문화에 대한 현대의 과학적 정의는 훨씬 더 광범위합니다. 문화는 한 그룹의 사람들에게 공통적인 신념, 가치 및 표현을 말하며 이 그룹 구성원의 경험을 합리화하고 행동을 규제하는 역할을 합니다.
사회적 집단으로서 문화적 차원의 맥락에서 청소년은 다음과 같이 행동한다. 청소년은 젊은 사람들(때로는 30세까지)의 사회적 연령 집단이며, 한편으로 그들은 다양한 요인의 영향의 결과를 짊어지고, 일반적으로 그들은 인격을 형성하고, 다른 한편으로는 그들의 가치 다양한 영향에 따라 유연하게 유지됩니다. 이 그룹의 삶의 경험은 풍부하지 않으며 도덕적, 윤리적 가치에 대한 아이디어는 종종 완전히 정의되지 않습니다. 오늘날 젊은이는 (생리학적 발달에 따라) 일찍 아이를 그만 두지만 사회적 지위에 따라 그는 오랫동안 성인의 세계에 속하지 않습니다. 청소년기는 아직 경제활동과 독립이 충분히 이루어지지 않은 시기입니다. 청년산업 사회에서 태어난 현상이자 사회학적 범주로서, 성인 기관에 대한 상당한 참여가 없는 심리적 성숙이 특징입니다. 심리적으로 청소년은 성인의 세계에 속하고, 사회학적으로 청소년의 세계에 속합니다. 지식의 포화라는 측면에서 사람이 훨씬 일찍 성숙하면 사회에서의 지위 측면에서 말할 수 있는 기회, 성숙은 그것에 의해 뒤로 밀려난다.
젊은이들은 사회적 역할의 불확실성, 자신의 사회적 지위에 대한 불확실성과 관련된 자신의 문화와 하위 문화를 구별합니다.
청소년기(15-18세), 그리고 어느 정도 성장의 전체 기간은 충동성, 욕망의 불안정성, 편협함, 대담함, 사회적 지위의 양면성 경험으로 악화되는 특징으로 구별됩니다(더 이상 어린이가 아니라 아직 성인). 행동 스타일, 패션, 여가 및 대인 관계 의사 소통에서 전형적인 청소년 요구를 충족시키는 연령 및 사회 계층이 동질적인 또래 그룹으로 젊은이를 데려 오는 것은 이러한 특수성입니다. 동료 그룹은 사회적 소외를 극복하는 사회 심리적 치료 기능을 수행합니다. 당연히 그러한 그룹에서는 주로 현실에 대한 감정적, 감각적 인식과 젊음의 부적합으로 인해 자신의 문화적 규범과 태도가 형성됩니다.
청년은 예술적 정보에 대한 깊은 개인적 인식을 위해 노력하고, 말 그대로 작품의 영웅들과 자신을 동일시하고, 그들에게 일어나는 사건을 자신에게 전달하고, 실제로 생성 된 캐릭터의 환상적 삶을 경험합니다. 작가의 상상으로.
동시 모방을 통한 공감은 오늘날의 유스 록 문화의 상징이다. 그리고 모두가 B. Okudzhava, A. Gorodnitsky 아래에서 노래를 작곡했던 60년대와 마찬가지로 이제는 십대들이 팀을 이루어 팝 랩이나 록을 연주하려고 합니다. 각 세대에는 고유한 대중 문화와 모방하는 우상이 있습니다. 한편으로는 정서적, 도덕적, 다른 한편으로는 엔터테인먼트 콘텐츠에 대한 탐색은 문화적 영역에서 그룹 고정 관념과 세대의 경계 내에서 그룹 행동의 현상을 가진 젊은이들을 동반합니다.
청소년 하위 문화
넓은 의미에서 하위 문화는 "공식" 문화의 부분적인 문화적 하위 시스템으로 이해되며, 이는 해당 보유자의 라이프 스타일, 가치 계층 및 사고 방식을 결정합니다. 그건 하위 문화그것은 하위 문화 또는 문화 내의 문화입니다.
좁은 의미에서 하위 문화는 특정 사회 집단의 가치, 태도, 행동 및 생활 방식의 체계로, 사회를 지배하는 문화와 관련되어 있지만 다릅니다.
하위 문화의 가치는 다수가 수용하는 국가 문화에 대한 거부를 의미하는 것이 아니라 일부 편차만을 드러냅니다. 그러나 대다수는 원칙적으로 승인되지 않거나 불신하는 하위 문화를 나타냅니다.
청소년 서브컬처는 서구형 도시문화의 현상이다. 종교적, 이념적, 정치적, 경제적, 패션적 영역에서 일어나는 다양한 과정을 반영했다.
젊은이들을 하위 문화에 끌어들이는 주요 요인은 대도시 인구의 일반적이고 비인격적인 대중으로부터 눈에 띄는 것을 가능하게 하는 외부적이고 형식적인 특성을 획득하려는 욕구입니다. 따라서 하위 문화의 대표자가 이데올로기적, 종교적, 정치적 개념에 대한 헌신을 선언했음에도 불구하고 일반적으로 실제로 깊이 파고 들지 않고 옷, 헤어 스타일, 음악, 의사 소통 장소 등의 외부 특성으로 주로 결합됩니다. 프롤로프 S.S. 다음과 같은 하위 문화 유형을 제안했습니다.
연구와 업무에 지식 기반을 사용하는 학생, 대학원생, 젊은 과학자들은 매우 감사할 것입니다.
http://www.allbest.ru/에서 호스팅
러시아 연방 교육 과학부
연방 주 예산 교육 기관
고등 전문 교육
"I.N. Ulyanov의 이름을 딴 Ulyanovsk State Pedagogical University"
문화 연구 및 박물관 연구학과
주제: "대중 문화와 청소년에 대한 초점".
완성자: 그룹 HA-13-2의 학생
오브차렌코 예카테리나 이고레브나
수령: 부서 보조
갈키나 마리나 블라디미로브나
울리야노프스크 2015
콘텐츠
청소년 문화 연구의 출발점은 청소년과 청소년의 개념입니다. 젊음은 각 사람이 어린 시절에서 성인기로 넘어가는 긴 단계 또는 삶의 단계입니다. 이 전환의 내용은 사회화의 과정입니다. 이 전환은 혼자 하는 것이 아니기 때문에, 그러한 전환을 하는 모든 사람들이 청년을 구성할 정도로. 후자는 연령, 사회적 지위 및 사회 심리적 특성을 통합하는 사회 인구 통계 학적 그룹입니다.
이러한 징후는 매우 불안정하고 불확실하며 사회 발전의 성격과 수준, 문화 및 사회화 과정의 특징에 달려 있다고 말해야합니다. 일반적으로 사회화의 단계는 점점 더 확장되고 있습니다. 따라서 지난 세기에도 젊음의 기간은 20 세까지 가장 자주 끝났습니다. 왜냐하면이 나이까지 사람이 노동 활동을 시작하고 성인기에 들어 갔기 때문입니다.
오늘날 교육 기간의 급격한 증가와 관련하여 청소년의 상한선은 30 년 이상으로 증가했습니다. 그러나 반대 방향의 하한에서도 동일한 일이 발생합니다. 이전에는 14년에 해당했습니다. 이제 가속 현상으로 인해 특히 청소년 문화와 관련하여 때때로 10년으로 뒤로 밀려납니다. 그러나 대부분의 과학자들은 청소년의 연령 제한이 14세에서 30세 사이라는 데 동의합니다.
이러한 경계는 젊은이들이 사회 인구의 거의 절반인 거대한 사회 집단을 구성한다는 것을 나타냅니다. 이 때문에 사회 및 문화 생활에서 그 역할이 지속적으로 증가하고 있습니다. 대체로 이러한 이유로 우리 시대에 완전히 새로운 현상이 발생했습니다. 초기 젊은이들이 가능한 한 빨리 성인이 되기를 열망했거나 좋아했다면 이제는 성인의 반대 운동이 있습니다. 그들은 젊음과 헤어지기 위해 서두르지 않고 젊음의 속어, 패션, 행동 및 엔터테인먼트 방식을 차용하여 젊음의 모습을 유지하기 위해 노력합니다. 이 현상은 청년문화가 존재하고 무엇보다 우리 시대의 현상을 형성하고 있음을 다시 한 번 증언하고 있다.
사회화 단계에서 젊음의 현저한 징후(나이, 사회적 지위 및 사회심리적 속성)는 깊고 질적인 변화를 겪습니다. 나이가 들어감에 따라 신체적, 생리적, 성적 발달과 성숙이 일어납니다. 실질적으로 결석 한 사회적 지위는 매우 구체적인 특징을 얻습니다. 18 세에 사람은 공식적으로 성인으로 인정되며 이는 해당 권리와 의무를 의미합니다.
청소년 문화는 일반적으로, 특히 문화적으로 사회화 과정의 결과 중 하나입니다. 그것의 사회 심리적 기원은 자기 인식, 자기 확인, 자기 표현 및 자기 실현에 대한 일반적으로 젊은이와 젊은이의 열망에 있습니다. 이러한 자연스러운 열망이 항상 필요한 지원을 받는 것은 아닙니다. 사실은 또래 사회를 제외하고 위에서 언급한 사회화의 거의 모든 채널이 젊은이를 주로 영향의 대상으로 간주한다는 것입니다.
이 경우 후자는 단순히 기존 문화의 내용과 가치를 수용하고 동화하는 데 필요합니다. 그러나 세계에 들어가는 사람은 수동적 인 대상이되는 데 동의하지 않으며 제안 된 문화의 모든 것을 받아들이지 않습니다. 그의 신선한 시각을 통해 그는 기성 세대 문화의 일부 요소가 더 이상 시대 정신과 일치하지 않는 반면 다른 요소는 업데이트되어야 함을 더 명확하게 볼 수 있습니다.
서양 문학에서 청소년 문화의 기원은 종종 '아버지'와 '자녀'의 갈등인 '세대 갈등' 이론에 비추어 고려된다. 일반적으로 그러한 이론은 잘 알려진 오이디푸스 콤플렉스가 핵심인 프로이트의 정신 분석 시스템을 기반으로 합니다. 아버지를 죽이고 어머니와 결혼한 오이디푸스 왕의 비극에 대한 고대 신화에서 프로이트는 세대와 민족 간의 관계를 포함한 모든 인간 간 관계에 대한 보편적인 설명을 보았습니다.
그의 현대 추종자들은 세대차이를 역사의 주된 그리고 보편적인 원동력으로 본다. 그들의 견해에 따르면, 이전의 모든 역사는 노인과 젊은이, 아버지와 자녀, 성숙한 스승과 젊은 견습생, 늙은 교수와 젊은 학생 사이의 투쟁의 이야기였습니다. 세대투쟁, 학생운동, 청년운동의 현대적 표현으로 청년문화가 지적되고 있다.
세대차이론에 기초한 청년문화의 개념은 이러한 현상의 일부 특징을 반영하고 있지만, 일반적으로 명백한 과장, 단순화, 도식주의에 시달린다. 우선, 그들은 역사의 사실과 모순됩니다. 원시 사회에서 문화는 동질적이었고 하위 문화가 없었고 세대 갈등도 없었습니다. 역사의 후속 단계에서 문화가 차별화되기 시작하고 하위 문화, 특히 도시와 농촌이 나타납니다. 그러나 아직 젊은이들은 특별한 사회인구학적 집단을 구성하지 않고 있어 세대갈등을 논할 근거가 되지 않는다.
실제로 오늘날 사회 발전의 속도는 상당히 가속화되고 있습니다. 이것은 25-30 년 전에 사회화를 겪은 구세대의 관계, 규범 및 행동 규칙, 지식, 이상과 가치, 바로 그 조건과 삶의 방식의 원칙으로 이어지며 새로운 세대는 너무 달라서 잠재적인 기회를 숨길 수 있습니다. 갈등으로 확대될 수 있는 불일치와 모순. 또한 나이가 들어감에 따라 사람의 적응 능력이 감소하여 더 이상 젊은이와 동등한 기준으로 새로운 것을 인식하고 동화 할 수 없습니다. 따라서 노인들은 점점 더 빨라지는 삶의 속도에 뒤처지고 있습니다. 이 모든 것이 충돌 가능성을 높입니다.
그럼에도 불구하고 문화에는 항상 세대 간의 연속성을 보장하는 충분히 강력하고 견고한 층이 있습니다. 그러나 문화가 어느 시점에서 심오하고 급진적인 변화를 경험한다고 해도 그 문화의 진정한 근원은 "세대 갈등"이 아닙니다. 후자는 진행 중인 변화의 외적 형태로만 작용할 수 있지만 실제 원인은 훨씬 더 깊숙이 숨겨져 있습니다. 게다가 문화대혁명이 그렇게 자주 일어나지 않는 것도 '세대격차' 이론을 지지하지 않는다는 증거다.
젊은이들은 대부분 이전 세대의 전체 문화가 아니라 특정 입장에 동의하지 않습니다. 우선, 그녀는 기존의 가치 계층에 만족하지 않습니다. 일반적으로 문화를 구성하는 요소는 교육과 지능, 기술과 기술, 도덕적 가치, 미학적 가치 등의 순서로 배열됩니다. 그러나 젊은이들은 도덕을 최우선으로 생각하고 미적 가치, 지적 가치 및 기타 가치를 따릅니다. 그러나 미학적 가치와 다른 가치들까지도 그녀는 종종 도덕의 프리즘을 통해 봅니다. 예술에서 그녀는 주로 도덕적 문제에 관심이 있습니다. 사회 학적 연구에서 알 수 있듯이 그녀에게 교양있는 사람은 무엇보다도 도덕적 인 사람입니다.
일반적으로 젊은이들은 세상에 대한 정서적, 도덕적 인식이 특징입니다. 그녀의 행동은 움직임, 행동 및 역학에 의해 지배됩니다. 마찬가지로 선과 악, 범주주의와 극대주의, 거짓말에 대한 편협, 불의, 위선, 불성실, 무관심 사이의 날카로운 대립이 특징입니다. 젊은이들이 기성 세대의 문화에서 가장 자주 벗어나는 곳이 바로 이 분야입니다.
그 안에서 젊은이들은 집에서 가장 편안함을 느낍니다. 여기에서 그녀가 상호 이해를 찾는 것이 가장 쉽습니다. 그들은 당신이 관심을 가지고 여가 시간을 보내고 개인적인 문제에 대해 토론하고 재미있게 보낼 수 있습니다. 이러한 커뮤니티를 통해 젊은이들은 감정적이고 도덕적인 자기 주장을 할 수 있습니다. 자기표현과 자아실현의 주된 형태인 청년문화 창조의 주역임이 밝혀졌다.
좁은 의미에서 청소년문화는 청소년 스스로가 만들어가는 문화이다. 이 점에서 민속문화와 유사하다. 수준 면에서도 너무 높지 않은 경우가 많지만 이는 진정한 성실과 정직, 솔직함과 매혹적인 순진함으로 보상됩니다. 민속 문화와 마찬가지로 청소년 문화는 어떤 식으로든 공식적, 대중적 문화, 그리고 부분적으로는 고급 문화에 반대합니다.
동시에 청소년 문화는 청소년 스스로가 만들어낸 문화를 넘어 대중문화를 포함해 청소년을 위해 특별히 만들어진 문화를 포함한다. 문화 산업의 상당 부분은 젊은이들의 요구와 취향을 충족시키는 데 중점을 두고 있습니다. 이것은 특히 여가 및 오락뿐만 아니라 패션, 의류, 신발, 보석류, 화장품 등의 생산에 해당됩니다.
청소년 문화의 주요 유형과 형태는 감정과 감정의 세계에 의해 결정됩니다. 그것의 중심 장소는 음악이 차지합니다. 가장 강한 정서적 영향을 미치는 사람은 그녀이기 때문입니다. 음악만이 감정을 가장 깊이 표현할 수 있습니다. 그것은 삶을 시로 채우고, 에너지로 감염시키고, 변화시키고 격려합니다. 음악은 의사 소통의 주요 수단이 될 수 있습니다. 자신을 표현하는 가장 좋은 방법입니다. 이 경우 주요 장르는 록과 팝 음악이며 전체 문화를 록 문화라고 부르는 경우가 많습니다. 대중 문화의 록 음악은 실제로 예술을 넘어 하나의 스타일이나 생활 방식이 됩니다.
록, 팝 음악과 함께 속어(속어), 옷, 신발, 외모, 매너, 오락 등도 청소년 문화의 요소로 작용한다. 속어 또는 청소년 연설은 표현력과 감성이 증가할 뿐만 아니라 특별하고 작은 어휘로 일반적으로 받아 들여지는 문학 언어와 다릅니다. 의류 및 신발류에는 주로 운동화, 청바지 및 재킷이 포함됩니다. 외관상 헤어 스타일, 머리카락 길이에 큰 중요성이 부여됩니다. 히피의 경우 길고 펑크의 경우 짧고 밝은 색상으로 칠해져 있습니다. 문화의 모든 요소는 상징적 의미를 지니며, 문화 보유자의 공통성과 통일성을 의미하며 일반 문화로부터의 고립과 고립을 강조합니다.
청소년 문화는 다른 사람들과 함께 존재하는 하위 문화입니다. 학생, 창의적, 일하는 사람, 시골의 청년, 다양한 부류의 사람들 등을 포용하는 다소 무정형의 실체이다. 청소년의 상당 부분은 그것과 연결되어 있지 않거나 이 연결이 매우 약하고 순전히 상징적입니다. 청소년 문화는 여러 그룹과 경향으로 나뉘며, 그 중 가장 활동적인 그룹은 특정 록 앙상블을 중심으로 결합됩니다.
일반적으로 청소년 문화의 역할과 중요성, 일반 문화에 미치는 영향은 여전히 지역적입니다. 대중문화의 역할과 영향력에 비할 바가 아니다. 그러나 특정 역사적 단계에서 청소년 문화의 역할과 영향력은 범위와 중요성 모두에서 극적으로 증가할 수 있습니다. 그 생생한 예가 1960년대 서구에서 일어난 반문화운동인데, 그 원동력은 학생청년과 지식인이었다.
처음에 운동은 정치적 급진적 좌파로서 일어났다. 60년대 초반. 그것은 문화 운동과 합쳐져 빠르게 추진력을 얻었고 강력한 반문화 운동이되었습니다. 정치적인 목표를 포기하지 않고 직접적으로가 아니라 문화와 예술을 통해 의식과 생활방식, 가치체계의 혁명을 통해 목표를 향해 나아가기로 했다. 운동은 J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud의 아이디어를 기반으로 합니다. 이 운동의 실마리는 "Eros and Civilization"(1955)이라는 책에서 그가 개괄한 Freudianism G. Marcuse의 현대 추종자의 개념이었습니다.
반문화는 모든 서구문명과 지배문화를 완전히 부정하면서 나왔다. 지지자들에 따르면, 서구 문명은 초기에 두 가지 발전 경향이 있었는데, 그 중 하나는 오르페우스(Dionysus, Narcissus)로 상징되고 두 번째는 프로메테우스(Prometheus)(아폴로, 헤르메스)로 상징되었습니다. 오르페우스는 자유로운 놀이와 즐거움, 사랑과 아름다움, 관능과 행복을 구현합니다.
반대로 프로메테우스는 노동과 필연, 자연에 대한 이성과 지배, 자유의 부정과 억압, 합리주의와 실천적 효용, 인간의 자연적이고 관능적인 성향의 제한과 억압을 상징한다. 서구 세계는 프로메테우스를 선택했고 그의 전체 진화는 오르페우스가 상징하는 감정, 놀이, 즐거움, 그리고 프로메테우스가 구현하는 정신, 일 및 이익에 대한 주장에 대한 일관된 망각으로 볼 수 있습니다. 이러한 진화의 결과는 영혼 없는 기술, 고된 강제 노동, 자연 정복, 인간의 관능적, 미적 능력의 억압에 기반한 "억압적인 문명"이었습니다. 반문화는 관능을 제한하고 제한하는 기술 관료, 이성과 지성을 거부하고 기술에 대한 거부를 예술에 대한 위협으로 제시했습니다. 가장 날카로운 비판은 대중 사회와 대중 문화의 소비주의 숭배에 대한 것이었습니다. 기존의 모든 문화 중에서 반문화 지지자들에 따르면 진정한 "자유의 왕국"이었던 전위 예술은 보존과 발전의 가치가 있다고 선언되었습니다.
반문화는 외부 제한, 표현, 놀이, 상상 및 환상의 자유, "비언어적" 의사 소통 방식 등으로부터 자유로운 "새로운 감성"이 특별한 자리를 차지하는 새로운 가치 체계를 선언했습니다. 새로운 가치를 달성하는 과정에서 "새로운 공동체"를 찾는 것이 매우 중요했으며, 그 구체적인 형태는 형제애와 사랑의 자연스럽고 자발적인 관계에 기초하여 발생한 다양한 종류의 "공동체"였습니다. 모든 계층 및 종속.
새로운 가치가 실행되면서 프로메테우스적 이성에서 오르픽적 감성으로, 생산적인 노동에서 근심 없는 놀이로의 전환이 일어나게 된 것이다. 반문화 운동의 가장 높고 궁극적인 목표는 사회를 예술 작품으로 선포하는 것이다. 아방가르드주의 정신으로 그러한 사회의 예술은 삶 자체와 합쳐져야 합니다. 이 사회에서 미학적 쾌락과 향유의 길은 더 이상 예술에 의해 매개되지 않습니다. 즐거움과 즐거움은 놀이로 이해되는 모든 활동에서 직접 발생합니다.
반문화의 놀라운 현상 중 하나는 "히피족"이었습니다. 그들의 생활 방식과 행동은 특별한 방식으로 전체 운동의 특징적인 특징 중 일부를 보여주었습니다. 기존 사회와 문화에 대한 그들의 저항은 이 삶과 문화로부터의 도피의 형태를 취했다. 그들은 예수 그리스도, 부처, 간디, 아시시의 프란체스코를 본보기로 선택했습니다. 그들은 도시를 떠나 코뮌에서 살았습니다. 사랑의 상징은 히피족이 머리에, 옷에 입거나 수 놓은 꽃, 종이로 자르고 화환으로 꼰 꽃이었습니다. 따라서 그들의 과정은 "꽃 혁명"이라고 불렸다. 사랑과 함께 히피들은 마약에 중독되었습니다.
문화는 모든 표현에서 이질적이고 모순적입니다. 상대적으로 통합된 문화, 예를 들어 특정 시대의 특정 민족의 문화 내에서도 사람들의 다른 그룹(농촌, 도시, 직업, 연령 등)을 고유한 태도, 가치, 선호도, 관습. 결과적으로 이러한 모든 그룹에서 상대적으로 독립적인 문화적 경향이 나타납니다. 이러한 지배적인 문화 안에 위치하는 독립적인 문화 영역을 하위 문화라고 합니다.
이러한 하위 문화의 대부분은 공식 문화와 다를 뿐만 아니라 직접적으로 반대합니다. 예를 들어, 1960년대의 청년 운동은 지배적인 문화에서 수용되는 가치에 대한 날카로운 비판적 태도로 구별되었습니다. (히피, 로커, 펑크 등) 이러한 항의 하위 문화는 함께 반문화를 형성합니다. 따라서 반문화는 공식 문화에 대한 일련의 태도라고 할 수 있습니다.
문화사의 전체 과정은 때때로 공식 문화와 반문화 사이의 투쟁으로 제시됩니다. 예를 들어, 새 시대의 첫 세기에 기독교 공동체는 쇠퇴의 시대인 고대 시대의 지배적인 태도에 대해 그들의 가치를 날카롭게 반대했습니다. 소련에서는 공산주의와 국가 이데올로기에 반대하는 모든 태도가 반문화적으로 인식되었습니다. 두 경우 모두 수년간의 투쟁 끝에 반문화가 공식 문화를 대체하고 그 자리를 차지했습니다.
문화의 이러한 글로벌 변화는 매우 드물게 발생합니다. 위기의시기에 지배적 인 가치가 변경된 현실과 일치하지 않을 때입니다. 나머지 시간에는 청구되지 않은 혁신의 저장소로 남아 있습니다. 서양과 러시아 모두에서 반문화에 대한 현대의 관심은 현대 문화가 체계적인 가치 위기의 모든 징후를 보여주고 있다는 사실에 정확히 기인합니다. 이 위기에서 벗어나는 길은 이제 저항하는 반문화에서 형성되고 있을 가능성이 있습니다.
반문화 - 확립된 사회적 가치, 도덕 규범 및 이상, 대중 문화의 표준 및 고정 관념을 거부하는 특징이 있는 특정 문화의 기본 원칙에 반대하는 사회 문화적 태도. "반문화"라는 용어는 1960년 서양 문학에 등장했습니다. 미국 사회학자 시어도어 로작(Theodore Rozzak, 1933년)에 의해 도입되었는데, 그는 지배적인 문화에 대한 다양한 영적 영향을 비교적 전체론적인 현상으로 결합하려고 시도했습니다. 반문화 이론은 개인에 대한 조직적인 폭력으로 제시되었던 현대 문화를 타도하는 것을 목표로 하였다. 이 시위는 수동적인 것부터 극단주의적인 것까지 다양한 형태를 취했습니다.
반문화의 가장 유명한 예는 1960년대와 1970년대의 청년운동이었다. 반부르주아 사상을 집약하고 서구적 삶의 방식과 부르주아적 도덕에 반대했던 비트닉과 히피. 1940년대 중반. beatnikism D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg의 창시자들은 1950년대에 우정, 새로운 비전, 새로운 의식의 개념을 실험하기 시작했습니다. 그들의 책은 남성 원칙의 시화, 남성성과 반항, 청교도의 거부, 부르주아 도덕 및 소비 사회의 전통에 대한 위선과 관련된 새로운 세계관을 입증하려고 노력했습니다. 이러한 탐색은 그들을 동양으로 이끌었고, 후대에 불교에 대한 관심, 히피들이 특히 좋아했던 환각적 관습을 심어주었습니다.
펑크 운동은 1970년대와 1980년대에 특히 인기를 얻었습니다. 펑크는 숨막히는 색상과 디자인의 헤어 스타일과 저주뿐만 아니라 복장 - 쓰레기 봉투, 변기 사슬, 핀으로 "장식"된 구식 교복으로 존경받는 사람들에게 충격을주었습니다. 그들은 스스로를 사회 질서의 수호자라고 선언한 Teds("테디 보이즈")와 중산층에 접근하려는 모드("모더니스트")의 반대를 받았습니다. 나중에 모든 일탈자에게 공격적인 스킨헤드 또는 "스킨헤드"가 그룹의 관점에서 "모드"에서 분리되었습니다.
즉, 이러한 움직임은 발생했다가 가라앉지만 동일한 운명을 기다리는 새로운 움직임이 탄생합니다. 그러나 그들은 흔적 없이 사라지지 않습니다. 그들의 가치 지향은 지배적인 문화의 가슴 속에서 녹아내렸고, 그들의 영향력 아래 변화하기 시작했습니다. 반문화에는 문화의 역동성에 기여하는 강력한 창조적 책임이 있다고 말할 수 있습니다.
반문화의 존재는 20세기의 특정한 특징이 아닙니다. 지배적인 문화에 반대하여 세계 문화에서 새로운 가치의 탄생은 거듭거듭 일어납니다. 기독교는 로마제국의 반문화, 르네상스 시대의 세속문화, 계몽주의 말기에 낭만주의로 나타났다. 모든 새로운 문화는 기존의 반문화적 태도에 기초하여 이전 시대 문화의 위기에 대한 인식의 결과로 탄생합니다.
하위 문화는 특정 기능의 특정 지역 특성이 다르고 구성이 이질적이며 국가, 인구 통계, 전문 및 등. 그들 사이의 차이점에도 불구하고, 그들은 일반적인 삶의 조건, 즉 지배적 인 문화에 의해 결정되는 몇 가지 공통 가치와 규범을 가지고 있습니다. 그러나 그룹 간의 차이점은 동시에 하위 문화라고 불리는 고유한 문화를 형성합니다. 사실, 이것은 지배적인 문화와 어떤 측면에서 다르지만 주요 측면에서 그것과 일치하는 사람들의 일반적인 문화의 일부입니다. 일반적으로 하위 문화는 밀집되어 있으며 상대적으로 고립된 수많은 사람들과 관련이 있습니다. 일반적으로 하위 문화는 특정 조건과 관련된 통합 문화의 배포 영역 외곽에 위치합니다. 하위 문화의 형성은 민족지, 재산, 고백적, 직업적, 기능적 특성, 연령 또는 사회적 특성에 따라 발생합니다. 하위 문화를 형성한 사회 집단은 언어, 생활 방식, 행동, 관습 등 지배적인 문화의 대표자와 다를 수 있습니다. 차이가 매우 강할 수 있지만 하위 문화는 지배 문화에 반대하지 않으며 지배 문화의 여러 가치를 포함하여 고유한 새로운 가치를 추가합니다. 하위 문화의 예로는 농촌 및 도시 문화가 있습니다. 따라서 러시아 구신자들은 종교적 신념의 세부 사항에서 기본 문화와 다릅니다. Cossacks의 특정 생활 방식은 국경 수비수로서의 특별한 전문 기능과 관련이 있습니다. 수감자의 하위 문화는 일반 인구로부터의 고립에서 발생합니다. 젊음과 연금 수급자의 하위 문화는 연령 차이 등과 관련하여 발생합니다.
일반적으로 하위 문화는 다른 문화 계층과 그룹에서 일정한 자율성을 유지하는 경향이 있으며 문화의 보편성, 삶의 방식을 주장하지 않습니다. 이 때문에 그들은 특정 지역과 특정 고립으로 구별되지만 주어진 문화의 주요 가치 지향성에 충실합니다. 하위 문화는 문화 발전의 주요 경로에서 일탈 일뿐입니다. 지배적인 문화를 재창조하려는 것이 아니라 그들 나름대로의 방식으로 적응하고 있다는 점에서 세계를 재창조하려는 반문화와 다르다.
대중 문화 청소년 하위 문화
"대중 문화"는 엔터테인먼트 예술, "피로 방지"예술, 반 문화 등 다양하게 불립니다. 미국 심리학자 M. Bell은 이를 설명하면서 다음과 같이 강조합니다. "이 문화는 민주적입니다. 계급, 국가, 빈곤 및 부의 구분 없이 여러분에게 전달됩니다. 또한 현대의 대중 커뮤니케이션 수단 덕분에 많은 예술 작품이 높은 예술적 가치가 사람들에게 제공되었습니다." .
1. 벨랴예프, 그리고.하지만.문화, 하위문화, 반문화 / I.A. 벨랴예프, N.A. Belyaeva // 영성과 국가. 과학 기사 모음입니다. 문제 3; 에드. 아이.에이. 벨랴예프. - Orenburg: Orenburg에 있는 URAGS 지점, 2002. - P.5-18.
2. Omelchenko E. 청소년 문화 및 하위 문화 / 사회학 연구소 RAS, Ulyan. 상태 un-t.N. - I. 센터 "지역". - M.: 러시아 과학 아카데미 사회학 연구소, 2000. - 262 p.
3. Omelchenko E. 청소년 문화 및 하위 문화 / 사회학 연구소 RAS, Ulyan. 상태 un-t.N. - I. 센터 "지역". - M.: 러시아 과학 아카데미 사회학 연구소, 2000. - 262 p.
4. 샤바노프 L.V. 청소년 하위문화의 사회심리적 특성: 사회적 저항인가, 강요된 주변부인가?
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...대중 문화 출현의 역사. A.Ya가 제안한 대중 문화 표현 분야의 분류. 전단. 대중문화의 정의에 대한 접근. 문화 내 계층 구조의 원칙에 따른 문화 유형. 문화의 종류와 하위 문화의 징후.
초록, 2010년 12월 13일 추가됨
대중문화의 개념과 그 목적, 방향과 구체적인 특징, 현대사회에서의 장소와 의의. 대중 문화의 거울로서의 광고 및 패션, 발전 추세. 대중문화와 관련된 청소년 교육의 문제.
초록, 2010년 9월 18일 추가됨
"대중 문화"의 출현 역사, 현대 조건에서의 현상의 특징, 수준의 특성 및 분석 문제. 문화와 정치를 혼합하는 주요 방향. 대중 문화가 현대 사회에 미친 영향의 특징.
테스트, 2010년 5월 10일 추가됨
대중 문화는 20세기의 용어입니다. 대중 문화가 현상으로 출현하기 위한 전제 조건은 발달된 기반 시설, 대중 매체의 가용성입니다. 대중에 대한 지향성, 일반적인 접근성은 하나의 문화로서의 대중문화의 낮은 수준으로 이어진다.
에세이, 2009년 2월 18일 추가됨
대중 문화 형성의 개념, 역사적 조건 및 단계. 대중문화의 경제적 전제조건과 사회적 기능. 그것의 철학적 기초. 대중문화의 대척점으로서의 엘리트 문화. 엘리트 문화의 전형적인 표현.
제어 작업, 2009년 11월 30일 추가됨
청소년 하위 문화를 이해하는 현대적 접근. 각 사회 문화 공동체의 특정 규범과 가치 체계. 재산과 현대 사회 집단의 문화. 주변문화, 하위문화, 반문화의 정의와 본질.
초록, 2011년 3월 29일 추가됨
2000년대 초반 러시아 대중문화에 나타난 범죄적 하위문화의 반영 분석. 러시아 언론과 사회에서 폭 넓은 반응을 얻은 TV 시리즈 "Brigada"를 예로 들어 현대 미술에서 대중 문화의 범죄화에 대한 평가.
테스트, 2015년 3월 10일 추가됨
문화란 무엇인가, 대중문화론과 엘리트문화론의 출현. 문화의 이질성. 대중과 엘리트 문화의 특징. 대중문화의 대척점으로서의 엘리트 문화. 대중 문화와 엘리트 문화의 화해의 포스트모던 경향.
초록, 2004년 2월 12일 추가됨
"문화" 개념의 진화. 우리 시대 대중 문화의 징후와 경향. 대중문화의 장르. 대중문화와 엘리트 문화의 관계. 시간, 사전, 사전, 저자의 영향. 대중, 엘리트 및 국가 문화.
초록, 2014년 5월 23일 추가됨
현대 사회에서 문명적 가치 생산의 특징을 특징 짓는 사회적 현상으로 "대중 문화"개념의 정의. 키치, 미드, 팝, 록 및 예술 문화 분석. 세계주의와 대중문화의 이데올로기적 토대.
중재화는 현대 문화뿐만 아니라 매스 미디어가 의식을 형성하는 주요 사회 제도 중 하나로서 실제로 작용하는 세계 전체의 무조건적인 사실입니다. 그러나 우리는 현실에 대한 우리의 생각을 창조하는 데 있어서 그들의 역할을 과장하여 그들을 악마화해서는 안 됩니다. Alla Chernykh는 그녀의 저서 "현대 미디어의 세계"에서 문화 분야에서 미디어의 역할과 사회 전체에 미치는 영향을 특징짓고 두 가지 주요 특성을 식별합니다. 1) 미디어는 정의(의미)의 주요 출처입니다. 사회적 현실의 이미지와 표현(재현) 공통의 정체성; 2) 즉, 전통적(언론, 문학, 연극, 영화, 라디오, 텔레비전 및 최신 방송 매체와 관련된 제품의 복제 및 복제 소스 - 녹음기, 플레이어 등)를 모두 포함하는 가장 넓은 의미의 매체, 그리고 인터넷을 포함하여 주로 네트워크로 연결된 새로운 정보 소스는 여가 관심사의 가장 중요한 초점이며 다른 어떤 사회 제도와 비교하여 대부분의 사람들에게 공통의 문화 환경을 형성합니다. [알라 체르니크. 2007년 145쪽]
여느 사회 집단과 마찬가지로 젊은이들도 자신만의 하위 문화를 창조한다고 가정합니다. 그런데 젊음을 묘사할 때 '서브컬처'라는 용어를 사용할 수 있으며, 무엇을 이해해야 할까요? 과학 문헌에는 이 개념에 대한 적어도 네 가지 해석이 있습니다.
Shchepanskaya T.B.가 말했듯이 "하위 문화"라는 개념 자체는 도시화 된 사회에서 특히 분명해진 문화 공간의 이질성에 대한 인식의 결과로 형성되었습니다. 이 용어는 1930년대 과학 문헌에 등장했지만 실제로 널리 사용된 것은 1960년대와 1970년대의 청소년 운동 연구와 관련이 있습니다. 처음에는 접두사 sub-(under-)의 의미가 용어의 의미에서 강조되어 이러한 현상의 종속성을 나타냅니다. 지배엘리트의 세계관은 '문화'로, '서브컬처'는 은폐된 비공식적인 문화층을 의미하며, 문화적 창의성의 열등한 형태이자 사회적 불안정의 잠재적 원천으로 인식되었다. 이 개념은 "지하" 및 "반문화"와 동등하게 사용되었습니다. [쉐판스카야 T.B. 2003]
영국 버밍엄 대학의 문화 연구 센터 소장인 문화 연구 분야의 영국 이론가인 스튜어트 홀(Stuart Hall)에 따르면 문화 개념이 상당히 민주화되었으며 예술조차도 정신과 문화의 정수로 간주되지 않게 되었습니다. 경험: "문화 연구"의 패러다임에서 그것은 사회적 실천의 한 형태일 뿐입니다. "문화"의 개념은 "보통"이라는 단어와 연결되었습니다. 문화는 "통과"하고 사회의 모든 사회적 관행을 함침시키며 의사 소통의 핵심을 구체화합니다. 문화를 연구한다는 것은 주어진 사회에 내재된 '감정 구조'를 이해하는 것을 의미한다. [A.R. 우스마노프. 2003]
"사회학 백과사전"의 M.R. Zhbankov는 "대중 문화"라는 용어에 대해 상당히 정확한 정의를 제공합니다. “대중 문화는 소비자들이 일상 생활보다 더 현실적이라고 인식하는 고유한 세계를 구축함으로써 현대 신화를 창조합니다. 대중 문화의 혁신 요소는 중요하지 않습니다. 그 제작자는 주로 대중 의식에 적합한 "고급"문화 성과의 단순화 된 버전을 만드는 데 종사하기 때문입니다. 동시에 대중문화를 진정한 예술과 무관한 천박하고 나쁜 취향의 저장고로 간주하는 것은 잘못된 것입니다. 사실 대중문화는 일반적으로 수용되는 엘리트 문화의 가치인 아방가르드 "지하"와 전통 민속 문화 사이에서 일종의 중재자 역할을 합니다. [M.R. Zhbankov. 2003]
'청소년 문화'와 '청소년 문화'의 개념을 어떻게 구분할 수 있습니까? 청소년 문화는 아직 대중화를 목표로 하지 않고, 폐쇄적이며, 청소년 스스로가 만들어가는 문화라고 생각합니다. 그것은 비순응자로 특징 지어 질 수 있으며 그 형성 장소는 대도시로 결정될 수 있습니다. 대량 소비를 지향하는 젊은이를 위한 문화는 젊은이를 위한 것이지 자신을 위한 것이 아닙니다. 이 경우 청소년 문화의 창조자는 새로운 유형의 출판물이 될 수 있습니다.
젊음과 젊음에 대한 현대적인 아이디어는 여가, 청소년 문화, 소비와 같은 개념과 불가분의 관계가 있습니다. 사회학자들은 젊은이들의 욕망이 어른들의 욕망과 매우 다르다는 것을 오랫동안 알아차렸습니다. 성인이 부동산, 자동차, 가구와 같은 안정적인 물건을 얻는 데 주로 초점을 맞추면 돈이 더 많이 축적되고 젊은이는 순간적인 즐거움에 가장 중점을 둡니다. 그래서 새로운 소비자와 함께 새로운 소비 문화가 생겨났습니다. 현대 청년 문화.
좋아하는 가수의 녹음이 담긴 첫 번째 카세트가 나타나고, 디스코가 열리고, 대중 문화가 강력하게 발전합니다. 첫 번째 그룹, 첫 번째 팬, 첫 번째 행아웃. XX 세기 말. 젊음은 점점 더 상징으로 사용됩니다. 많은 성인들이 전통적으로 젊음으로 여겨졌던 관심 분야로 눈을 돌리고 있습니다. 예를 들어, 현대 청소년 문화의 새로운 유행 편향은 아드레날린의 즐거움입니다.
젊음 자체는 위험, 시련과 관련이 있습니다. 스릴감이 부족한 어른들은 어릴 때부터 생활 방식을 취하기 시작합니다. 실제 테스트는 스카이다이빙, 극한 여행 등 인공적으로 생성된 테스트로 대체될 수 있습니다.
현대 청소년 문화는 많은 패션 트렌드의 핵심이 되었습니다. 히피 문화는 "유니섹스" 스타일을 일으켰고, 펑크는 블랙의 일반적인 패션에 영향을 미쳤고, 스킨헤드는 유행의 "고귀한 대머리" 헤어스타일에 영향을 미쳤습니다. 그러한 많은 예. 청소년 문화는 청소년의 가치, 선호, 관심사, 취향입니다. 카페, 디스코, 대중 공연이 공개적인 표현의 장소가되었습니다. 영국은 펑크, 스킨헤드, 로커 등과 같은 고전적인 청소년 하위 문화의 발상지입니다.
현재 사회 집단으로서의 청소년의 또 다른 특징이 추가되었습니다. 글로벌 정보 공간, 인터넷 네트워크 등의 상황에서 젊은이들은 어디에서나 같은 방식으로 존재합니다. 모든 사람이 모든 사람과 대화할 수 있습니다. 이제 어떤 문화행사도 시간적으로나 공간적으로나 고립될 수 없습니다. 그리고 미국, 태국, 싱가포르, 러시아에는 글로벌 네트워크 사용자가 있으며 MTV가 있습니다. 따라서 무언가를 직접 알고 싶어하는 젊은이들은 뉴욕에서와 같은 방식으로 울리야노프스크에서 자신의 욕망을 충족시킬 수 있습니다. 그러나 모든 사람이 이러한 리소스에 동일한 액세스 권한을 갖는 것은 아닙니다. 소득, 문화 수준, 상황에 따라 다릅니다. 연구에 따르면 젊은 사람들의 현대 생활 방식은 직업, 양질의 교육, 높은 성취 수준, 높은 사회적 지위에 중점을 두는 데 크게 좌우되며, 따라서 그들의 생활 방식은 젊음에 중점을 두는 젊은 사람들과 크게 다를 것입니다. 휴식, 엔터테인먼트, "미치게"하고 삶의 모든 즐거움을 시도해야 할 때. 누군가는 스포츠에 관심이 있고 누군가는 그림에 관심이 있습니다. 누군가는 아무것도 관심이 없다, 이것이 현대 청소년 문화가 분단되는 순간의 본질이다.
사람의 가장 중요한 가치 중 하나는 자유입니다. 표현의 자유, 행동의 자유, 선택의 자유는 자기 긍정과 자기 계발을 위해 필요합니다. V. Dahl은 다음과 같이 썼습니다. "자유는 의지입니다." 이 단어는 동의어이지만 약간 다르게 간주해야 합니다. 자유에는 위반할 수 없는 특정 경계가 있습니다. 그리고 의지에는 한계가 없습니다. 그러므로 오늘날의 젊은이들은 자유라는 말의 의미를 이해해야 합니다.
다음으로 중요한 가치는 건강의 필요성에 대한 인식입니다. 우리는 건강한 생활 방식을 위해 노력해야 합니다. 건강한 사람만이 본격적인 사람처럼 느끼고 모든 징후에서 삶의 아름다움과 매력을 모두 느낄 수 있습니다. 그러나 대부분의 젊은이들은 이것을 알고 있습니다.
영적 문화는 현대 청소년의 삶에서 매우 중요합니다. 영적 문화는 회화, 시의 탄생 등을 낳을 수 있습니다. 많은 사람들이 예술가, 작가가 될 수 있습니다. 내면의 영적 만족은 인간의 의식과 밀접한 관련이 있습니다. 현대의 청소년들은 환경보전, 자연보호, 장애인, 노약자 돌보기 등 다양한 활동에 적극적으로 참여하고 있습니다. 현대 청소년은 다양한 사회에 적응하고 자신의 의견을 변호하는 방법을 알고 있습니다. 사람은 물질적, 신체적 상황에도 불구하고 다른 사람을 존중해야 합니다. 자신을 그 사람이나 다른 사람의 위나 아래에 두어서는 안 됩니다. 나는 오늘날의 젊은이들이 이것에 문제가 없다고 생각한다.
사실 젊은이들은 사교적이고 친근한 사람들입니다. 우리는 이모, 삼촌, 어머니, 아버지, 할아버지, 할머니와 매우 다른 세계관을 가지고 있습니다. "멋지다"와 "짜증나다"의 개념이 있습니다. 우리는 외부 세계에 적응하려고 노력하고 소통 없이는 살 수 없습니다. 그것은 또 다른 가치입니다. 친교를 나누며 시간을 보낸다면 새로운 친구들과 우정의 유대를 강화할 수 있습니다. 의사소통을 통해 우리는 매너와 성장과정을 보여주고 스스로를 좋은 사람으로 존중합니다. 어려운 시기에 이 사람들은 항상 지원하고 도울 것입니다.
모든 사람은 성공, 부, 행복을 위해 노력합니다. 따라서 오늘날의 젊은이들은 고등 교육을 받기 위해 노력하고 있으며 하나가 아니라 여러 가지입니다. 모든 사람이 그것을 감당할 수 있는 것은 아닙니다. 요즘은 교육비를 지불해야 합니다(예산 기준 제외). 예, 이것은 재정적 문제입니다. 그러나 젊은이들은 결단력이 있고 모든 유급 직업에 대해 웨이터, 키오스크 판매자, 프로모터로 고용되려고 합니다.
또 다른 가치는 애국심입니다. 조국에 대한 사랑, 국가에 대한 존경, 조국에 대한 의무감이 오늘날 젊은이들의 마음속에 있어야 합니다. 그들은 그들이 걷고, 과일을 먹고, 미네랄 덕분에 따뜻함과 편안함에서 살고 있다는 것을 이해합니다. 이것이 두 번째 어머니입니다. 결국, 그들이 "조국은 어머니입니다."라고 말하는 것은 우연이 아닙니다. 우리는 그 번영을 위해 모든 것을 해야 하고 자랑스럽게 여겨야 합니다.
현대 청소년은 매우 사교적이며 종합적으로 발달되어 있습니다. 젊은 사람들은 큰 전망을 가지고 있습니다. 그들은 과감하게 미래를 내다보고 목표를 달성합니다.
현대 청소년은 좋은 매너, 관용, 애국심 부족, 공손함, 동료 및 성인에 대한 좋은 매너, 자신의 생각을 정확하고 유능하게 표현하는 능력, 성적 난잡함 및 부도덕, 능력 올바르고 아름답게 옷을 입는다.(무엇보다 사람의 시선을 사로잡는 것이 옷이라는 사실을 잊어버린 경우가 많다.) 또한 현대 정치에 대한 젊은이들의 소극적 태도를 간과해서는 안 된다. 그리고 권력을 가진 사람들에게. 실제로 현대 청소년은 좋은 행동의 규범과 규칙을 준수하지 않습니다. 물론 모든 사람은 특정 요구 사항을 준수해야 하는지 여부를 스스로 선택할 수 있지만 오늘날 이것은 심각한 문제입니다.
이러한 문제에 대한 몇 가지 솔루션이 있습니다.
문화, 영성, 모국어 지식의 발전을 돕고 성격 형성에 귀중한 공헌을 할 1811 년에 이전에 설립 된 러시아 문학 협회의 부흥;
의무 학문 분야 "러시아 문학의 어원"의 학교 및 대학 소개;
젊은이들이 자신의 생각을 유능하고 아름답게 표현하고 문화적으로 논쟁하는 데 도움이 될 흥미롭고 다재다능한 사람들과의 정기 회의, 토론, 회의 조직;
우리는 미래가 아니라 미래를 만드는 현재! 다시 한 번 “러시아의 미래는 무지의 군대”라는 말을 듣지 않기 위해 우리 젊은이들에게 그들의 행동을 자각하고 더 많은 독학을 할 것을 촉구합니다.
E. M. 스테쇼바
GUMRF 학생 제독 S.O. 마카로바
E. V. 스몰로쿠로프
GUMRF 부교수. 제독 S.O. 마카로바
러시아 연방 교육청
GOU VPO "야로슬라블 주립 교육학
K.D. 대학교 우신스키.
사회 교육학과 청소년과 함께 일하는 조직
전문 (방향) 040104 "청소년과 함께 일하는 조직"
주제에 대한 초록
"청소년과 문화"
완전한:
학생 948 그룹
쿠테이니코프 M.V.
확인됨:
부서 조수
사회 교육학 및
청소년과 함께 일하는 조직
K.D.의 이름을 딴 YaGPU 우신스키
루네바 E.S.
야로슬라블 2012
소개
결론
서지
문화적 가치를 재고하는 현재 단계와 러시아의 추가 문화적 운명, 특히 모스크바와 같은 거대 도시는 주로 모든 러시아인의 영적 상태, 사회적 및 시민적 위치, 그의 역사적 문화적 전통에 대한 그의 태도에 달려 있습니다. 국가, 그의 민족, 그리고 우리 젊은이들, 새로운 세대의 러시아인들에 의한 국가 및 세계 문화의 발전에 관한 것입니다.
일관된 국가 청소년 문화 정책과 재정적으로 안전한 문화 및 교육 국가 프로그램의 부재로 90년대 초반 이전에 존재했던 것들을 전면적으로 파괴합니다. 교육 기관과 청소년 조직은 가까운 장래에 재앙으로 이어질 수 있습니다.
시장 개혁, 국가 경제, 산업의 몰락과 이러한 대중문화, 사이비문화의 해외진출의 배경 속에서 우리는 우선 대중의 의식 속에서 젊은이들 사이에서 가치 지향의 급격한 변화는 지배적입니다.
위기는 무엇보다도 젊은 세대의 영성 수준이 저하되면서 나타났습니다. 왜냐하면 전통적인 문화적 가치는 크게 상실되었고 새로운 가치는 아직 형성되지 않았으며 그렇게 짧은 시간에 형성 될 수 없었기 때문입니다. 역사적 기간.
창의성의 상업화의 맥락에서 새로운 예술은 병들고 변태적이거나 사악한 의식의 이미지를 통해 관객에게 길을 찾기 시작했습니다. 사회, 특히 영적으로 약한 젊은 세대.
차례로 새로운 문화적 가치의 보존 및 생성, 그리고 가장 중요한 것은 새로운 사람의 내부 문화 형성은 창의성 주체의 활동 방향, 성격 및 태도와 관련이 있습니다. 전통적이고 혁신적인 문화적 가치로 사회의
현재의 사회문화적 상황, 창의적 지식인과 과학 지식인 사이의 의견의 양극화와 영적 분열에서 공백을 그러한 지식, 아이디어, 이론, 과학 분야 및 실용적인 프로그램으로 채우는 것은 매우 중요합니다. 과학적 객관성, 사회문화적 중요성 및 영적 가치는 진행 중인 프로세스를 재고하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 잃어버린 문화층, 문화적 랜드마크, 새로운 세계관의 복원을 조직, 체계화하고 체계적인 공식화 및 성공적인 솔루션을 허용합니다. 문화 건설의 임무.
러시아가 민주 사회로 나아가는 맥락에서 문화 영역에서 일어나는 과정에 대한 깊은 역사적, 철학적, 사회학적 이해가 필요합니다.
국가뿐만 아니라 국가, 역할, 청소년 문화의 이러한 과정에서 위치.
"문화"라는 단어는 라틴어 "경작하다" 또는 "경작하다"에서 유래했으며 18세기 초까지 이러한 의미("농업의 기술")에서 사용되었습니다. 나중에 그는 우아한 매너, 박식, 음악성 등으로 구별되는 사람들에게 귀속되기 시작했습니다. 일상적인 어휘에서 대중 의식 수준에서 오늘날까지 "문화"는 좋은 교육, 극장 및 박물관 방문, 예술적 박식과 관련이 있습니다.
문화에 대한 현대의 과학적 정의는 훨씬 더 광범위합니다. 문화는 한 그룹의 사람들에게 공통적인 신념, 가치 및 표현을 말하며 이 그룹 구성원의 경험을 합리화하고 행동을 규제하는 역할을 합니다. (2)
사회적 집단으로서 문화적 차원의 맥락에서 청소년은 다음과 같이 행동한다. 청소년은 젊은 사람들(때로는 30세까지)의 사회적 연령 집단이며, 한편으로 그들은 다양한 요인의 영향의 결과를 지니고, 일반적으로 그들은 인격을 형성하고, 다른 한편으로는 그들의 가치 다양한 영향에 따라 유연하게 유지됩니다. 이 그룹의 삶의 경험은 풍부하지 않으며 도덕적, 윤리적 가치에 대한 아이디어는 종종 완전히 정의되지 않습니다. 오늘날 젊은이는 (생리학적 발달에 따라) 일찍 아이를 그만 두지만 사회적 지위에 따라 그는 오랫동안 성인의 세계에 속하지 않습니다. 청소년기는 아직 경제활동과 독립이 충분히 이루어지지 않은 시기입니다. 심리적으로 청소년은 성인의 세계에 속하고, 사회학적으로 청소년의 세계에 속합니다. 지식의 포화라는 의미에서 사람이 훨씬 일찍 성숙한다면 사회에서의 지위, 자신의 말을 말할 기회, 성숙은 그것에 의해 뒤로 밀려납니다. 산업 사회에서 태어난 현상이자 사회학적 범주로서의 "청소년"은 성인 기관에 대한 상당한 참여가 없는 심리적 성숙이 특징입니다.
젊은이들은 사회적 역할의 불확실성, 자신의 사회적 지위에 대한 불확실성과 관련된 자신의 문화와 하위 문화를 구별합니다.
현대 러시아 문화는 제도적 차원과 주제-활동 차원에서 오늘날 사회 자체와 마찬가지로 위기 상태에 있습니다. 한편으로 사회 프로젝트의 성공적인 구현과 위기 극복을 위한 인구의 문화적 발전의 중요성은 당국에 의해 완전히 인식되지 않은 반면, 다른 한편으로는 문화 과정의 상업화, 전자 미디어에서 가장 명확하게 나타나는 공격적인 대중 문화의 평균 예에 대한 "고급"문화의 규범과 가치 또한 젊은이의 태도, 방향 및 문화적 이상 시스템에 영향을 줄 수 있습니다.
국가적 차원에서 포괄적인 인도주의적 사회화 프로그램을 실행하려는 시도는 성공하지 못했습니다. 오늘날에는 인도주의적 사회화에 대한 통일된 시스템이 거의 없으며 실험적 또는 비국가적 교육 기관에서 수행되는 이 분야의 민간 이니셔티브는 러시아 대도시에 있는 소수의 젊은이들에게만 적용됩니다. 그러나 대부분의 학교에서 인도주의적 사회화는 일련의 표준적인 인도주의적 규율과 소위 "과외 활동"으로 제한됩니다. -실현. 종종 인도주의적 사회화는 본질적으로 상업적이며(소위 "엘리트 교육"), 인도주의적 사회화의 성격은 학생 또는 막내 부모의 소득 수준에 따라 점점 더 결정됩니다.
청소년기와 어느 정도 성장의 전체 기간은 충동, 욕망의 불안정, 편협함, 대담함의 특징으로 구별되며 사회적 지위의 양면성에 대한 경험으로 악화됩니다 (더 이상 어린이가 아니며 아직 성인이 아님). 행동 스타일, 패션, 여가 및 대인 관계 의사 소통에서 전형적인 청소년 요구를 충족시키는 연령 및 사회 계층이 동질적인 또래 그룹으로 젊은이를 데려 오는 것은 이러한 특수성입니다. 동료 그룹은 사회적 소외를 극복하는 사회 심리적 치료 기능을 수행합니다. 당연히 그러한 그룹에서는 주로 현실에 대한 감정적, 감각적 인식과 젊음의 부적합으로 인해 자신의 문화적 규범과 태도가 형성됩니다.
세대의 특성은 세대의 특성만큼 나이가 많지 않은 청소년 서브컬처에 큰 영향을 미친다. 이 현상에서 청소년 형태의 의식과 행동이 가장 분명하게 나타납니다. (삼)
그러나 새로운 세대의 젊은이들이 사회 문화와 자신의 문화적 행동 및 자기 표현에 대해 약간 다른 태도로 삶에 진입하더라도 일부 안정적이고 변하지 않는 청년 문화의 특징이 존재합니다.
젊은 사람은 나이와 일반적인 심리적 특성으로 인해 무엇보다도 일반적으로 문화와 특히 예술에 대한 정서적 감각적 태도가 특징입니다. 청년은 예술적 정보에 대한 깊은 개인적 인식을 위해 노력하고, 말 그대로 작품의 영웅들과 자신을 동일시하고, 그들에게 일어나는 사건을 자신에게 전달하고, 실제로 생성 된 캐릭터의 환상적 삶을 경험합니다. 작가의 상상으로.
청소년 심리학에는 젊은이들이 장엄한 형태의 예술(영화, 텔레비전)을 선호한다는 사실에 대한 이유가 있습니다. 왜냐하면 소설조차도 젊은이들에게 마치 그림처럼 인식되기 때문입니다(동화를 읽은 지 얼마나 되었는지 - 언어 중 가장 화려한 장르!).
그리고 더 넓은 의미에서 문화생활의 맥락에서 문화적 분위기는 청소년들에게 정서적 자아실현의 기회이자 관능적 숭배의 대상이 된다. 이것은 사회적 규범의 관점에서 볼 때 용납 할 수없는 극단적 인 이유 중 하나이며, 록 스타 콘서트 또는 경기장에서 청소년 청중의 일부 행동 (결국 스포츠 관람 관람은 일종의 정서적 해방입니다. 젊은 팬). 이 모든 것은 청소년 하위 문화의 심리적으로 자연스러운 특징이며, 성숙한 사람들은 (종종 상당히 합법적으로) 반문화의 표현이자 일종의 사회적 도전으로 인식합니다.
문화에 대한 관능적 인 인식, "선"과 "악"의 명확한 반대에 대한 열망, "그들"에 대한 "우리"의 필수적이고 무조건적인 승리에 대한 기대는 젊은이들, 특히 청소년기를 도덕적 평가의 우위로 이끕니다. 예술적인 것보다, 예술에 대한 초미학적 인식까지. 젊은이는 때때로 의식적으로, 더 자주 무의식적으로 책을 열거나 영화관에 갈 때 도덕적으로 자신을 정화하고 더 나은, 더 고귀한, 더 자유로운 사람이 되기를 원합니다.
한편으로는 정서적, 도덕적, 다른 한편으로는 엔터테인먼트 콘텐츠에 대한 탐색은 문화적 영역에서 그룹 고정 관념과 세대의 경계 내에서 그룹 행동의 현상을 가진 젊은이들을 동반합니다.
자신을 성인의 세계와 대조하여 젊은이는 여전히 본질적으로 "동일함"으로 남아 있으며, 이 "동일함"만이 그의 세대 내에 있으므로 그에게 인식되지 않습니다. 유스 패션이 가장 좋은 예입니다. 옷을 고를 때 젊은이는 우선 주변 환경에 따라 옷을 입는 것이 더 나쁘거나 유행에 맞지 않게 어울리도록 안내됩니다.
따라서 특정 연령대의 문화로서의 청소년 문화는 관계, 태도 및 관심사에 대한 집단 고정 관념의 영향으로 엔터테인먼트 콘텐츠에 대한 탐색과 함께 청소년의 정서적, 도덕적 자기 긍정이 특징입니다. (4)
젊음과 "대중 문화"
"대중 문화"는 오랫동안 그리고 습관적으로 뭔가 비천하고 멍한 것의 상징으로 인식되어 왔습니다. 그러나 인쇄, 조명, 오디오 및 비디오 장비, 컴퓨터 그래픽 등 우리 시대의 가장 진보된 기술에 의존합니다. 역동성, "클립"은 현대 청소년의 인식 심리학의 필수 기능이 되었습니다. 따라서 젊은이들에게 문화적 영향을 미치는 것을 자신의 일이라고 생각하는 사람들은 모든 종류의 문화적 행위가 현대적인 기술 능력으로 성장하도록주의하고 젊은이 인식의 특성을 고려해야합니다.
우리는 과감하게 쇼 비즈니스의 영역을 침범하고 그에게서 젊은이들과 일상적인 언어로 이야기할 수 있는 기회를 되찾아야 합니다. '대중문화'는 국내에만 국한되어서는 안 된다. 일반적인 쇼 비즈니스를 훨씬 뛰어 넘어야합니다.
청소년 "엘리트 문화"
청소년 환경에서 21세기의 문화는 점차 성숙해지고 있습니다. 상당히 먼 과거의 취향과 습관에 의해 크게 형성되는 일상의 의식에 있어서, 젊은이들의 예술에서 "아방가르드주의", "부조리주의", "포스트모더니즘", "개념주의"는 이해할 수 없고, 왜곡되고, 무한히 먼 무엇인가처럼 보인다. "실생활"에서. 그러나 밀레니엄 전환기에 존재하는 실제 가장 심각한 문제가 사회 시스템과 가치 시스템의 고통스러운 변화에 의해 우리나라에서 어렵게 굴절되고 부담되는 것은 바로 이러한 "주의"에서입니다.
전시회, 창의적인 저녁, 현대 미술 축제, 젊은이들의 창의성을 위한 도덕적, 물질적 지원은 필수적입니다. 젊은이들이 무엇을 선언하든, 대중에게 아무리 충격을 주더라도, 젊은 문화에는 대중의 관심과 자격 있는 비판이 필요합니다. 그러나 우리 모두와 마찬가지로 표면에 거짓말을 하는 것은 아니지만, 우리에게도 젊고 창의적인 엘리트가 필요합니다.
젊음과 영적 탐구
소수의 젊은이만이 가족의 가슴 속에 형성된 영적 열망을 가지고 있습니다. 대다수에게 양심과 종교의 자유는 일종의 "백지 선택(carte blanche)"이지만 아직 사용되지 않은 상태로 남아 있을 수 있습니다.
그러므로 젊은이들에게 인류의 영적 체험, 무엇보다 러시아의 전통적 정통 문화를 익히고, 종교적 관용을 기르고, 전체주의적 종파와 공격적인 세력의 영향으로부터 젊은이들을 적극적으로 보호하는 데 도움을 주는 것이 가장 합리적으로 보입니다. , 특정 종교 종파로 가장한 파시스트 우익 및 좌익 정치 운동.
