형식의 개념과 밀접하게 관련된 내용의 개념은 Simmel의 순수 또는 형식 사회학의 가장 중요한 개념입니다.
비교적 초기의 작품 중 하나인 《역사철학의 문제》에서 짐멜은 사회의 역사를 심령 현상의 역사로 해석했다. 동시에 그는 각각의 정신적 현상을 두 가지 측면에서 고려했습니다. 한편으로는 예를 들어 욕망, 회상, 긍정과 같은 정신적 행위로서, 다른 한편으로는 원하는, 기억, 긍정되는 것으로 간주합니다. 이러한 각 행위 등에서 d.
심멜은 심적 행위의 이 마지막 측면을 분리하면 결코 심리학적이지 않은 객관적인 의식 내용을 갖게 된다고 Simmel은 썼습니다. 삶의 철학에서 "경험"(Erlebnis)으로 이해되는 이 내용은 Simmel에 따르면 "물질", 사회적인 "몸"입니다.
결과적으로 양식은 수행하는 작업에 따라 가장 잘 정의됩니다. Simmel에 따르면 이러한 작업은 다음과 같습니다. 1) 형식은 이러한 내용이 단일성을 형성하는 방식으로 여러 내용을 서로 연관시킵니다. 2) 형식을 취하는 이러한 내용은 다른 내용과 분리됩니다. 3) 형식은 내용을 구성하며, 이는 서로 상호 연관됩니다. Simmel은 다음과 같이 말했습니다. 이러한 부분의 통일성으로서의 완전성은 ... 형태가 없거나 다른 형태로 된 다른 재료와 반대됩니다.
따라서 사회학과 관련하여 형식과 내용의 대립은 사회적 상호 작용의 "물질", 즉 문화적으로 역사적으로 조건화된 인간 정신의 산물, 목표, 열망, 개인의 필요에 대한 대립으로 이해되어야 하며 가장 자주 반복되는 , 모든 종류의 문화적, 역사적 사건의 특징 그리고상호 작용 구조의 현상.
따라서 형식사회학의 과제는 통합적 사회구성체를 두 부분으로 나누는 것이 아니라 현대적 용어로 사회를 인간간, 개인간 현상으로 주제화하는 것이다. Simmel은 인간 관계의 철저한 "카탈로그"를 편집하기 위해 전혀 노력하지 않았습니다. 반대로 그는 순수한 형식 개념은 가치가 제한적이며 형식 사회학 프로젝트는 순수한 사회 형태의 식별이 "순수한 형태의 행동으로 의미하는 바가 무엇인지, 그들이 어떤 상황에서 발생했는지, 어떻게 발전했는지, 대상의 특성으로 인해 어떤 변화를 겪었는지, 사회의 형식적 특성과 물질적 특성이 모두 발생하고 내렸기 때문입니다. 다시 말해서, 사회의 각 형태는 일단 식별되면 역사적 의미 있는 기술의 대상이 되어야 했습니다.
Simmel은 사회 형태의 일반적인 분류를 설정하지 않았습니다. 그러나 그는 사회 생활의 여러 측면과 측면을 연구 주제로 삼았으며, 지배, 종속, 경쟁, 분업, 정당 결성 등 "살아 있는" 현실의 형태로 선별했습니다. Simmel은 이러한 모든 형태가 다양한 그룹과 사회 조직에서 적절한 내용으로 채워지고 재생산된다고 믿었습니다. 이러한 형태는 국가와 종교 공동체, 공모자와 경제 연합의 그룹, 다음과 같은 형태로 해석될 수 있습니다. 가족 및 미술 학교 등 P. Simmel은 그의 책 Sociology를 구성한 에세이에서 이러한 형식과 다른 유사한 형식에 대한 연구의 예를 제시했습니다.
Simmel의 분석의 예 사회적 과정그의 패션 연구가 사회화의 한 형태로 작용할 수 있는 방법. Simmel은 패션이 모방과 개인화를 모두 포함한다고 말합니다. 유행을 동시에 따르는 사람은 다른 사람과 자신을 구별하고 특정 계층이나 그룹에 속해 있음을 주장합니다. Simmel은 최대의 사회적 동질성을 특징으로하는 원시 사회에서 군중에서 눈에 띄고 싶은 욕구가없는 패션도 없다는 사실에 의해 개인화에 대한 욕구가없는 패션의 불가능을 증명합니다. 마찬가지로, 상대적으로 소수의 사람들이 통치하는 사회에서 지배 과두 정치의 대표자들은 일반 대중 앞에서 자신들의 배타성을 보여주고 싶지 않은 엄격한 복장을 하고 있습니다. 예: 검은색 옷만 입은 베네치아 개. 모방하려는 욕망이없는 패션의 불가능, 집단과의 병합은 그룹 규범의 붕괴로 특징 지어지는 사회에서 패션이 없다는 사실에 의해 입증됩니다. 그래서 피렌체 XIV 세기에. 각각은 자신의 옷 스타일을 따랐습니다. 팀과 병합하려는 욕구가 없었기 때문에 패션이 없었습니다.
어떤 현상(옷, 아이디어, 매너, 사물 등)이 "유행"이 되자마자 "유행"이 시작됩니다. 그것이 패션의 매력이며 새롭고 일시적이라는 것입니다. 패션은 현재의 감각, 시간의 흐름을 줍니다. Simmel은 현대 시대에 패션이 가장 널리 보급된 이유는 당연하게 여겼던 오래된 신념, 습관 및 전통이 분해되어 일시적이고 과도기적인 형태가 더욱 활성화되기 때문이라고 말합니다. 따라서 예술, 과학, 심지어 도덕에서도 패션이 지배적입니다.
그러나 특정 패션의 일시적인 특성에도 불구하고 사회적 형태로서 그것은 어느 정도 불변성을 가지고 있습니다. 어떤 형태로든 패션은 항상 존재합니다.
두 번째 카테고리 Simmel이 연구한 사회적 형태 - 사회적 유형. 특정 종류의 관계에 포함된 사람은 그에게 필수적인 특정 특성을 획득합니다. 특정 상호 작용의 특성에 관계없이 지속적으로 나타납니다. Simmel이 연구한 사회적 유형의 예로는 냉소적인 사람, 가난한 사람, 요염한 사람, 귀족 등이 있습니다. 패션의 예에서와 같이 사회적 유형을 특징짓는 Simmel의 생각은 특징적인 모순의 식별을 통해 변증법적으로 움직입니다. 따라서 귀족과 같은 사회적 유형의 존재는 상호 배타적인 두 가지 특성의 통일체입니다. 한편으로 그는 가계도의 한 가지이기 때문에 그는 자신의 그룹, 즉 가계 전통에 완전히 몰두하고 있으며, 다른 한편으로는 강인함, 독립성 및 개인 책임이 있기 때문에 절대적으로 분리되어 심지어 반대하기까지 합니다. 이 전통의 본질은 귀족의 특징입니다.
와 관련된 사회적 형태의 예 세 번째 그룹, 발전 모델이라고 불리는, 집단의 확장과 개성의 강화 사이의 상호 연결의 보편적 과정으로 작용할 수 있습니다.
Simmel은 그룹이 성장함에 따라 구성원이 점점 더 비슷해 진다고 썼습니다. 개성의 강화는 그룹의 저하를 동반합니다. 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 그룹이 독특할수록 대표자는 덜 개별적입니다. 역사적 과정은 개인이 고유 한 사회적 특성을 상실하여 개성을 강화하는 방향으로 발전합니다. 확대 가족은 독립적 인 본격적인 개인과 핵 가족으로 대체됩니다. 길드와 혈연 조직은 높은 개인 책임을 지닌 시민 사회로 대체됩니다.
사회화 과정을 연구하면서 Simmel은 사람들의 사회적 상호 작용 형태가 다른 몇 가지 주요 특성을 지적했습니다.
1. 참가자 수.
상호 작용은 두 명 이상의 사람 사이에서만 가능한 것처럼 보이지만 완전히 사실은 아닙니다. 특정 형태의 사회화는 이미 한 사람에게 가능합니다. 이것은 외로움과 자유입니다. 예를 들어 외로움은 사람이 사회적 상호 작용에서 제외되었음을 의미합니다. 즉, 사회화의 결과이기도하지만 부정적입니다. 두 사람이 더 간단한 경우를 나타냅니다. 이러한 유형의 상호 작용에서 가장 중요한 것은 각 개인의 개별성이며 관계의 성격을 결정합니다. 세 사람의 그룹은 그러한 상호 작용 시스템을 더욱 복잡하게 만듭니다. 세 번째는 외부 관찰자, 중재자가 될 수 있으며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 세 명의 그룹으로 시작하여 용어의 완전한 의미에서 사회화를 말할 수 있습니다.
2. 참가자 간의 관계.
상호 작용하는 사람들 사이의 호의적인 관계는 "응집력"의 개념을 통해 설명됩니다. 가장 높은 수준의 응집력은 사람들이 실제로 서로에게 녹아드는 사랑입니다. 반면에 응집력은 지배와 복종에 반대됩니다. 자신의 의지를 실현하려는 사람의 관심이 이 의지의 실현에 대한 다른 사람의 관심을 전제로 할 수도 있기 때문에 이것은 일종의 상호 작용이기도 합니다. 테니스나 뒤르켐과 달리 짐멜은 사회생활의 기본원칙이 연대라고 믿지 않았다. 그는 분쟁, 경쟁, 적대감, 갈등에서 사람들 사이의 상호 작용이 분리되고 붕괴되는 것처럼 보이는 곳에서도 사회화 과정을 발견했습니다. 사람들 사이의 상호 작용의 적대적 측면에 대한 강조는 갈등의 사회학(갈등)이라는 새로운 과학적 방향의 기초를 형성했습니다.
3. 상호작용 공간.
사람과 사회 집단이 서로 상호 작용하는 힘을 설명하기 위해 Simmel은 "사회적 공간"이라는 개념을 적극적으로 사용했습니다. 다른 사람이나 사회 집단의 영향. Simmel 덕분에 "사회적 공간"의 개념과 그 파생어(예: "사회적 거리")가 주요 사회학적 용어 중 하나가 되었으며 현대 사회학에서도 사용됩니다.
3링크 감소(사회적 프로세스-사회적 유형-개발 모델) 사회 형태의 분류가 매우 불완전합니다.. 삶의 직접적인 흐름과의 거리에 따른 사회적 형태의 분류는 더욱 의미가 있을 수 있다. Simmel은 삶에 가장 가까운 것이 교환, 개인적 성향, 모방, 군중의 행동과 관련된 형태 등과 같은 자발적인 형태라고 믿습니다. 삶의 흐름에서 조금 더 멀리, 즉. 사회적 및 사회적 내용의 "문제"에서 경제적 및 기타 형식적(Simmel의 표현이 아니라 현재 친숙한 사회학적 의미의) 조직과 같은 보다 안정적이고 독립적인 형태가 있습니다. 그리고 마지막으로, 사회적 삶의 직접성과 가장 큰 거리를 두는 것은 정신적 추상화가 아니라 사회적 삶의 게임 형태에 실제로 존재하는(더 정확하게는 실제로 발생하는) 사회화의 형태이다. 그것들은 한때 "채워진" 내용이 사라졌기 때문에 "순수"합니다. 게임 형식의 예: "구 체제"가 의미하는 것, 즉. 시대를 초월하여 참여하는 개인의 요구를 충족시키지 못하는 정치 형태 "과학을 위한 과학", 즉. '존재투쟁의 무기', '예술을 위한 예술' 등이 아닌 인류의 필요로부터 단절된 지식.
게임 형식의 역할과 중요성에서 탁월한 것은 이른바 자유로운 의사 소통입니다. 자유로운 소통이란 소통을 즐기는 것, 타인과 함께하는 것 외에는 특별한 목적 없이 시작된 소통을 위한 소통입니다. 이런 종류의 의사소통은 게임 형태의 사회화이거나 의미 있는 요소가 전혀 없는 사회 과정의 추상 모델입니다. 개인은 의미 있는 특성(예: 능력, 부, 지위, 권력, 신념 등)이 없는 "공식적인" 개인으로 이러한 종류의 의사 소통에 참여합니다. 이 의사 소통은 "동등한"의 의사 소통입니다. 전술은 이러한 평등을 보장하는 수단으로 사용됩니다. 그것은 참가자들의 의미 있는 열망과 충동을 제한합니다. 파티에서 재치 없이 비즈니스에 대해 이야기하고, 추상적 문제에 대해 토론하고, 지성이나 재산을 과시합니다. 그러므로 재치는 사회적 규범의 장난기 있는 형태이다. 시시덕거림 또는 요행은 실제 에로틱한 내용이 없는 장난기 넘치는 성 관계입니다. 여기서의 대화는 그 자체가 목표입니다. 그 주제는 물론 무관심하지 않지만 주된 것은 그 내용이 아니라 주제가 아니라 대화에서 오는 즐거움, 자유로운 소통을 구현하는 대화, 소통을 위한 소통이다.
자유로운 의사 소통에 대한 그의 분석에서 Simmel은 순수하거나 형식적인 사회학의 개념을 가장 완전하고 일관되게 보여주었습니다. 그러나 그것에서 그는이 아이디어를 소진하여 한계, "하한"경계를 보여 주었다고 말할 수 있습니다.
Simmel의 사회학은 인간 사회를 이러한 종류의 순수하거나 장난기 있는 형태로 환원하려는 시도이며 Simmel의 궁극적인 목표는 이러한 형태의 완전한 목록을 작성하는 것이라고 널리 알려져 있습니다. Simmel이 수행한 실질적인 분석(우리가 고려한 사회적 과정, 사회적 유형 등)은 그의 의도와 달리 그러한 프로젝트의 실행 불가능성을 입증했다고 믿어집니다. 실제로 짐멜은 기독교 종파와 초기 공산주의 운동, 군사적 충돌과 부부 갈등, 장교와 노동자에 대한 군인의 종속 기업가 등 이러한 형식적인 분류와 사회 현상의 종속은 V.I. 같은 사회형태가 역사적 상황에 따라 전혀 다른 의미를 가질 수 있음을 보여준 레닌.
Simmel 자신은 사회 생활을 형식적인 순간, 즉 사회화 형태의 "문법"으로 환원하는 것이 불가능하다는 것을 분명히 이해했습니다. 그렇기 때문에 순수 또는 형식적 사회학이라는 개념은 순수 사회학자를 위한 이론적 인지 및 사회 철학적 세계관 지침을 설정하는 철학적 사회학도 포함하는 그의 사회학적 개념의 내용을 결코 소진하지 않습니다.
1. 간략한 전기, 주요 작품.
Georg Simmel(1858년 3월 1일 - 1918년 9월 26일) - 독일의 이상주의 철학자이자 사회학자, 형식 사회학의 창시자. 1858년 3월 1일 베를린 출생. 베를린 대학교 철학부 졸업. 1901년부터 1914년까지 그는 베를린 대학교의 교수였습니다. 독일에서 효과적으로 일하고 가르칠 기회가 없었던 그는 프랑스로 떠나 1914년부터 스트라스부르 대학에서 교수로 재직했습니다. 게오르크 짐멜은 1918년 9월 26일 스트라스부르에서 사망했습니다. I. Kant의 아이디어, 특히 그의 선험주의에 영향을 받았습니다. 앞으로 Simmel은 "삶의 철학"의 가장 중요한 대표자 중 하나가되어 주로 문화 철학의 문제를 발전시킵니다.
주요 작품:
· 사회적 차별화. 사회 및 심리학 연구(1890)
· 역사철학의 문제(1892-1893)
돈의 철학 (1900)
종교(1906)
· 사회학. 사회화의 형태에 대한 탐구(1908)
문화 철학(1911)
· 사회학의 기본 질문(1917)
G. Simmel이 개발한 기본 개념:방법론적 상대주의, 기하학적 연구 방법, 상호 작용, 형식 사회학, 이해 방법(유추, 공통 특징의 식별, 유형화, 시공간의 생활 관행 연구), 철학 사회학, 역사 사회학, 형식, 내용. 사회적 분화, 사회적 상호작용, 자본주의 사회.
2. 연구 방법론.
Simmel은 근본적으로 새로운 사회학적 연구 방법론을 도입했습니다. 방법론적 상대주의방법론적 상대주의는 객관주의적 자연주의적 실증주의에 반대하여 내면의 미시세계의 개별적 특징의 풍부함을 드러내는 것을 가능하게 했다.
방법론적 상대주의("상대적"). Simmel은 연구자가 사회의 객관적인 특성을 배우는 것이 아니라 사회 세계의 이미지에 대한 사람들의 반영된 아이디어를 지성, 아이디어, 감정, 활동 동기를 통해 표현하고 내면화 된 가치, 지식에 반영한다고 믿었습니다. 삶의 경험, 지위, 사회적 환경 등 .요인. 이 모든 것이 사람을 사회적 행동으로 장려하고 다른 사람들과의 상호 작용의 본질을 결정합니다. 개인과 사회에 대한 모든 지식 비교적정확합니다(객관적이지 않음).
Simmel의 방법론은 다음에 의존합니다.
1) 형식사회학– 사회적 상호 작용의 일반화 (이상적인) 형태의 파생, 그 유형. 형식사회학은 역사적으로 알려진 사회에 존재하는 사회화의 형태, 상대적으로 안정적이고 반복적인 대인관계 상호작용의 형태를 연구합니다. 사람들의 행동을 상대적으로 고려합니다. Simmel의 가르침의 중심은 형태의 개념이었습니다. 그에게 형식은 역사적으로 결정된 동기, 목표, 인간 상호 작용의 동기를 나타내는 내용을 구현하고 실현하는 보편적 인 방식이었습니다.
“현재의 모든 사회 현상에서 내용과 사회 형태는 중심 현실을 형성합니다. 공간적 형태가 그것이 형식이라는 물질 없이 존재할 수 없듯이 사회적 형태는 어떤 내용과도 동떨어진 존재를 획득할 수 없다. 사실, 이 모든 것은 사회적 존재와 존재의 불가분의 요소입니다. 관심, 목적, 동기, 그리고 이 내용이 사회적 현실이 되는 형식이나 사람 사이의 상호작용의 형태나 성격.
형식과 내용의 문제는 Simmel을 걱정시켰습니다.
Simmel은 사회학적 지식의 방법론적 문제, 즉 사회학적 지식의 진리를 입증하는 것과 관련된 문제에 많은 관심을 기울였습니다. Simmel의 역사적 이해 이론은 지식의 특정 이론으로 간주되었습니다.
그의 연구에는 다음이 있습니다. 기능 분석개인 간의 상호 작용 진화적 분석사회의 발전, 합리적인 분석(자본주의와 지능과 돈의 주요 범주 연구에서 합리주의의 원칙을 사용하려는 욕구). 사람들은 주로 감정을 기반으로 상호 작용하지만 합리성이 증가하는 경향이 있습니다. Simmel 사용 및 변증법적 방법: 사회의 사회적, 문화적 과정의 변증법적 모순 속에서 사회적 현실을 연구한다.
3. 연구 및 이해 방법.
1) 사회 현상을 연구하는 기하학적 방법사람들의 사회적 상호 작용을 연구하는 것을 목표로합니다. 사회 기하학의 방법. 4개로 구성 기하학적기술: - 사회적 공간의 연구: 사회적 상호 작용은 공간적 형태, 공교육의 경계를 가지며 사회적 상호 작용의 특성에 영향을 미칩니다.
거리 고려: 가치의 본질은 사회적 공간에서의 위치에 따라 상대적입니다. 값은 멀수록 더 가치가 있습니다. 값에는 거리 제한이 있습니다. 가치가 일상적이라면 접근할 수 없는 가치가 평가절하되는 것처럼 그 중요성도 상실됩니다.
숫자, 크기 공개: 사회적 상호 작용에 참여하는 참가자의 수를 고려합니다. 소그룹 - 2조, 3조; 그룹 내 상호 작용의 법칙은 그룹의 크기에 따라 다릅니다.
사회적 시간의 정의: 그것은 시간의 사회적 상호작용의 흐름의 성격(동기, 통시), 흐름의 속도를 반영합니다.
2) 사회현상의 해석(이해) 방법상호작용 참여자의 의미( 이해의 방법).
Simmel의 경우 다른 사람에 대한 이해는 다음과 같은 다양한 방법을 통해 달성됩니다.
· 유사하게
개인적인 경험을 바탕으로
경험의 일반적인 징후 강조
사회적 행동에 대한 개인의 인식 정도를 드러내는 것
사회적 행동의 유형화: 개인의 개인적 주관적 경험을 사회적 가치와 연관시키는 것
한편으로는 개인의 개성을 반영하고 특정 사회 유형에 대한 참여를 반영하는 시공간의 생활 관행을 기반으로 한 사람의보다 완전한 이미지를 만들기 위해 상호 작용 참가자의 생활 관행을 연구합니다.
3) 사회학적 상상력의 방법.개인의 영적 내면 세계에 대한 아이디어에 몰입하여 개인이 말하지 않은 것을 포착할 수 있습니다.
4. 사회학의 과제.
· 이원론의 원리를 사용하여 사회적 상호 작용의 시공간 상관 관계를 수행합니다.
· 모든 모순과 반대의 사회적 상호 작용을 연구합니다.
· 사회의 진화적 발전을 탐구합니다.
· 기본적인 일반화 개념과 용어를 개발합니다.
사람들의 사회적 행동 유형을 연구하기 위해
사람들 사이의 사회적 상호 작용의 형태를 식별합니다.
5. 사회학의 대상.
사회학의 대상(Simmel에 따르면) - 거시적 및 미시적 수준에서 사회적 상호작용(상호작용)에 대한 연구. 저것들. 그룹 및 사회 수준에서. Simmel은 상호 작용의 개념을 사회의 주요 "세포"로 간주했습니다. 그가 썼다:
사회는 일반적으로 개인의 상호 작용입니다. 상호 작용은 항상 특정 성향의 결과로 또는 특정 목표를 위해 형성됩니다. 에로틱한 본능, 사업적 관심, 종교적 충동, 방어 또는 공격, 놀이 또는 기업가 정신, 돕고자 하는 열망, 배우고자 하는 욕구, 그리고 다른 많은 동기는 사람이 다른 사람을 위해 일하고 내부 상태를 결합하거나 조화시키도록 유도합니다 .. 이러한 상호 영향은 동기를 부여하는 충동과 목표의 개별 운반자로부터 화합이 형성된다는 것, 즉 사회.
"우리가 일반적으로 대상이라고 부르는 모든 것은 정의와 관계의 복합체이며, 각각은 다수의 대상에 대해 밝혀져 특수 과학의 대상이 될 수 있습니다. 사회학은 특수한 과학으로서 그 자체로 잘 알려진 사실들을 통해 새로운 선을 긋는 데 그 특별한 목적을 찾을 수 있습니다. 그들과 관련하여, 그 개념은 아직 그 효과를 나타내지 않았으며, 이러한 모든 사실에 대해 일반적으로 무언가를 그들 편으로 돌리고 그 노선으로 전환하여 방법론-과학적 통일을 형성 할 것입니다.
6. 사회성의 개념: 상호작용.
사회성을 지속적으로 창출하는 1차적 원천요소는 사회적 상호 작용 또는 상호 작용. Simmel은 이 개념을 최초로 도입한 사람입니다. 상호 작용, 이는 언어, 제스처 및 기타 상징을 사용하여 모든 참가자가 공통의 의미와 의미를 공유하는 특정한 직접적인 사회적 상호 작용을 의미합니다.
사회적 상호작용의 특징: - 직접적이고 구체적이며 실제적(제공되지 않음)
상징적이다
상호 작용은 참가자가 이해하는 특정 의미를 갖습니다. Simmel은 사회성은 사람들의 머리에서 밀처럼 태어난다고 말합니다.
의미와 의미는 공통적이어야 하며 상호작용 참여자가 공유해야 합니다.
기본적으로 중요: 두 명 이상의 개인의 상호 작용이 시작될 때 사회성(사회화)이 나타납니다.
Simmel은 주체의 행동을 자극하는 이유로 다른 사람의 반응에 주목합니다. 적어도 두 주체가 공유하는 공통 의미를 기반으로 하는 상호 관련되고 상호 의존적인 사회적 행동의 상호 작용에 주의를 기울입니다.
한 개인의 행동은 다른 사람의 행동의 원인이자 결과입니다. 사회적 상호 작용의 체인은 다음 요소에서 생성됩니다.
자극 - 의미
상호 작용 - 이해
반응 - 대응 조치
주요 연구 질문사회적 행동의 의미와 의미를 이해하려는 열망으로 구성됩니다. 이원론의 원리를 사용하여 사회적 상호 작용의 시공간 상관 관계를 수행합니다. 모든 모순과 반대의 사회적 상호 작용을 연구합니다. 사회의 진화적 발전을 탐구합니다. 기본적인 일반화 개념과 용어를 개발합니다. 사람들의 사회적 행동 유형을 연구합니다. 사람들 사이의 사회적 상호 작용의 형태를 식별합니다.
7. 사회학의 주제와 구조.
연구 주제사회적 상호작용의 형태, 사회적 행동의 유형이다.
Simmel이 사회학적 구성을 시작하는 첫 번째 문제는 사회학의 주제를 정의하는 문제입니다. Simmel에 따르면 사회학은 다른 과학이 "점유"하지 않는 특정 주제를 선택하는 것이 아니라 방법으로서 존재하는 권리를 주장해야 합니다. Simmel에 따르면 사회학은 과학이 아닙니다. “그 자체로 어떤 사회과학에서도 연구되지 않을 대상을 찾지 못하기 때문입니다. 따라서 사회학은 사회생활의 어떤 현상을 단순히 분리하여 그 주제를 규정할 수 없기 때문에 특정한 관점을 찾아 방법론적으로 정의해야 한다. 이 구체적인 관점은 사회학은 내용이 아니라 사회(사회)생활의 형태, 즉 모든 사회현상에 공통적인 것을 조사해야 한다는 것이다.
사회학의 구조세 가지 수준으로 구성됩니다.
철학 사회학. 그 주제는 순수 사회학, 기본 아이디어의 개발, 개념과 용어의 일반화, 지식의 사회학적 이론의 개발입니다.
역사사회학. 연구 주제는 차별화 및 통합 법칙의 작동에 기초한 사회 발전에 대한 연구입니다.
형식사회학. 연구 주제는 사회적 상호 작용의 형태, 사회적 행동의 유형입니다.
8. 사회적 상호 작용의 형태.
Simmel은 사회적 상호작용의 두 가지 측면에 주목합니다. 양식 및 내용.양식- 다양한 콘텐츠로 채워질 수 있는 보편적인 사회적 상호작용 방식. 콘텐츠– 관심사, 목표, 상호 작용하는 주제의 동기. 사회적 의미는 사람들의 마음에서 태어납니다. 의미가 없으면 사회생활도 없다.
형식의 개념은 형식 사회학의 중심 범주입니다.내용보다 형식이 중요합니다. 순수한 형태의 사회적 상호작용을 식별할 수 있습니다. 가장 다른 목표와 관심사를 가진 모든 사회 집단에서 상호 작용은 동일한 형태로 발생합니다.
끊임없이 반복되는 상호 작용 유형은 변하지 않는 보편적인 행동 패턴으로 바뀝니다. Simmel은 다음을 생각해 냈습니다. 사람들 사이의 사회적 상호 작용의 형태:
지배
라이벌
자유로운 커뮤니케이션
은둔
제출
광적인 신앙
· 경쟁
모방
정당 결성
분업
대표
Simmel은 다음과 같은 사회적 이상 유형의 사람들을 식별했습니다.
· 코켓
· 매춘부
· 귀족
· 사교계 명사
9. 사회와 개인.
Simmel은 사회를 두 가지 각도에서 봅니다.
1. 첫째, 사회학자가 강조하는 것처럼 사회: "사회화된 성격의 복합체", "사회적으로 형식화된 인간 물질"
2. 둘째, 위의 의미에서 사회가 개인으로부터 형성되는 관계 형태의 총합입니다.
사회는 끊임없이 상호작용을 동반합니다. 사회와 함께 Simmel은 "사회화"와 같은 용어를 연관시켰습니다.
Simmel은 사회 연구에 대한 새로운 이론적, 방법론적 접근을 입증했습니다. 그의 방법론인 형식상대주의는 콩트의 실증주의와 스펜서의 자연주의, 뒤르켐의 사회적 현실주의와 베버의 사회학적 명목주의에 반대한다. 형식적 상대주의는 사회를 개인과 사회 집단의 상호 작용의 결과로 이해하는 것을 가능하게 합니다. 사회- 어떤 현상의 외부와 주어진 모든 사회학적 순간에 존재하는 객관적인 현실. 실제로 "사회"는 그 자체로 물질적 또는 개인적 내용과 이해관계가 매력이나 목적으로 인해 형태를 취하거나 유지하는 다른 사람을 위한 다른 사람에 대한 존재입니다.
개인 Simmel은 의식과 의지를 가지고 있습니다. 활동의 방법과 수단을 선택할 기회. 그의 개인은 이미 주제에 기인 할 수 있습니다.
사회와 개인: 상호작용의 이중성.사회와 개인 간의 관계는 이중성을 기반으로 구축됩니다. 개인은 의식과 의지를 가지고 자신의 이익과 목표에 따라 다른 사람들과 상호 작용합니다. Simmel은 사회와 개인 간의 관계를 이중으로 제시하려고 시도합니다. 한편으로는 개인의 의사 소통이 사회를 만들고 다른 한편으로 사회는 개인을 특정 형태의 상호 작용으로 유도하여 사회화합니다.
« 모든 사람에게서 개인과 사회적 지위는 불변의 비율로 존재하며, 이는 형태만 변경됩니다.».
상호 작용 이론.
Simmel에 따르면 사회의 기본 기반은 개인의 사회적 상호 작용입니다. 이러한 상호작용에는 관심, 목표, 동기로 구성된 내용과 개인 간의 상호작용 형태라는 두 가지 요소가 있습니다.
그는 사회적 상호작용을 주로 심리적 과정, 즉 두 개인이 참여하는 특정 상황으로 간주했습니다. Simmel에 따르면 존재하는 유일한 것은 인간으로서의 개인, 그들의 상황 및 활동입니다. 따라서 "이러한 상호작용의 이상화된 종합을 통해 발생하는 사회의 존재는 결코 현실로 분석될 수 없다." Simmel에 따르면 상황과 활동을 이해한다는 것은 그러한 상황을 내용과 형식의 통일성으로 고려하는 것을 의미합니다. 따라서 그는 사회 생활의 원천이 사회 상호 작용에 참여하는 사람들의 머리에 있다는 생각의 기초를 마련했으며, 그로부터 사회 생활의 전체 분야가 성장합니다. 따라서 Simmel에 따르면 특정 상호 작용(상호작용)의 미세 분석에 주의가 집중됩니다. 그는 Weber와 달리 "사회학에서 글로벌 사회 이론은 불가능하다"고 믿었습니다. Simmel은 사회학적 분석을 통해 주로 인간 경험의 "미시적 기초"와 무엇보다도 그 문화적 요소에 의존했습니다. 이를 바탕으로 사회학자에 따르면 한편으로는 개인을 이해하고 실생활의 경험을 이해하는 한편 사회를 많은 "조각"으로 짜여진 전체 모자이크 캔버스로 보는 것이 가능합니다. 이 접근 방식을 통해 사회 구조는 공통의 "의미와 의미"가 논의되고 설정되며 상호 작용의 모든 참가자가 어느 정도 공유하는 복잡한 상호 작용 및 대인 커뮤니케이션 과정에서 발생하는 것으로 간주됩니다. 그러한 시각에서 사회적 상호작용은 사회에서 지적 상호작용을 구성하는 제스처와 언어적 상징의 교환으로 나타난다.
사회 단체.
Simmel은 그룹 상호 작용의 여러 법칙을 추론했습니다.
1) 집단의 크기는 구성원의 자유도에 정비례한다.
2) 집단이 작을수록 적대적인 환경에 대한 단결과 결속력이 크다.
3) 그룹이 클수록 개성과 개인의 자유를 표현할 기회가 더 많습니다.
Simmel은 한 사람이 하나가 아니라 여러 사회 집단(가족, 친척, 직업계 등)에 포함되어 있다고 지적합니다.사람이 더 많은 그룹에 포함될수록 그의 문화가 더 발달할수록 더 많은 기회가 나타납니다. 자유와 개성이 있을수록 사회가 발전한다.
사회적 진보.
Simmel은 사회적 과정을 말합니다.
첫째는 복종, 지배, 화해, 경쟁 등이다.
사회적 형태의 두 번째 범주는 사회적 유형을 포함하며, 이는 사람들 사이의 상호 작용에 의존하지 않는 개인의 특성(예: 귀족, 가난한 남자, 요괴, 상인, 여자, 낯선 사람 등)을 의미합니다. )
사회 형태의 세 번째 그룹은 개발 모델을 포함하고 사회적 분화, 그룹과 개인 간의 관계를 특징으로 합니다. Simmel은 개성의 강화가 그룹의 저하로 이어진다고 씁니다(그룹이 작을수록 구성원이 서로 유사하지 않게 됨).
Simmel은 패션을 사회적 과정 중 하나로 규정합니다.
“패션의 본질은 그룹의 일부만이 항상 패션을 따르고 그룹 전체는 패션을 향해 가고 있다는 것입니다. 패션이 완전히 받아들여지면. 원래 소수의 사람들이 하던 일이 이제 실제로는 예외 없이 모든 사람들이 하게 되었고, 의복의 일부 요소와 의사 소통의 형식에서 일어난 것처럼 이제는 더 이상 패션이라고 하지 않습니다.
10. 자본주의 사회 분석. 지능. 돈. 일반 제외.
Simmel은 화폐 철학에서 지성과 화폐 사이의 관계를 확인했습니다. 여기서 그는 자본주의 사회를 특징짓는다.
자유와 개인화의 성장과 함께 지능은 분업을 기반으로 발전하는 동시에 화폐 시스템의 발전에 기여합니다. 자본주의 사회의 특징인 화폐와 지성, 화폐경제는 지적 잠재력의 구체화이다. 사회의 발전과 역사의 발전과 그 내용은 지성과 화폐의 발전에 의해 결정된다. 계속 지식화공공 생활. 합리화는 화폐 시스템의 발전과 관련이 있습니다.
증가된 지성의 표현으로서 화폐의 출현과 발전은 Simmel에 따르면 사회의 역사적 발전의 시작의 표시입니다. 역사는 자본주의 사회의 발전과 함께 시작된다. 지능과 합리화- 자본주의 사회라고 불리는 동전의 양면. 지성은 이전 시대에 대한 이해의 순진한 주관주의를 거부하고 무자비한 논리로 세계에 대한 객관적인 기계론적 그림을 구축합니다. 돈은 일반적 소외를 낳고, 소유주도 돈으로 인해 재산에서 소외되고, 사람은 개성을 잃고, 비인격적이 된다. 돈의 본질은 매춘의 본질과 유사합니다. 그들은 또한 한 주제와 관련이 없으며 쉽게 떠나 소유자에게옵니다.
11. 갈등의 사회학.
Simmel은 갈등 사회학의 창시자 중 한 사람으로 간주됩니다. 그는 사회의 본성에 내재된 갈등은 일반적이고 보편적이며 사회의 모든 영역에서 작동한다고 생각했습니다. 갈등은 사회의 속성이며 과거에도 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다.
"심멜의 역설":갈등을 억제하기 위해서는 갈등이 시작되기 전에 갈등 당사자의 상대적인 힘을 알아내는 것이 필요합니다. 이렇게 하면 충돌을 해결하는 데 도움이 됩니다.
12. Simmel의 작품의 가치.
독일에서 형식사회학 설립
· 인간 상호 작용의 형태를 연구하기 위한 새로운 이론 및 방법론적 원리 개발
· 사회적 유형의 유형을 공식화
독일의 과학 및 학문 분야로서 사회학의 제도화에 기여
장점:
내 생각에 Simmel의 가르침에서 가장 큰 장점은 그가 사회와 개인 간의 관계 문제를 자세히 분석했다는 것입니다. 동시에 후자만을 진정한 현실로 간주합니다. 사회 자체에 관해서는 과학의 대상으로서의 개념이 사라집니다.
결과적으로 Simmel에 따르면 사회학은 사회 전체를 대표할 수 있도록 하는 개인, 그들의 상호 작용에 대한 연구에 중점을 두어야 합니다.
결점:
Simmel의 가르침뿐만 아니라 전체 해석 패러다임의 주요 단점은 소우주에 대한 깊이입니다. 이 패러다임은 사회 문제에 대한 분석에서 한 사람을 데려갑니다.
예를 들어 Simmel은 거시적 및 미시적 수준에서 사회적 상호작용(상호작용)에 대한 연구를 전면에 내세웁니다. 저것들. 그룹 및 사회 수준에서. Simmel은 상호 작용의 개념을 사회의 주요 "세포"로 간주했습니다.
그러나 Simmel에게 연구의 단위는 더 이상 개인이 아니라 개인의 상호작용입니다. 그러나 여전히 연구는 미시적 수준에서 이루어집니다.
독일 사상가이자 사회학자의 삶은 지적으로 풍부했습니다. 그의 전기는 어려움으로 가득 차 있지만 그 안에 많은 업적이 있습니다. 그의 견해는 일생 동안 널리 퍼졌고 인기를 얻었지만 Simmel의 아이디어에 대한 가장 큰 수요는 20세기 후반에 왔습니다.
미래의 철학자는 1858년 3월 1일 베를린에서 부유한 사업가로 태어났습니다. George의 어린 시절은 아주 정상적으로 진행되었으며 부모는 자녀를 돌보고 더 나은 미래를 주려고 노력했습니다. 유대인 출신의 아버지는 가톨릭 신앙을, 어머니는 루터교로 개종하여 조지를 비롯한 아이들이 세례를 받았습니다. 16세가 될 때까지 소년은 학교에서 잘 공부했고 수학과 역사를 마스터하는 데 성공했습니다. 상인의 전형적인 운명이 그를 기다리고 있는 것처럼 보였지만, 1874년 지멜의 아버지가 죽고 게오르크의 삶이 바뀝니다. 어머니는 아들을 부양할 수 없으며 가족 친구가 그의 보호자가 됩니다. 그는 청년의 교육비를 지원하고 베를린 대학교 철학과 입학을 후원합니다.
대학에서 Simmel은 당대의 뛰어난 사상가인 Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian과 함께 공부했습니다. 이미 대학 시절에 그는 Pitirim Sorokin, Max Weber와 같은 나중에 철학자들과 같은 그의 변증법적 사고 방식을 분명히 보여줍니다. 게오르크 짐멜(Georg Simmel)도 예외는 아니었는데, 그의 국적 때문에 전기가 매우 어려웠습니다. 대학에서 공부하는 과정이 끝나면 철학자는 박사 학위 논문을 변호하려고하지만 거부됩니다. 그 이유는 직접적으로 언급되지 않는다. 그러나 당시 베를린에서는 반유대주의 정서가 지배했고 종교에 따라 천주교인임에도 불구하고 유대인 국적을 숨기지 않았다. 그는 확연한 유대인 외모를 가졌고, 이것은 이후에 인생에서 한 번 이상 그를 방해했습니다. 얼마 후, 인내와 인내 덕분에 George는 학위를 취득할 수 있었지만 원하는 문이 열리지 않았습니다.
대학을 졸업한 후, Simmel은 교수직을 찾고 있지만 개인 데이터 때문에 정규직이 주어지지 않습니다. 그는 보장 된 수입을 가져 오지 않지만 전적으로 학생 기부로 구성된 Privatdozent의 위치를 얻습니다. 따라서 Simmel은 학문적 환경뿐만 아니라 일반 대중을 대상으로 한 많은 강의와 많은 기사를 작성합니다. 그는 훌륭한 연사였으며 그의 강의는 폭이 넓고 독창적인 접근 방식과 흥미로운 전달이 특징이었습니다. Simmel의 강의는 활력이 넘쳤고 다양한 주제에 대해 큰 소리로 생각하면서 청중을 사로잡는 능력이 있었습니다. 그는 학생들과 지역 지식인들과 지속적으로 성공을 거두었으며 이 직책에서 15년 동안 그는 특정 명성을 얻었고 그의 환경에서 예를 들어 Max Weber와 같은 중요한 사상가들과 친구가 되었습니다. 그러나 오랫동안 과학계는 철학자를 심각하게 인정하지 않았고, 당시 사회학은 아직 기초 학문의 지위를 얻지 못했다. 베를린 과학자 서클은 원래 사고하는 과학자를 비웃었고 상처를 입었습니다. 그는 인내심을 가지고 계속 일했지만 : 반성하고, 기사를 쓰고, 강의합니다.
그러나 1900년 공인을 받고 명예교수의 칭호를 받았지만 여전히 원하는 지위를 얻지는 못했다. 1914년이 되어서야 마침내 그는 교수가 되었습니다. 이때까지 그는 이미 200개 이상의 과학 및 대중 과학 출판물을 보유하고 있었습니다. 그러나 그는 베를린에 있는 자신의 모국 대학에서 자리를 얻지 않고 그의 삶이 끝날 때까지 그의 경험의 원천이었던 지방 스트라스부르에서 자리를 얻습니다. 그는 지역 과학 엘리트와 어울리지 않았고, 그의 인생의 마지막 몇 년 동안 그는 외로움과 소외를 느꼈습니다.
게오르크 짐멜은 어떤 철학적 운동에도 분명히 속하지 않는다는 점에서 그의 위대한 동시대인들과 달랐습니다. 그의 길은 던지기로 가득 차 있었고 많은 것에 대해 생각했으며 이전에 관심있는 사상가가 없었던 철학적 반성을위한 그러한 대상을 찾았습니다. 명확한 입장이 없다는 것은 Simmel에게 유리하게 작용하지 않았습니다. 이것은 철학자를 과학 공동체에 통합하는 데 어려움을 일으킨 또 다른 이유였습니다. 그러나 바로 이러한 폭넓은 생각 덕분에 그는 철학의 몇 가지 중요한 주제를 한 번에 발전시키는 데 기여할 수 있었습니다. 과학계에는 몇 년이 지나서야 그 연구가 인정받기 시작하는 많은 사람들이 있으며, 게오르크 짐멜(Georg Simmel)도 마찬가지였습니다. 사상가의 전기는 작업과 끝없는 반성으로 가득합니다.
Georg Simmel의 논문은 I. Kant에게 헌정되었습니다. 그것에서 철학자는 사회 구조의 선험적 원리를 이해하려고 노력했습니다. 사상가의 길의 시작은 C. Darwin과 G. Spencer의 영향으로도 밝혀졌습니다. Simmel은 그들의 개념에 따라 지식 이론을 해석하여 윤리의 자연적, 생물학적 토대를 드러냈습니다. 철학자는 사회에서 사람의 존재를 자신의 성찰의 중심 문제로 보았으므로 "인생 철학"이라는 이름으로 방향에 선정되었습니다. 그는 지식을 생명의 개념과 연결하고 생물학적 한계를 넘어서는 데 그 주요 법칙이 있다고 봅니다. 인간의 존재는 자연적 조건화의 외부에서 고려될 수 없지만, 존재의 의미를 조잡하게 만들기 때문에 모든 것을 그들에게만 환원하는 것은 불가능합니다.
베를린에서 Simmel은 M. Weber와 F. Tennis를 비롯한 같은 생각을 가진 사람들과 함께 독일 사회학자 협회를 조직했습니다. 그는 새로운 과학의 대상, 주제 및 구조에 대해 적극적으로 생각하고 사회 조직의 원칙을 공식화했습니다. 사회를 설명하는 Georg Simmel은 많은 사람들의 접촉의 결과로 제시되었습니다. 동시에 그는 사회 구조의 주요 특징을 꺼냈다. 그들 중에는 상호 작용에 참여하는 참가자의 수 (3 명 이상일 수 없음), 그들 사이의 관계, 가장 높은 형태는 응집력이며이 용어를 과학적 순환에 도입 한 사람은 다음을 나타냅니다. 참가자들이 자신의 것으로 정의하는 커뮤니케이션 영역. 그는 돈과 사회화된 지성을 가장 중요한 사회적 힘이라고 부릅니다. Simmel은 "생명의 흐름"으로부터의 근접성 또는 원격성의 정도에 기초한 사회적 존재 형태의 분류를 생성합니다. 반면에 삶은 생물학과 문화 모두에 의해 조건 지어진 일련의 경험으로 철학자에게 제시됩니다.
Georg Simmel은 사회적 과정과 현대 문화의 본질에 대해 많은 생각을 했습니다. 그는 사회의 가장 중요한 원동력이 돈이라는 것을 깨달았습니다. 그는 사회적 기능을 설명하는 "돈의 철학"이라는 거대한 작품을 썼고 현대 사회에 대한 유익한 영향과 부정적인 영향을 발견했습니다. 그는 이상적으로는 문화적 모순을 완화할 수 있는 단일 통화가 만들어져야 한다고 말했다. 그는 종교의 사회적 가능성과 현대 문화의 미래에 대해 비관적이었습니다.
Simmel에 따르면 사회는 적대감을 기반으로 합니다. 사회에서 사람들의 상호 작용은 항상 투쟁의 형태를 취합니다. 경쟁, 종속과 지배, 분업 - 이 모든 것이 적대감의 형태로 불가피하게 사회적 갈등으로 이어집니다. Simmel은 그들이 사회의 새로운 규범과 가치의 형성을 시작하고 사회 진화의 필수적인 요소라고 믿었습니다. 철학자는 또한 다른 많은 사람들을 식별하고 유형학을 구축하고 단계를 설명하고 해결 방법을 설명했습니다.
사회적 형태에 대한 성찰은 Georg Simmel이 저술한 철학의 기초를 형성합니다. 그의 생각에 패션은 현대 사회의 중요한 요소입니다. 그는 자신의 저서 패션 철학에서 이러한 사회적 과정의 현상을 연구하여 도시화, 근대화와 함께만 나타난다는 결론을 내렸습니다. 예를 들어 중세 시대에는 그것이 존재하지 않았다고 Georg Simmel은 말합니다. 패션 이론은 식별에 대한 개인의 요구를 충족시키고 새로운 사회 집단이 사회에서 자신의 자리를 차지하도록 돕는다는 사실에서 비롯됩니다. 패션은 민주주의 사회의 상징입니다.
Simmel의 작업의 중요성은 거의 과대 평가될 수 없습니다. 그는 사회학의 창시자 중 한 사람이며 사회 발전의 원인을 밝히고 인류 문화에서 돈과 패션의 역할을 이해합니다. 갈등론이 20세기 후반 사회철학의 근간이 된 게오르크 짐멜(Georg Simmel)은 사회적 대결에 대한 진지한 작업을 남겼다. 그는 미국 사회학의 방향 형성에 중요한 영향을 미쳤고 포스트 모던 사고의 선구자가되었습니다.
"Georg Simmel 전기 및 경력"
게오르크 지멜(ur. 조지 심멜, 1858년 3월 1일, 베를린 - 1918년 9월 28일, 스트라스부르) - 독일 철학자이자 사회학자, 후기 "인생 철학"의 주요 대표자 중 한 명. 부유한 가정에서 태어났다. Simmel의 부모는 유대인 출신이었고 그의 아버지는 가톨릭으로 개종했으며 그의 어머니는 루터교로 개종했으며 Simmel 자신은 어린 시절에 루터교로 세례를 받았습니다. 베를린 대학교를 졸업한 후 20년 넘게 그곳에서 가르쳤습니다. 당국의 반유대주의 감정으로 인해 경력이 그다지 발전하지 못했습니다. 오랫동안 그는 Privatdozent의 낮은 위치에서 일했지만 그는 학생들 사이에서 인기가 있었고 Max Weber 및 Heinrich Rickert와 같은 과학자들의 지원을 받았습니다. 1901년부터 프리랜스 교수로, 지방 스트라스부르 대학(1914)의 직원으로 그곳에서 베를린의 과학 환경에서 고립되었고 같은 해 1차 세계 대전이 발발한 이후 이 대학은 운영을 중단했습니다. 전쟁이 끝나기 직전 Simmel은 스트라스부르에서 간암으로 사망했습니다. simmel 개인법 자연주의
독일의 삶의 철학을 대표하는 유명하고 영향력 있는 사람은 게오르크 짐멜(Georg Simmel)이었습니다.
게오르크 짐멜은 베를린에서 태어났습니다. 베를린 대학교에서 역사, 경제학, 심리학, 철학, 미술사를 공부했습니다. 1901년 이곳에서 그는 비범한 교수가 되었습니다. 1914년부터 그는 스트라스부르에서 철학 교수로 재직했습니다. Simmel은 주로 사회 철학에서 일했습니다. 그는 또한 20세기 초반의 가장 중요한 독일 사회학자 중 한 사람입니다. 동시에 그는 철학의 역사, 문화의 역사 및 이론, 도덕 및 종교 철학의 문제에 대해 흥미롭고 여전히 중요한 철학적 작품을 저술했습니다. Simmel의 주요 사회학적 작업: "사회적 분화에 관하여. 사회학적 및 심리학적 연구"(1890); "돈의 철학"(1900); "사회학. 사회화 형태 연구"(1908); "사회학의 기본 질문(개인 및 사회)"(1917). Simmel의 철학적 저술: "도덕 과학 소개. 기본 윤리 개념에 대한 비판"(2권, 1892-1893); "Kant. 16 강의 베를린 대학에서"(1904); "역사 철학의 문제"(첫 번째 버전 - 1892, 두 번째 버전 - 1905); "칸트와 괴테"(1906); "종교"(1906); "쇼펜하우어와 니체"(1907); "철학의 주요 문제"(1910); "철학 문화"(1922); "전쟁과 영적 결정"(1917); "근대문화의 갈등"(1918) 등 짐멜 사후에는 미술철학, 역사철학, 종교철학, 사회철학에 관한 저서들이 출판되었다.
짐멜은 베르그송과 마찬가지로 삶의 개념을 철학적, 사회학적 연구의 중심에 두었기 때문에 삶의 철학을 대표하는 사람으로 간주됩니다. 그러나 그에게 출발점은 자연 속의 삶이 아니라 사회 속 인간의 삶이다.
경력 초기에 Simmel은 정신, 사고, 지식 및 진리의 해석에 대한 자연주의적이고 진화적이며 실용적인 접근 방식의 영향을 받았습니다. 그는 효용의 범주에 기초하여 진리의 문제를 입증하는 것이 가능하다고 믿었다. 칸트 철학에 대한 호소로 짐멜은 자연주의와 공리주의의 영향을 극복할 수 있었습니다. 그러나 나중에 그는 삶의 철학을 대표하는 다른 대표자들과 함께 칸트주의의 독점적인 "지적" 지향으로 드러난 칸트 가르침의 한계를 비판했습니다. Simmel은 Goethe의 도움으로 Kant를 "교정"합니다. 그의 개념에서 그는 지식이 "모든 중요한 요소"의 활동과 결합된다는 이점을 봅니다. Simmel은 자연적, 실천적, 사회적, 종교적 지식 일반, 특히 진리에 대한 지식 등 정확히 "필수 요소"가 무엇에 의존하는지에 대해 더 자세히 해독하는 삶의 철학으로서의 새로운 철학의 임무를 봅니다.
Simmel은 Bergson의 철학을 집중적으로 연구하고 그것에 전념한 강의를 했습니다. 그녀의 아이디어 중 일부와 무엇보다도 삶의 개념으로의 복귀를 지지한 Simmel. 그러나 동시에 그는 베르그송의 삶의 철학을 비판적으로 재고하도록 했습니다. Simmel의 관점에서 "생명"이라는 개념은 여전히 매우 모호합니다. 더 나아가, 삶의 철학의 예외적으로 강조되는 생성, 유동, 연속성은 불연속적인 것에 대한 무시와 함께 불만족스러운 것으로 인식됩니다. 한편, 삶의 양면인 이 두 가지 측면을 모두 고려해야 합니다. 생명은 말하자면 모든 형태를 "파괴"하고 "폭발"하지만, 그럼에도 불구하고 형성되고 고정된 현상을 통해 우리에게 나타납니다. 그리고 마지막으로 Simmel에 따르면 생명은 "자신을 초월"할 수 있습니다(이는 "생명의 초월"). 이것은 그것이 실제로 제한된 형태의 경계를 넘어선다는 것을 의미합니다. "더 많은 삶"(Mehr-Leben)을 발생시킵니다. 그녀는 "초월"합니다. 더 이상 즉각적으로 "필수적"이지 않고 필수적인 논리적 자율적 형성을 일으킨다는 점에서 한계를 넘어선다. 이 대형은 "생명보다 큰 것"(Mehr-als-Leben)입니다. "생명의 본질은 자신의 한계를 뛰어 넘는 것에서 볼 수 있습니다. 초월은 일반적으로 생명의 정의입니다. 개별 생명의 폐쇄는 보존되지만 항상 지속적인 과정에 의해 중단되기 때문입니다." 삶의 직접적인 경계를 "넘어"서 "생명 그 이상"으로 나아가면서 Simmel은 영적인 것의 독특한 특징, 독창성, 법과 중요성에 대한 비할 데 없는 순응도 보았습니다. Simmel은 객관화되고 현현한 정신과 의식의 형태에 대한 연구에 크게 집중된 전통 철학과 사물의 "절차적" 측면에 초점을 맞춘 삶의 철학 사이에 다리를 놓으려 했습니다. Simmel의 삶이 끝날 무렵에는 고전적인 모티브가 우세하기 시작하여 삶의 철학의 영향을 어느 정도 밀어냈습니다.
생명철학의 근본적인 문제들, 특히 Simmel에 의해 깊이 그리고 주의 깊게 발전된 문제는 생명 현상의 충만함, 흐름, 다양성과 자연과 정신 과학의 일반화 사이의 관계에 대한 질문입니다. 자연법칙과 역사법칙이라고 한다.
Simmel은 "인생은 자연스러운 과정"이라는 것을 부정하지 않습니다. 그러나 이것으로부터, 그의 견해로는, 다양한 삶의 과정을 일종의 "일종의 생명력"으로 줄이는 것을 가능하게 하는 일반적인 삶의 법칙을 도출하는 것이 가능하다는 결론은 나오지 않습니다. "반대로 생명은 일차적 과정의 결과이고 자연법칙에 복종할 뿐입니다. 행동의 조건이 있으면 생명은 말하자면 저절로 생겨납니다." 명확히 하기 위해 Simmel은 다음과 같은 예를 제시합니다. 야자수는 다른 나무와 다르게 자라며 모양이 다릅니다. 물론 이러한 성장의 근간에는 특정 법률이 있습니다. 그러나 자연에 특별한 "야자 성장의 법칙"이 있다고 주장하는 사람은 거의 없습니다. "생명의 법칙, 역사의 법칙은 개별 요소의 움직임을 규제하는 하위 법칙을 넘어서는 법이 없습니다 ... 이것은 완전히 의인화 된 개념 일 것입니다. 유일한 실제는 가장 작은 부분의 움직임입니다. 이러한 움직임을 규제하는 법칙. 그리고 이러한 움직임을 어떤 총체적 완전성으로 요약한다면, 이에 대한 특별한 법칙을 도출해서는 안 됩니다."(2, 344). 따라서 자연과 역사의 개별 현상을 일반 법칙에 적용하는 데 특별한 어려움이 발생합니다. "이러한 어려움의 마지막 이유는 우리가 세계의 움직임을 실제로 결정하는 힘에 도달할 수 없다는 사실에 있으며, 정당화되든 그렇지 않든 우리의 설명이 필요하다는 사실을 알아야 합니다. 우리는 실제 움직임을 고수하고 오직 할 수 있습니다. 더 복잡한 움직임을 더 간단한 움직임으로 줄이십시오 ... "
그러나 그 사이에서 세계 세력의 역할이 수행되고 추가 프로세스가 구성되는 절대적인 단순성을 가진 존재는 우리에게 접근할 수 없습니다. "화학 원자는 잠재적으로 추가 분해의 대상이 될 수 있습니다. 원자로서 화학자는 후속 분해에 관심이 없기 때문에 화학자의 목적을 위해서만 중요합니다"(2, 345). 그러나 종종 연구를 위해 한 사람이 선별한 필수 요소는 실제 "구성 요소 부분"으로 해석되며, 이는 특수 법칙에 의해 제어되는 특정 단순 힘의 표현 형태로 취해집니다.
따라서 Simmel의 결론은 다음과 같습니다. 자연 과학의 특정 법칙을 공식화하고 "자연 법칙"이라고 부르는 인간은 확실히 삶의 그림을 단순화하고 거칠게 만듭니다. 동시에 모든 일반화를 자연법칙이라고 부를 수 있는 것은 아닙니다. 따라서 뉴턴의 중력 법칙은 "실제적이고 규칙적이며 일차적인 원인을 밝히기" 때문에 이 이름을 가질 자격이 있으며 케플러의 법칙은 "자연의 진정한 법칙"이 아닙니다. ). 이 문제는 역사에 관한 한 특히 복잡합니다. "역사적 현상은 어떤 경우에도 서로 만나는 매우 많은 조건의 결과이므로 어떤 경우에도 자연의 어느 하나의 법칙에서 추론할 수 없습니다"(2, 351). 인간과 인류의 삶에서 일어나는 각각의 현상은 셀 수 없는 상황과 우연이 결합된 결과로서 유일하고 반복될 수 없는 역사적 사실입니다. 그러므로 역사의 실제 과정을 반영하고 그것을 예측하는 데 도움이 될 일반 법칙을 확립하려는 일부 철학자들의 주장은 지멜에게 설득력이 없는 것처럼 보입니다. 물론 역사 연구에서도 우리는 사실과 사건을 기록하고 기술하는 데만 국한되어서는 안 되며 실제로 그렇게 해서도 안 됩니다. 그러나 어느 누구도 절대적인 인과관계의 규칙성을 확립할 수 없다는 사실을 잊지 않고 특정 역사적 사건의 원인을 찾아야 합니다. 그리고 예를 들어 어떤 나라에서 역사의 어느 단계에서 독재가 먼저 과두정으로, 그 다음 민주주의로, 민주주의가 군주제로 대체되었다는 사실을 확립했다면, 그러한 일련의 형태가 다음과 같다고 주장할 수 없습니다. 정부는 역사적으로 무작위가 아니라 엄격하게 자연적이거나 그렇게 할 것입니다. 그러한 결론은 역사에서 관찰된 특정한 인과 관계에 대한 피상적인 해석에 불과합니다(2, 352). 인과 관계는 고정되어야 하지만 자연 법칙 자체로 간주될 수는 없습니다. 왜냐하면 설명과 이해에 있어 너무 많은 부분이 무작위적이고 다양한 삶의 환경과 인간과 인류에 대한 지식에 달려 있기 때문입니다. 특정 보편적인 역사 법칙을 식별하는 데 방해가 되는 또 다른 어려움은 인류 역사의 근본적인 불완전성, 즉 과거의 인과 관계를 미래 시대로 이전할 수 없다는 점에 있습니다(2, 354).
그러나 Simmel은 다양한 철학적, 역사적 접근 및 예측의 존재를 고려해야 했습니다. Simmel은 자연과 역사의 보편적 법칙을 공식화하려는 철학적 형이상학의 시도를 인류 역사의 오랜 기간 동안 불가피하고 특정 측면에서 결실을 맺은 것으로 해석했습니다. 그러나 그는 다양한 방향의 철학자들에 의해 형성된 사적이고 특수한 추상들이 보편적인 역사 법칙으로 변형되는 것에 반대했습니다. 따라서 역사에 대한 유물론적 이해는 경제적 이익과 그들의 투쟁의 중요성을 강조합니다. 그러나 “역사적으로 유효한 모든 이해관계는 물질적 이해관계의 재구성 또는 은폐일 뿐이다”(2, 395)라는 주장은 사회-역사적 과정의 개별 측면의 중요성에 대한 과장이 용납될 수 없는 것처럼 Simmel에게 받아들여질 수 없습니다. “세계사의 과정을 일반적인 용어로 기술하는 데 도움이 되는 보편적인 개념은 분명히 경험적 특이점에서 추상화된 순전히 귀납적 추상입니다. 그러므로 유대 국가의 신정적 성격을, 자유가 없는 것의 화신으로서 동양을, 자유의 화신으로서 "게르만주의"(Germanentum)를 말한다면, 또는 사회사를 분화의 과정으로 간주한다면, 또는 일반적으로 몇 문장으로 역사적 발전을 설명하고 그 특징적이고 필수적인 순간을 강조하며 이 모든 경우에 우리는 적어도 실제적인 것에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 결국 이러한 순간이 실제 프로세스의 본질적인 요소를 고정한다는 사실에 기초하여 동등하게 중요하고 반대되는 다른 프로세스, 분기, 부수적 이벤트를 단순히 무시할 수 있다고 주장할 수 없습니다.”(2, 397). 그리고 어떤 무결성에서 우리가 "문제의 본질"을 발견하는 데 성공하거나 성공한 것처럼 보일지라도, 우리는 기억해야 합니다. 이 본질은 여전히 전체 무결성, 연결의 무한한 다양성과 동일하지 않습니다. , 관계, 표현.
윤리사에서 심멜은 칸트의 정언명령을 비판하고 대신에 이른바 개별법칙을 제안한 저자로 알려져 있다. 알려진 바와 같이, 정언 명령은 개인 의지의 준칙이 보편적 입법의 기초가 될 수 있는지 여부에 직접적으로 의존하는 도덕적 중요성을 만듭니다. Simmel은 이에 반대합니다.
Simmel의 사회학에서는 상호작용의 개념(Wechselwirkung)이 중심에 있으며, 이는 또한 삶에 대한 해석의 지속을 의미하기도 합니다. 여기서의 삶은 또한 과정으로 나타납니다. Simmel은 이 다면적 과정을 하나의 원인이나 한 그룹의 원인(예: 경제학)에 집중하여 만족스럽게 설명할 수 없다고 말합니다. 사회적 상호작용의 "세포"로서 Simmel은 주로 두 개인의 관계를 분석합니다("Society of Two", 1908). 사회 집단의 상호 작용 메커니즘도 연구되고 있습니다. 상호 작용의 유형은 정확히 어디에서 수행되는지에 따라 연구됩니다. 그의 작품 "Big Cities and Spiritual Life"(1902)에서 Simmel은 대도시에서의 삶의 특성을 과민성, 충동성 및 "폭발적인"특성과 같은 점점 더 많은 새로운 인상으로 사람들의 의식의 "폭격"과 같은 특성을 분석했습니다. 사람들의 의식과 행동. 훌륭한 에세이 "화폐 철학"(1900)에서 Simmel은 개인의 행동과 의식, 예를 들어 사람들의 감정과 욕망의 억제, 이성과 이성의 변형에 대한 화폐, 재정 및 화폐 관계의 영향을 분석했습니다. 합리성. 사람들의 서로 소외, 인간 관계의 "물화", 문화의 가치 하락은 돈의 힘의 결과입니다. 사람이 만드는 것들이 그를 지배합니다. 사람들은 행동의 의미를 이해하지 못한 채 사물을 수단, 도구로 점점 더 많이 사용하고 있습니다. 그리고 영, 지식, 의식은 인간이 창조한 사물에 "객관화"되어 있기 때문에 인간 자신의 영성은 인간에게 이질적인 것이 된다. Simmel은 삶의 철학의 다른 대표자들과 마찬가지로 체계화 된 작품을 만드는 경향이 없었습니다. 그의 작품은 다소 수필적이며 본질적으로 단편적입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그는 20세기 철학적 사회학의 고전으로 평가받고 있다. -- F. Tönnies, V. Pareto, E. Durkheim 및 M. Weber와 함께.
게오르크 짐멜(Georg Simmel, 1858-1918)은 일생 동안 이미 인기 있는 철학자였습니다. 감수성 있는 현상학자이자 변증법가였던 그는 개인의 운명에 깊은 관심을 가짐과 동시에 유럽 문명의 위기를 예리하게 경험하고 이해하려는 대규모의 철학적, 역사적 문화 문제를 발전시켰습니다. Weber, Sorokin, Durkheim 및 기타 권위 있는 철학자들은 생각의 정교함, Simmel의 아이디어의 풍부함을 높이 평가했습니다. 그러나 파편화, 시스템 부재 및 명확한 철학적 전망에 대한 비난도 받았습니다. 그들은 그를 "훌륭한 딜레탕트"라고 불렀습니다.
30권 이상의 책과 수백 편의 논문을 발표한 Simmel의 작업은 하나의 과학 분야의 틀에 맞지 않습니다. 윤리, 미학, 심리학, 사회학의 요소가 그의 성찰에 얽혀 있습니다. 이것이 그가 탁월한 문화학자로 간주될 수 있는 이유입니다. Simmel은 사회학 이론을 구성하는 것을 좋아했으며 많은 유익한 아이디어를 제시했습니다. 그러나 과장된 체계적 구성인 "사회학적 허구"에 대한 직관적인 혐오감을 느끼면서 그는 종종 철학적 연습의 장르를 선호하여 "게으름", "가장 많은 것", "감사함", "교습", " 패션". 그것들로부터 그는 철학과 문화 이론의 근본적인 문제들에 이르기까지 실을 뻗었다.
두 차례의 세계 대전 사이에 사회학자들은 Simmel의 연구에 거의 관심을 기울이지 않았습니다. 그러나 60 년대에 사회학의 위기와 포스트 모더니즘 시대의 도래와 관련하여 Simmel은 매우 현대적이었습니다. 그 파편화는 20세기 후반의 시대정신과 일치한다. 오늘날 그들은 그 장점 중 "사회학 이해", 미시 사회학, 갈등학, 개인학, 의사 소통 이론, 문화 세계의 다원성에 대한 아이디어 등의 발전에 주목합니다. 사회학의 점진적인 "단편화"와 일반 사회학 이론의 구성에 대한 거부를 배경으로 Simmel의 텍스트는 그렇게 단편적으로 보이지 않습니다. 그의 강조된 주관주의와 회의주의 뒤에는 문화에 대한 철학적 비전이 보인다.
게오르크 짐멜은 1858년 3월 1일 베를린에서 루터교에서 세례를 받은 유대인 사업가의 아들로 7남매 중 막내로 태어났다. 그의 아버지는 일찍 세상을 떠났다. 음악 출판사의 소유자 인 아버지의 친구가 재능있는 청년을 돌 보았습니다. 게오르크는 자신만의 방식으로 인생을 살았습니다. 그는 종종 그리움과 외로움을 경험했습니다. 그는 고전 체육관을 졸업하고 베를린 대학의 철학 교수진을 졸업했습니다. 그의 교사는 몸젠, 나사로, 슈타인탈, 바스티안이었습니다.
Simmel의 박사 학위 논문은 칸트에게 헌정되었습니다. 그는 일찍 Privatdozent가 되었지만 학계에서는 그를 조심스럽게 대했고 종신 교수로 선출되기를 원하지 않았습니다. 그는 그가 죽기 4년 전에 임명되었습니다. 그의 삶의 대부분을 Simmel은 정규 급여를 받지 못했고 강의비와 학생비로 살았습니다. 그는 일종의 철학자이자 홍보인이자 살롱 연설가였습니다. 종종 연극 보헤미아 앞에서 공연하며 뛰어난 강사로 유명해졌습니다. 그는 시급한 문제에 대해 큰 소리로 생각하고 예리하게 말할 수 있었습니다. 그의 생각의 에너지로 흥미진진한 청중을 흥분시키는 Simmel은 전문 과학자와 호기심 많은 지식인이라는 두 청중을 위해 동시에 글을 쓰고 말했습니다. 이국적인 주제에 대한 관심과 즉흥 연주에 대한 성향 때문에 오르테가와 가셋은 Simmel을 나뭇가지에서 다른 가지로 뛰어다니며 각 견과류를 조금씩 물어뜯는 다람쥐에 비유하게 되었습니다.
Simmel은 또한 특정 정치적, 이념적 입장을 취하고 싶지 않았기 때문에 "주변"이었습니다. 그는 어떤 정당이나 철학 학교에도 속하지 않았습니다. 그는 최신 문제의 흐름에서 물속의 물고기처럼 느껴졌고, 낭만주의자이자 실증주의자, 자유주의자이자 사회주의자, 민족주의자이자 세계주의자였습니다. 강의 중에 좋은 아이디어가 떠올랐을 때 그는 "이동 중"으로 관점을 바꾸고 그의 협회 사슬을 새로운 방향으로 돌렸습니다. Simmel은 회의론자이자 분석가였습니다. 그의 강의는 생각을 포착하고 깨우쳤지만 그가 발전시킬 수 없거나 조심스럽게 숨길 수 없는 긍정적인 신조, 믿음, 신념을 포함하지 않았습니다. 오늘날 아무도 그에게 그러한 신조를 요구하지 않을 것입니다. 천년기 말의 증인인 우리 중 많은 사람들은 오랫동안 신앙 없이 사는 데 익숙해져 삶의 의미를 보지 못했습니다. 그러나 20세기 초에 "의견의 기후"가 달랐고 지식인은 미래를 믿었고 아이디어와 글로벌 프로젝트에 살았습니다. 불신앙, "잡식성" Simmel은 그의 명성을 훼손했습니다. 그는 극장 관객, 과학자, 시인, 정치인과 기꺼이 이야기했습니다. 그가 빛을 발하는 모든 곳에서 박수를 쳤고 모든 곳에서 그는 낯선 사람처럼 느껴졌습니다. 이 삶의 전략은 시대의 본질, 그 주요 경향에 대한 그의 생각과 일치했습니다: 보편적인 "객관적 문화"의 풍부화, 집단으로부터의 개인의 해방, 기업의 유대와 그의 점진적 분화, 단일 자아의 침식 - 많은 독립적인 "나"로의 정체성.
학문 분야 목록에 없는 사회학에 대한 그의 매혹도 그의 과학적 무게를 늘리지 못했습니다. 독일에서는 사회 과학 및 인문학 분야에서 강력한 과학적 전통이 발전했으며 각각 고유한 주제와 연구 방법을 가지고 있습니다. 사회학을 사회의 독립적인 방법론적 과학으로 만들려는 Simmel의 시도는 어리석은 것으로 인식되었습니다.
Simmel의 "비공식적인 베를린 문화"는 창의적인 충동과 감상적인 청중의 원천이었습니다. 이것은 과학자, 시인, 정치인, 변호사의 공동체의 이름으로 자연 과학의 승리의 파토스와 큰 변화의 예감에서 영감을 받았습니다. 짐멜이 막 활동을 시작하던 지난 세기의 80년대, 프로이센 군인 정신과 봉건 관료 정치가 헤겔 철학의 변증법 정신과 평화롭게 공존했다. 그러나 15년도 채 되지 않아 베를린은 빠르게 유럽의 새로운 수도로 변하기 시작했습니다. 과학, 기술, 강력한 기업, 제국의 야망이 전면에 나타났습니다. 철강 산업의 왕인 Krupp은 칸트의 뒤를 이어 국가의 지도자가 되었습니다. 변증법은 열역학에 의해 밀려나기 시작했습니다. 부의 성장, 군사력 및 기술력은 영적 공허함과 혼란의 분위기를 동반했습니다. 국가 전통에서 사고하는 마음의 해방은 문화적 근거가없고 철학적 문제의 발전에 대한 인센티브 부족으로 바뀌 었습니다.
새로운 아이디어가 해외에서 독일로 들어왔습니다. 러시아인은 특히 인기가있었습니다. Tolstoy, Dostoevsky; 스칸디나비아인 - Strindberg, Ibsen, Hamsun; 프랑스어 - Zola, Maupassant.
영적 혼란, 세계관의 다원주의, 권위의 몰락 - 그러나이 모든 것은 과학에 긍정적 인 의미가 있습니다. 삶의 표면에서 그의 품위의 베일이 벗겨졌습니다. 문화는 비합리적인 벌거벗음, 불일치, 이국주의로 나타났습니다. 실증주의, 칸트주의, 마르크스주의, 사회다윈주의, 인종주의, 이상주의적 역사철학 등 다양한 이데올로기적 흐름이 과학계에 머물면서 평화롭게 공존하며 결실을 맺었다. 나중에 1920년대와 1930년대에 니체적 낭만주의가 가미된 마르크스주의, 다윈주의, 고대 게르만 신화의 폭발적인 혼합이 정치에 스며들어 파시즘을 일으켰습니다. 미래의 슈퍼맨'이라는 이미지는 진보적인 독일 청년들의 마음을 사로잡을 것이다. 그러나 세기의 전환기에 과학, 철학 및 이데올로기의 상호 작용은 마음을 활성화하고 문화 연구의 기반을 마련했습니다.
그의 삶의 다른시기에 Simmel은 다른 문제와 다른 연구 방법에 매료되었습니다. 처음에 그는 의사 소통, 직접적인 표현에 대한 사회성에 관심이있었습니다. 회의에서의 어색함, 갈등, 사랑, 유혹, 친밀감, 사람들 사이의 내적 장벽, 타인과 자신의 성격의 비밀이 그를 흥분시키고 사회 공부를 하게 만들었다. 동시에 Simmel은 Spinoza의 좌우명을 따르기를 원했습니다. "울지 말고 웃지 말고 이해하십시오." 그는 사회학자가 성공하기 위해서는 평가뿐만 아니라 사회에서 특정한 역할이나 위치를 포기해야 한다고 생각했습니다.
방법론에서 Simmel은 처음에 실증주의, 즉 스펜서주의와 다윈주의에 기울었습니다. 그런 다음 그는 칸트에 의존하여 사회적 인지의 선험적 형태를 찾기 시작했습니다. 그의 "형식사회학"이 탄생한 것은 바로 그때였다. 동시에 형식과 내용의 변증법이 관심의 중심에 있는 문화 현상학의 "돌파구"가 있었습니다. 후자는 삶의 문화 및 철학적 기간으로 미학적, 낭만적, 비극적 인 색조로 그려져 있습니다. 부르주아지로부터의 반발과 합리주의는 이제 짐멜에서 보수적 애국심과 심지어 군국주의의 파토스와 결합된다. 인생이 실패한 것처럼 보였기 때문에 절망했고 정당한 희망이 아닌 역사가 내부 불화를 일으켰습니다. 그러나 늦은 Simmel의 깊은 회의는 영원히 젊고 들끓는 생명에 대한 열정적인 찬가와 결합됩니다.
게오르크 짐멜(1858-1918)은 비록 그가 그의 위대한 동시대인들의 그림자 속에 남아 있기는 했지만 독립적인 과학으로서 사회학의 발전에 중요한 역할을 했습니다. Simmel은 논리적 연결과 구조, 의미 있는 관계에서 사회 생활 형태의 격리 및 이러한 형태 자체에 대한 연구에 의해 중심 역할이 수행되는 소위 형식 사회학의 창시자로 간주됩니다. 이러한 형태를 Simmel은 "사회화의 형태"라고 부릅니다.
사회 형태개인과 집단의 상호 영향에서 발생하는 구조로 정의할 수 있습니다. 사회는 상호 영향, 관계에 기반을 두고 있으며 특정한 사회적 상호 영향은 형식과 내용이라는 두 가지 측면을 가지고 있습니다. Simmel에 따르면 내용으로부터의 추상화는 우리가 사회-역사적 현실로 간주하는 사실을 순수한 사회적 평면에 투영할 수 있게 합니다. 콘텐츠는 상호 영향 또는 사회화의 형태를 통해서만 사회적이 됩니다. 오직 기하학만이 3차원 물체의 부피를 구성하는 것이 무엇인지 결정할 수 있는 것과 마찬가지로 이런 식으로만 사회에 실제로 "사회"가 있다는 것을 이해할 수 있다고 Simmel은 말했습니다.
Simmel은 현대 집단 사회학의 여러 필수 조항을 예상했습니다. Simmel에 따르면 이 그룹은 독립적인 실체를 가지고 있으며 자체 법률에 따라 개별 운송업체와 독립적으로 존재합니다. 그녀는 개인과 마찬가지로 특별한 활력으로 인해 Simmel이 조사한 기반이자 과정인 자기 보존 경향이 있습니다. 자기 보존에 대한 그룹의 능력은 개별 구성원을 배제하더라도 존재의 지속에서 나타납니다. 한편, 집단의 삶이 지배적인 한 성격과 밀접하게 연결되어 있을 때 집단의 자기보존 능력은 약화된다. 그룹의 개인화뿐만 아니라 그룹의 이익에 반하는 권력 행위로 인해 그룹의 해체가 가능합니다. 반면 리더는 정체성의 대상이 될 수 있고 집단의 결속을 강화할 수 있다.
특히 화폐의 철학(Philosophy of Money, 1900)에서 설명된 문화에서 화폐의 역할에 대한 그의 연구는 특히 중요합니다.
지불, 교환 및 결제 수단으로 돈을 사용하면 대인 관계가 간접적이고 사적인 관계가 됩니다. 그것은 개인의 자유를 증가시키지만 생각할 수 있는 모든 것들의 양적 비교의 가능성으로 인해 일반적인 평준화를 야기합니다. Simmel을 위한 화폐는 또한 품질을 순전히 양적인 측면으로 감소시키는 현대적인 형태의 과학 지식을 가장 완벽하게 대표합니다.
