴의 위치"[Raevsky 1985: 188]와 그것의 특정 부분에 제시된 이미지의 의미에서 시작하여 그림 텍스트를 공간에서 지향합니다. 중간 프리즈를 주로 장식용으로 정의한 후, 그는 두 개의 "극단적" 프리즈의 의미론적 특성과 이진 의미론적 대립에 더 집중하여 하나는 "상부"와 "중앙"으로 정의하고 다른 하나는 "하부"와 "외부"로 정의합니다. ", "주변 장치" .
동시에, "상부/중앙" 프리즈는 저자에 의해 "문화", "다산"의 세계 및 "중간", 일반적 인간 세계와 단단히 연결되어 있습니다. 프리즈에 새끼를 얹은 암컷 가축 인형은 이 아이디어와 가장 잘 일치합니다. 인도-이란 소스(사람-말-소-양-염소)에서 전통적인 "소의 다섯 부분" 시리즈를 반복하는 대칭 이미지의 엄격한 계층은 상부 프리즈가 더 넓은 의미론적 맥락에 맞도록 하고 해석할 수 있도록 합니다. 그것은 "복지와 무엇보다도 가축의 번식을 보장하는 마술 공식과 같은 일종의 그림과 같습니다"[Raevsky 1985: 195]. "위쪽"프리즈 (양가죽 셔츠를 입은 두 스키타이 인)의 중심 구성은 의미 론적으로 "다산과 번영에 대한 동일한 아이디어"[Raevsky 1985 : 196]와 의미 론적으로 연결된 것으로 해석됩니다. Roman, 히타이트, 그리스 및 슬라브 의식 및 민속 텍스트.
주로 고문이나 추격의 장면으로 채워진 “하부/외부” 프리즈는 기본적으로 해석된다.
미하일린 트레일 1까지
전체 작업에 대해 "Scythia의 예술에서 고통의 주제에 대한 해석은 탄생이라는 이름으로 죽음을 은유적으로 지정하고, 확립된 세계 질서를 유지하기 위한 일종의 회화적 희생으로서, 출생 행위가 일어나기 위해 낮은 기록은 죽고, 높은 기록의 이미지로 구현됩니다." [Raevsky 1985 191]
저자의 분석 도식의 통일성 내에서 훼손되는 국내 인문학의 위치를 오늘날까지 잃지 않고 있는 타르투-모스크바 구조-기호학 모델에서 진행한다면 연구의 추가 논리는 명백하다.
당연히 세계 나무는 중앙의 꽃 장식 프리즈로 가슴에 표현되는 구성의 중심이 됩니다(유추는 세계 나무의 상단 1/3의 특징적인 주민인 장식으로 짜여진 새의 이미지에 의해 뒷받침됩니다). ""세계 트리의 기능에 해당하는 상부 및 하부 프리즈(특히 상부 및 하부 세계)를 연결하는 주요 구성 요소 역할을 합니다." [Raevsky 1985 200] 왜 이 경우에 세계 트리는 공간을 다음으로 조직화합니까? 수평의평면과 위쪽 및 아래쪽 세계가 양쪽에 있으며 논리적으로 나무의 위쪽 부분에 묶여 있어야 하는 새는 중앙으로 명확하게 끌립니다(뿌리에는 전혀 없음에도 불구하고 D. S. Raevsky에 따르면 "식물 싹이 자랍니다"[Raevsky 1985 201]) 중앙에 "식물"프리즈가 있는데, 저자는 설명하지 않습니다.
세계수의 역할에 대한 또 다른 경쟁자는 구도의 수직축으로 작가의 관점에서 볼 때 동일한 전통적인 세 부분 논리에 따라 일련의 상징적 이미지를 구성합니다. 각 프리즈의 중심은 저자에 의해 중심 축을 중심으로 구성되어 어떤 식으로든 의미가 세계 나무의 해당 "부분"에서 각각의 위치에 해당합니다.
"그 중 일부는 나무 가지를 쪼아 쪼는 반면 다른 일부는 아시다시피 세계 나무와 관련된이란 세계의 전통적인 모티브를 쪼지 않습니다.> (Raevsky 1985 2001
