Leo Tolstoy "고백"-간단한 분석. 레오 톨스토이 고백

레프 톨스토이

"고백"

나는 세례를 받고 정통 기독교 신앙에서 자랐습니다. 나는 어린 시절부터, 그리고 청소년기와 청소년기를 통해 그것을 배웠습니다. 하지만 18세의 나이로 대학 2학년을 졸업했을 때 배운 것을 더 이상 믿지 않게 되었습니다.

몇 가지 기억에 따르면 나는 진지하게 믿지 않았고, 내가 배운 것과 큰 사람들이 나에게 고백한 것에 대해서만 확신했습니다. 그러나 이 신뢰는 매우 불안정했습니다.

내가 열한 살 때 체육관에서 공부하던 오래 전에 죽은 한 소년 Volodenka M.이 일요일에 우리에게 와서 가장 최근에 참신한 것으로 체육관에서 발견한 사실을 우리에게 발표한 것을 기억합니다. 그 발견은 신은 없고 우리가 가르치는 모든 것은 허구에 불과하다는 것이었습니다(1838년). 형들이 어떻게 이 소식에 관심을 갖고 조언을 구했는지 기억합니다. 우리 모두는 매우 활기차고 이 뉴스를 매우 재미있고 매우 가능한 것으로 받아들였습니다.

나는 또한 나의 형 드미트리가 대학에 있을 때 갑자기 그의 타고난 열정을 가지고 믿음에 굴복하고 모든 봉사에 나가 금식하고 순수하고 도덕적인 삶을 살기 시작했을 때 우리 모두가 기억합니다. , 그리고 심지어 장로들까지도 그를 조롱했고 어떤 이유에서인지 그를 노아라고 불렀습니다. 당시 카잔 대학의 이사였던 무신-푸쉬킨이 우리를 자기 집에서 춤을 추자고 초대했는데, 다윗도 방주 앞에서 춤을 췄다고 거절한 형을 조롱하듯 설득했던 기억이 난다. 당시 나는 장로들의 이런 농담에 공감하며 교리를 배워야 하고 교회도 가야 하지만 이 모든 것을 너무 심각하게 받아들여서는 안 된다는 결론을 내렸습니다. 나는 또한 내가 아주 어렸을 때 볼테르를 읽었고 그의 조롱이 반란을 일으키지 않았을 뿐만 아니라 나를 크게 즐겁게 했다는 것을 기억합니다.

믿음에서 멀어지는 일은 우리 교육 배경을 가진 사람들에게 일어난 그대로였고 지금도 일어나고 있습니다. 제 생각에는 대부분의 경우 다음과 같이 발생합니다. 사람들은 다른 사람들이 사는 방식으로 살고, 그들은 모두 도그마와 공통점이 없을 뿐만 아니라 대부분이 도그마와 반대되는 원칙에 기초하여 살고 있습니다. 교리는 삶에 참여하지 않으며, 다른 사람들과의 관계에서는 결코 그것을 다룰 필요가 없으며 자신의 삶에서 결코 그것에 대처할 필요가 없습니다. 이 교리는 삶에서 멀리 떨어져 있고 독립적으로 저 바깥 어딘가에서 고백됩니다. 당신이 그것을 만난다면, 그것은 삶과 연결되지 않은 외부 현상으로 만.

사람의 삶과 행실을 보면, 그때나 지금이나 그가 신자인지 아닌지 알 수 없습니다. 공개적으로 정통을 공언하는 사람들과 그것을 부정하는 사람들 사이에 차이가 있다면 그것은 전자에게 유리하지 않습니다. 지금과 마찬가지로 그때도 정교회에 대한 분명한 인식과 고백은 자신을 매우 중요하게 여기는 어리석고 잔인하고 부도덕한 사람들에게서 대부분 발견되었습니다. 지성, 정직, 직설, 좋은 본성 및 도덕성은 자신을 불신자로 인식하는 사람들에게서 주로 발견되었습니다.

학교는 교리를 가르치고 학생들을 교회에 보냅니다. 관리들은 성찬식에 참석했음을 간증해야 합니다. 그러나 더 이상 공부하지도 않고 공직에 있지도 않고, 지금은 더 이상 옛날에는 더 이상 공부하지 않는 우리 서클의 사람은 수십 년 동안 자신이 기독교인들 사이에 살고 있으며 자신이 기독교인이라고 공언하는 것으로 간주된다는 것을 전혀 기억하지 않고 살 수 있습니다. 기독교 정교회 신앙.

그러므로 지금과 같이 이전과 같이 믿음으로 받아들여지고 외압에 의하여 지지를 받던 도그마는 그 도그마에 반하는 삶의 지식과 경험의 영향으로 점차 녹아 없어지고 사람이 오래 사는 경우가 많다. 그에게 전달된 도그마가 그에게 온전하다고 상상하면서 어린 시절부터 오랫동안 그의 흔적은 없었다.

똑똑하고 진실한 사람인 S.는 그가 어떻게 믿지 않게 되었는지 말해주었습니다. 그는 이미 스물여섯 살이었고, 한 번은 사냥을 하던 중 한 숙소에서 어릴 때부터 물려받은 오랜 습관에 따라 저녁에 서서 기도를 드렸다. 그와 함께 사냥을 하던 형은 건초 위에 누워 그를 바라보았다. S.가 일을 마치고 눕기 시작했을 때, 그의 형이 그에게 말했다. “아직도 이러고 있니?”

그리고 그들은 서로에게 더 이상 아무 말도 하지 않았습니다. 그리고 S.는 그날부터 기도와 교회에 가기를 쉬었다. 그리고 30년 동안 그는 기도하지 않았고, 영성체도 받지 않았고, 교회에도 가지 않았습니다. 그리고 그가 형의 신념을 알고 거기에 합류하기로 해서가 아니라, 그가 마음속으로 무엇인가를 결정했기 때문이 아니라, 형이 한 이 말이 마치 떨어질 준비가 된 벽에 손가락으로 밀어 넣는 것과 같았기 때문입니다. 자신의 무게; 이 말은 그가 믿음이 있다고 생각하는 곳에 이미 오래전부터 빈 자리가 있었고, 그가 하는 말과 기도 중에 하는 십자가와 하는 활이 전혀 무의미한 행동이기 때문이라는 암시였다. 그들의 무의미함을 깨달은 그는 그들을 계속할 수 없었다.

제 생각에는 대다수의 사람들이 그랬고 지금도 그렇습니다. 저는 우리 교육을 받는 사람들에 대해 이야기하고 있는 것입니다. 저는 그들 자신에게 진실한 사람들에 대해 이야기하고 있는 것이지, 믿음의 대상을 일시적인 목표를 달성하는 수단으로 삼는 사람들에 대해 말하는 것이 아닙니다. (이 사람들은 가장 근본적인 불신자들입니다. 왜냐하면 그들에게 믿음이 어떤 세속적 목표를 달성하기 위한 수단이라면 이것은 아마도 믿음이 아닐 것이기 때문입니다.) 우리 교육의 이 사람들은 지식과 삶의 빛이 녹은 위치에 있습니다. 인공 건물, 그리고 그들은 이미 그것을 알아 차리고 공간을 만들거나 아직 눈치 채지 못했습니다.

어린 시절부터 나에게 전해진 교리는 다른 사람들과 마찬가지로 내 안에서도 사라졌고, 유일한 차이점은 내가 아주 일찍 읽고 생각하기 시작했기 때문에 교리를 포기하는 것이 아주 일찍 의식이 되었다는 것뿐입니다. 열여섯 살 때부터 서서 기도하는 것을 그만두었고, 충동적으로 교회에 다니고 금식하는 일도 그만두었습니다. 어렸을 때부터 들은 것을 믿지는 않았지만 무언가를 믿었습니다. 내가 믿었던 것은 결코 말할 수 없었습니다. 나도 하나님을 믿었다 혹 하나님을 부인한 것이 아니라 하나님을 부인하지 아니하였노라 나는 그리스도와 그의 가르침을 부인하지 않았지만 그의 가르침이 무엇인지 나도 말할 수 없었다.

이제 그 때를 기억하면 동물적 본능 외에 내 삶을 움직였다는 나의 믿음이 그 당시 나의 유일한 진정한 믿음은 완전에 대한 믿음이었다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 하지만 그 완성도가 무엇이고 그 목적이 무엇인지는 말할 수 없었다. 나는 정신적으로 나 자신을 개선하려고 노력했습니다. 나는 내가 할 수 있는 모든 것과 삶이 나를 이끄는 것을 배웠습니다. 나는 내 의지를 향상시키려고 노력했습니다. 나는 스스로 규칙을 세웠고 따르려고 노력했습니다. 모든 종류의 운동과 힘과 손재주를 단련하고 온갖 고난을 통해 인내와 인내에 익숙해지면서 신체적으로 향상되었습니다. 그리고 이 모든 것이 완벽하다고 생각했습니다. 물론 모든 것의 시작은 도덕적 완전성이었지만 곧 완전성 일반으로 대체되었습니다. 자신이나 하나님 앞에서가 아니라 다른 사람들 앞에서 더 나아지려는 욕망입니다. 그리고 곧 사람들 앞에서 더 나은 사람이 되고자 하는 욕망은 다른 사람들보다 더 강해지고자 하는 욕망으로 대체되었습니다. 다른 사람보다 더 영광스럽고, 더 중요하고, 더 풍성합니다.

언젠가 나는 내 인생의 이야기를 들려줄 것입니다. 이 10년 동안의 젊음에서 감동적이고 교훈적이었습니다. 많은 사람들이 같은 경험을 했다고 생각합니다. 나는 온 마음을 다해 잘되기를 바랐다. 그러나 나는 젊고 열정이 있었고 좋은 것을 찾고있을 때 나는 혼자였습니다. 완전히 혼자였습니다. 내가 도덕적으로 선하고 싶다는 나의 가장 진실한 욕망을 표현하려고 할 때마다 나는 경멸과 조롱을 받았습니다. 그리고 내가 사악한 정욕에 빠지자마자 칭찬과 격려를 받았습니다.

야망, 권력에 대한 욕망, 탐욕, 욕망, 교만, 분노, 복수 - 이 모든 것이 존중되었습니다.

이러한 열정에 굴복하면서 나는 덩치 큰 사람이 되었고, 만족감을 느꼈다. 나와 함께 살았던 가장 순수한 존재인 나의 좋은 이모는 내가 유부녀와 바람을 피우는 것 외에는 아무것도 바라지 않을 것이라고 항상 말씀하셨다. “Rein ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il 실수"; 그녀는 나에게 또 다른 행복을 빕니다. 내가 부관이고 무엇보다도 군주와 함께하는 것이 가장 좋습니다. 그리고 가장 큰 행복은 내가 아주 부유한 여자와 결혼하고 이 결혼의 결과로 가능한 한 많은 노예를 갖게 된다는 것입니다.

나는 공포와 혐오와 마음의 고통 없이 그 해를 기억할 수 없습니다. 나는 전쟁에서 사람들을 죽이고, 죽이기 위해 결투를 신청하고, 카드를 분실하고, 농민의 노동을 먹고, 처형하고, 음행하고, 속였습니다. 거짓말, 절도, 온갖 음행, 술취함, 폭력, 살인 ... 내가 저지르지 않았을 범죄는 없었고, 이 모든 것에 대해 나는 칭찬을 받았고, 동료들은 나를 상대적으로 도덕적인 사람으로 간주했고 여전히 생각합니다.

그래서 10년을 살았습니다.

이때 나는 허영심과 욕심과 교만으로 글을 쓰기 시작했다. 내 글에서 나는 인생에서와 같은 일을했습니다. 내가 쓴 명성과 돈을 얻으려면 좋은 것은 숨기고 나쁜 것은 보여야 했다. 나는 했다. 내 삶의 의미를 구성하는 선을 위한 노력을 무관심과 약간의 조롱으로 가장하여 글에 숨긴 적이 몇 번이나 있었습니까? 그리고 나는 이것을 달성했습니다. 나는 칭찬받았습니다.

스물여섯 살에 전쟁이 끝난 후 상트페테르부르크에 와서 작가들과 친구가 되었습니다. 그들은 저를 자신의 것으로 받아들이고 아첨했습니다. 그리고 뒤돌아볼 시간도 없이 친구들의 삶에 대한 반 작가들의 시선이 나에게 동화되었고, 더 나은 사람이 되기 위한 나의 모든 노력이 내 속에서 완전히 지워졌다. 내 인생의 방탕함 아래서 이러한 견해는 그것을 정당화하는 이론을 대체했습니다.

글을 쓰는 동지들이여, 이 사람들의 삶에 대한 견해는 삶이 일반적으로 발전하고 있으며 우리 사상가인 우리와 사상가인 우리 예술가, 시인, 주된 영향력을 가지고 있습니다. 우리의 사명은 사람들을 가르치는 것입니다. 그 자연스러운 질문을 스스로에게 제시하지 않기 위해: 나는 무엇을 알고 무엇을 가르쳐야 하는가 - 이 이론에서는 이것이 알아야 할 필요가 없는 것이 아니라 예술가와 시인이 무의식적으로 가르치는 것으로 밝혀졌습니다. 나는 훌륭한 예술가이자 시인으로 여겨졌기 때문에 이 이론에 동화되는 것은 매우 자연스러운 일이었습니다. 나는 예술가이자 시인입니다. 나는 무엇을 알지 못한 채 글을 쓰고 가르쳤습니다. 나는 이것을 위해 돈을 받았고, 나는 훌륭한 음식, 건물, 여성, 사회를 가졌으며 명성을 얻었습니다. 그래서 제가 가르친 것이 아주 좋았습니다.

시의 의미와 삶의 발전에 대한 믿음이 믿음이었고 나는 그 사제 중 한 사람이었습니다. 그녀의 사제가 되는 것은 매우 유익하고 즐거운 일이었습니다. 그리고 나는 이 믿음의 진실을 의심하지 않고 꽤 오랫동안 이 믿음을 가지고 살았습니다. 그러나 그러한 삶의 두 번째, 특히 세 번째 해에 나는 이 믿음의 무오성을 의심하기 시작했고 그것을 조사하기 시작했습니다. 의심의 첫 번째 이유는 이 믿음의 사제들이 모두 서로 동의하지 않는다는 것을 알아차리기 시작했기 때문입니다. 어떤 사람들은 우리가 가장 훌륭하고 유용한 교사이며, 우리는 필요한 것을 가르치는 반면 다른 사람들은 그릇된 것을 가르친다고 말했습니다. 그리고 다른 사람들은 말했습니다: 아니요, 우리는 실재하고 당신은 잘못 가르칩니다. 그리고 그들은 서로 논쟁하고, 다투고, 꾸짖고, 속고, 속였습니다. 또한 그들 중에는 누가 옳고 그른지 신경 쓰지 않고 우리 활동의 도움으로 자신의 이기적인 목표를 달성한 사람들이 많이 있었습니다. 이 모든 것이 우리 신앙의 진실성을 의심하게 했습니다.

또한 필자의 신앙 자체가 참인지 의심스러워서 그 사제들을 더욱 유심히 관찰하기 시작했고 이 신앙의 사제들, 즉 저술가들은 거의 모두가 부도덕한 사람들이며 대다수는 나쁜 사람들이며, 성품 - 야행과 군생활에서 만났던 사람들보다 훨씬 낮지만, 자기 확신과 자기 만족이 있는 사람, 곧 완전히 거룩한 사람이나 거룩함이 무엇인지도 모르는 사람이 만족할 수 있습니다. 사람들은 나에게 질렸고, 나는 나 자신에게 질렸고, 이 믿음이 속임수임을 깨달았습니다.

그런데 이상한 것은 내가 이 모든 거짓된 믿음을 곧 깨닫고 버렸지만, 이 사람들이 내게 준 계급, 즉 예술가, 시인, 교사의 계급을 포기하지 않았다는 것입니다. 나는 내가 무엇을 가르치는지 모른 채 모든 사람을 가르칠 수 있는 시인이자 예술가라고 순진하게 상상했습니다. 나는 했다.

이 사람들과의 화해에서 나는 새로운 악덕을 제거했습니다. 고통스럽게 발전된 자부심과 미친 자신감이 무엇인지도 모르는 사람들을 가르치라는 부름을 받았기 때문입니다.

이제 이 시간을 기억하면 그때의 제 기분과 그 사람들의 기분(그런데 수천 명이 있습니다)에 대해 미안하고 두렵고 우스꽝스럽습니다. 정신 병원에서 경험하는 것과 똑같은 느낌이 발생합니다.

그때 우리 모두는 우리가 말하고 말하고 쓰고 인쇄할 필요가 있다고 확신했습니다. 가능한 한 빨리, 이 모든 것이 인류의 이익을 위해 필요하다는 것입니다. 그리고 수천 명의 우리는 서로를 부정하고 꾸짖고, 모두 인쇄하고, 쓰고, 다른 사람들을 가르쳤습니다. 그리고 우리가 아무것도 모른다는 것을 눈치채지 못한 채 인생의 가장 단순한 질문은 무엇이고, 무엇이 좋고, 무엇이 나쁘고, 우리는 무엇에 대답해야 할지 몰라, 우리 모두, 서로의 말을 듣지 않고, 동시에, 때로는 서로 탐닉하고 서로 칭찬하여 나를 탐닉하고 칭찬하게 하고 때론 화를 내며 서로 소리 지르며 마치 미친 집처럼.

수천 명의 노동자가 밤낮으로 마지막 힘을 다해 일하고 수백만 단어를 인쇄하고 우편으로 러시아 전역에 배달했지만 우리는 여전히 더 많이 가르치고 가르치고 가르쳤으며 모든 것을 가르 칠 시간이 없었습니다. 듣는 사람이 적다는 사실에 화가 났습니다.

정말 이상하지만 이제 이해합니다. 우리의 진짜, 진지한 추론은 가능한 한 많은 돈과 칭찬을 받고 싶다는 것입니다. 이 목표를 달성하기 위해 우리는 책과 신문을 쓰는 것 외에는 아무것도 할 줄 몰랐습니다. 우리는 해냈다. 하지만 우리가 그런 쓸데없는 짓을 하고 우리가 매우 중요한 사람이라는 자신감을 갖기 위해서는 우리의 활동을 정당화할 수 있는 추론도 필요했습니다. 그래서 우리는 다음을 생각해 냈습니다. 존재하는 모든 것은 합리적입니다. 존재하는 모든 것, 모든 것이 발전합니다. 모든 것은 깨달음을 통해 발전합니다. 계몽은 책과 신문의 배포로 측정됩니다. 그리고 우리는 돈을 받고 책과 신문을 쓰는 것으로 존경을 받기 때문에 가장 유용하고 좋은 사람들입니다. 이 추론은 우리 모두가 동의한다면 매우 좋을 것입니다. 그러나 한 사람이 표현한 모든 생각에는 항상 정반대되는 다른 사람이 표현한 생각이 있기 때문에 이것은 우리를 다시 생각하게 했어야 했습니다. 그러나 우리는 그것을 눈치채지 못했습니다. 우리는 돈을 받았고, 우리 당 사람들은 우리를 칭찬했기 때문에 우리 각자는 스스로를 옳다고 생각했습니다.

이제 나는 미친 집과 아무런 차이가 없다는 것이 분명합니다. 그제서야 막연히 의심했을 뿐인데, 그제서야 모든 미친 사람들처럼 나 빼고는 모두 미쳤다고 했다.

그래서 나는 결혼할 때까지 6년을 이 광기에 탐닉하며 살았다. 이때 나는 해외로 나갔다. 유럽에서의 삶과 선진적이고 학식 있는 유럽인들과의 화해는 내가 살아온 전체의 믿음에 대해 더욱 확고히 했습니다. 이 믿음은 우리 시대의 대부분의 교육받은 사람들이 가지고 있는 일반적인 형태를 취했습니다. 이 믿음은 "진보"라는 단어로 표현되었습니다. 그러고 보니 이 말이 뭔가를 표현하고 있는 것 같았다. 나는 살아 있는 사람과 마찬가지로 어떻게 하면 더 잘 살아야 하는지에 대한 질문으로 괴로워하며 나는 대답하고 있습니다. 진보에 따라 살고, 사람이 말할 것과 똑같은 말을 하고, 배를 타고 파도와 바람, 그에게 가장 중요하고 유일한 질문: "어디서 버틸까?" - 그가 질문에 대답하지 않고 "우리는 어딘가로 옮겨지고 있습니다."라고 말하는 경우.

그런 다음 나는 그것을 눈치 채지 못했습니다. 때때로 이성이 아니라 느낌이 우리 시대에 흔한 이 미신에 반기를 들었습니다. 이 미신으로 인해 사람들은 스스로의 삶에 대한 오해를 가려냅니다. 따라서 파리에 머무는 동안 사형제도를 보고 진보에 대한 나의 미신이 연약함을 알게 되었습니다. 머리가 몸과 분리되어 상자 안에서 두 사람이 따로따로 두드리는 것을 보았을 때, 나는 마음으로가 아니라 전체 존재로 존재와 진보의 합리성에 대한 이론이이 행위를 정당화 할 수 없다는 것을 이해했습니다. 세상의 모든 사람들이 어떤 이론에 따라 세상이 창조될 때부터 이것이 필요하다는 것을 알았다면 - 나는 이것이 필요하지 않고 그것이 나쁘고 그러므로 무엇이 선하고 필요한지 판단하는 것을 압니다. 사람의 말과 행동, 진보가 아니라 내 마음입니다. 진보의 미신적인 삶을 살기에 불충분하다는 의식의 또 다른 예는 제 형의 죽음이었습니다. 총명하고 친절하고 진지한 그는 젊어서 병에 걸려 1년 넘게 고통을 겪고 고통스럽게 죽었습니다. 자신이 왜 사는지, 그리고 자신이 왜 죽어가는지조차 이해하지 못한 채 말입니다. 그의 느리고 고통스러운 죽음에 대해 어떤 이론도 저와 그를 위해 이러한 질문에 답할 수 없었습니다. 그러나 이것은 드문 경우에 불과했지만 본질적으로 나는 진보에 대한 믿음만을 고백하면서 계속 살았습니다. “모든 것이 발전하고 나도 발전합니다. 그리고 내가 왜 모두와 함께 발전하는지, 그것이 보일 것입니다. 그렇게 내 믿음을 공식화했어야 했습니다.

외국에서 돌아와 시골에 정착하여 결국 농민학교에서 수업을 듣게 되었습니다. 이 직업은 특히 내 마음을 사로 잡았습니다. 왜냐하면 그것은 이미 문학 교육 활동에서 내 눈을 아프게 한 그 거짓말을 포함하지 않았기 때문입니다. 여기서도 나는 진보라는 이름으로 행동했지만 이미 진보 그 자체에 대해 비판적이었다. 나는 내 표현의 일부에서 진보가 잘못 이루어지고 있으며 원시인, 농민 어린이를 아주 자유롭게 대우해야한다고 스스로에게 말하면서 원하는 진보의 길을 선택하도록 제안했습니다. 그러나 본질적으로 나는 동일한 풀 수 없는 문제를 중심으로 맴돌았습니다. 그것은 무엇을 알지도 못한 채 가르치는 것입니다. 문학 활동의 상위 영역에서는 가르칠 내용을 모르고 가르치는 것은 불가능하다는 것이 분명했습니다. 왜냐하면 저는 모든 사람이 서로 다른 방식으로 가르치고 그들 사이의 논쟁으로 인해 자신의 무지를 스스로에게 숨기는 것을 보았기 때문입니다. 여기, 농민 아이들과 함께, 나는 아이들이 그들이 원하는 것을 배우도록 내버려두면 이러한 어려움을 피할 수 있다고 생각했습니다. 이제 내가 어떻게 내 욕망을 채우기 위해 어슬렁거렸는지 기억하는 것이 재미있습니다. 가르치는 것이 무엇인지를 모르기 때문에 필요한 것을 가르칠 수 없다는 것을 내 영혼 깊은 곳에서 아주 잘 알고 있었지만 필요. 학교에서 1년을 보낸 후, 나는 스스로 아무것도 모르고 다른 사람들을 가르칠 수 있는 방법을 알아보기 위해 다시 해외에 갔습니다.

그리고 나는 이것을 외국에서 배운 것처럼 보였고이 모든 지혜로 무장하여 농민 해방의 해에 러시아로 돌아와 중개자를 대신하여 교육받지 못한 사람들을 가르치기 시작했습니다. 내가 출판하기 시작한 잡지에서 학교와 교육받은 사람들. . 일이 잘 풀려가는 것 같았지만 정신적으로 많이 건강하지 못하고 오래 지속할 수 없다는 생각이 들었다. 그리고 아마, 내가 아직 경험하지 못한 삶의 다른 면이 없었더라면, 그리고 나에게 구원을 약속했던, 그것이 가족 생활이었다면, 아마도 나는 쉰 살에 닥친 절망에 이르렀을 것입니다.

1년 동안 중재, 학교, 잡지에 종사하면서 너무 지쳤습니다. 특히 혼란스러워하고 중재 투쟁이 너무 어려워 학교에서의 활동이 모호하게 나타났습니다. 올인원인 잡지가 너무 역겹게 느껴졌고, 마찬가지로 모든 사람을 가르치고 무엇을 가르쳐야 할지 모르는 것을 숨기고 싶다는 마음에 육체적인 것보다 영적으로 더 병에 걸렸습니다. 대초원에서 Bashkirs로 가서 공기를 마시고 쿠미스를 마시고 동물의 삶을 살아보세요.

그곳에서 돌아왔을 때 나는 결혼했다. 행복한 가정 생활의 새로운 조건은 삶의 일반적인 의미를 찾는 데 완전히 주의를 분산시켰습니다. 이 기간 동안 내 인생은 가족과 아내와 아이들에게 집중되어 있었고 따라서 생계 수단을 늘리는 것에 대한 걱정에 집중했습니다. 일반적으로 개선에 대한 열망, 진보에 대한 열망으로 이미 대체되었던 개선에 대한 열망은 이제 나와 내 가족이 가능한 한 좋은 상태가 되도록 하려는 열망으로 직접 대체되었습니다.

그렇게 또 15년이 흘렀다.

사소한 글쓰기를 고려했음에도 불구하고 이 15년 동안 나는 계속해서 글을 썼다. 나는 이미 글을 쓰고 싶은 유혹, 하찮은 일에 거액의 금전적 보상과 박수 갈채의 유혹을 맛보았고, 내 재정 상황을 개선하고 내 삶의 의미와 일상의 의미에 대한 모든 질문을 내 영혼에서 익사시키는 수단으로 탐닉했습니다. 하나.

나는 자신과 가족이 가능한 한 좋은 삶을 살아야 한다는 유일한 진리를 가르치며 글을 썼습니다.

그래서 나는 살았지만 5년 전에 매우 이상한 일이 나에게 일어나기 시작했습니다. 처음에 그들은 내가 어떻게 살아야 할지, 무엇을 해야 할지 모르는 것처럼 내 삶을 멈추게 하는 몇 분간의 당혹감을 느끼기 시작했습니다. 잃어버리고 절망에 빠졌다. 그러나 그것은 지나갔고 나는 이전과 같이 계속 살았습니다. 그런 다음 이러한 당혹감의 순간이 점점 더 자주 그리고 모두 같은 형태로 반복되기 시작했습니다. 이러한 삶의 정지는 항상 같은 질문으로 표현되었습니다. 왜? 그럼요?

처음에는 이것이 목적도 없고 관련도 없는 질문인 것 같았습니다. 나는 이 모든 것이 알려져 있고, 내가 그들의 결의를 처리하기를 원하면 나에게 어떤 문제도 일으키지 않을 것이라고 생각했습니다. 답을 찾을 것입니다. 하지만 점점 더 자주 반복되는 질문에 답이 절실히 필요했고, 이 질문들은 답도 없이 한 곳에 모인 점들처럼 하나의 검은 점으로 합쳐졌다.

치명적인 내부 질병에 걸린 모든 사람에게 일어난 일이 일어났습니다. 처음에는 환자가주의를 기울이지 않는 무의미한 불쾌감의 징후가 나타나고 이러한 징후가 점점 더 자주 반복되어 시간이 지남에 따라 분리 할 수없는 하나의 고통으로 합쳐집니다. 괴로움이 커지고 환자는 자신이 불쾌하다고 생각한 것이 세상에서 그에게 가장 중요한 것, 이것이 죽음임을 이미 깨닫고 뒤돌아 볼 시간이 없습니다.

나에게도 같은 일이 일어났다. 나는 이것이 우발적인 질병이 아니라 매우 중요한 것이고, 같은 질문이 반복된다면 반드시 대답해야 한다는 것을 깨달았다. 그리고 나는 대답하려고 노력했다. 질문은 너무 어리석고 단순하고 유치한 질문처럼 보였습니다. 그러나 내가 그것들을 만지고 해결하려고 하자마자 나는 즉시 이것이 유치하고 어리석은 질문이 아니라 인생에서 가장 중요하고 심오한 질문이고, 두 번째로 나는 할 수도 없고 할 수도 없다는 것을 즉시 확신하게 되었습니다. 아무리 생각해도 해결해. 당신이 사마라 영지를 차지하기 전에, 당신의 아들을 키우고, 책을 쓰기 전에, 당신은 내가 왜 이것을 할 것인지 알아야 합니다. 이유를 알기 전까지는 아무것도 할 수 없습니다. 그 당시 나를 크게 사로잡았던 경제에 대한 생각 중에 갑자기 "음, 사마라 지방에 6,000 에이커, 말 300 마리, 그러면?"이라는 질문이 갑자기 떠올랐습니다. 당황하고 다음에 무엇을 생각해야 할지 몰랐습니다. 아니면 어떻게 아이를 키울 것인가에 대해 생각하기 시작하면서 나는 속으로 이렇게 말했습니다. “왜?” 또는 사람들이 번영을 이룰 수 있는 방법에 대해 논의하다가 갑자기 속으로 이렇게 말했습니다. “그런데 그게 내게 무슨 상관이야?” 또는 내 글이 나에게 얻을 영광에 대해 생각하면서 "글쎄, 당신은 Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, 세계의 모든 작가보다 더 영광스러울 것입니다. 무엇이든 대답하십시오. 질문은 기다리지 않습니다. 우리는 지금 대답해야 합니다. 대답하지 않으면 살 수 없습니다. 그리고 답이 없습니다.

내가 서 있던 것이 무너지고, 내가 설 수 있는 것이 아무것도 없고, 내가 살아온 것이 더 이상 거기에 없고, 더 이상 살 것이 없다는 것을 느꼈습니다.

내 삶은 멈췄다. 나는 숨을 쉬고, 먹고, 마시고, 잠을 잘 수 있었고, 숨쉬고, 먹고, 마시고, 자지 않을 수 없었습니다. 그러나 생명은 없었습니다. 그러한 욕망이 없었기 때문에 그 만족이 합리적이라고 생각했습니다. 내가 무엇을 원하면 내 욕망이 충족되든 안 이루어지든 아무 일도 일어나지 않는다는 것을 미리 알고 있었습니다. 마법사가 와서 소원을 들어달라고 하면 뭐라고 말해야 할지 모르겠습니다. 나에게 욕망이 없고 이전 욕망의 습관이 있다면, 술 취한 순간에, 그리고 냉정한 순간에 나는 이것이 속임수이고 욕망할 것이 없다는 것을 압니다. 나는 그것이 무엇으로 구성되어 있는지 추측했기 때문에 진실을 알고 싶어도 할 수 없었다. 인생은 허무한 것이 사실이었습니다. 마치 내가 살고 살고 걷고 걷고 심연에 이르러 죽음 외에는 아무것도 없음을 분명히 본 것 같았다. 그리고 당신은 멈출 수도, 돌아갈 수도, 삶과 행복의 속임수와 진정한 고통과 진정한 죽음을 제외하고는 앞에 아무것도 없다는 것을 보지 않기 위해 눈을 감을 수 없습니다. 전멸.

나에게 일어난 일은 건강하고 행복한 사람인 내가 더 이상 살 수 없다고 느꼈다는 것입니다. 어떤 저항할 수 없는 힘이 어떻게든 그것을 없애도록 부추겼습니다. 당신은 내가 자살하고 싶었다고 말할 수 없습니다.

나를 삶에서 멀어지게 한 힘은 일반적인 욕망보다 더 강력하고 충만했습니다. 그것은 이전의 삶의 투쟁과 비슷한 힘이었고, 단지 그 반대였습니다. 나는 온 힘을 다해 삶에서 벗어나려고 노력했다. 이전에 더 나은 삶에 대한 생각이 있었던 것처럼 자연스럽게 자살에 대한 생각이 떠올랐습니다. 이 생각은 너무나 매혹적이어서 너무 서두르지 않기 위해 스스로를 속여야 했습니다. 최선을 다해 풀어보고 싶어서 서두르고 싶지 않았어요! 풀리지 않으면 항상 해낼 것이라고 스스로에게 말했습니다. 그리고 나는 행복한 남자가 매일 저녁 혼자 있는 방에서 끈을 꺼내 저울 사이의 막대에 목이 매달리지 않도록 옷을 벗고 유혹에 넘어가지 않기 위해 총을 들고 사냥을 그만두었다. 삶에서 나 자신을 제거하는 너무 쉬운 방법으로. 나 자신도 내가 원하는 것이 무엇인지 몰랐습니다. 나는 삶이 두려웠고, 삶에서 벗어나고 싶었고, 한편으로는 여전히 삶에서 무언가를 바랐습니다.

그리고 이것은 내가 완전한 행복으로 간주되는 모든 면에서 내가 50세가 되지 않았을 때 일어난 일입니다. 나에게는 친절하고 사랑이 많고 사랑하는 아내, 좋은 자녀, 큰 재산이 있었는데, 그것은 내 편에서 어려움 없이 성장하고 증가했습니다. 친척들과 지인들에게 존경을 받았고, 그 어느 때보다 낯선 사람들에게 칭찬을 받았고, 자기 자신에 대한 착각도 없이 명성을 얻었다고 생각할 수 있었습니다. 동시에 나는 육체적으로나 영적으로 건강하지 못했을뿐만 아니라 오히려 동료들에게서 거의 만나지 못했던 영적, 육체적 힘을 사용했습니다. 농민; 정신적으로 나는 그러한 스트레스로 인한 결과를 겪지 않고 8시간에서 10시간 동안 일할 수 있었습니다. 그리고 이 상태에서 나는 살 수 없는 지경에 이르렀고, 죽음이 두려워 스스로 목숨을 끊지 않으려면 속임수를 쓸 수밖에 없었다.

이 마음 상태는 다음과 같이 표현되었습니다. 내 인생은 누군가가 나에게 하는 일종의 어리석고 잔인한 농담입니다. 나를 창조했을 '누군가'를 알아보지 못했다는 사실에도 불구하고, 누군가가 나를 이 세상에 데려와서 사악하고 어리석게도 나를 속였다는 표현이 가장 자연스러운 표현이었다.

무심코 어디선가 지금 나를 비웃고, 30~40년을 어떻게 살았는지, 배우고, 발전하고, 몸과 마음이 성장하며, 지금의 내가 어떻게 인생의 모든 것이 열리는 그 정점에 도달한 내 마음은 굳건해졌습니다. 바보처럼 바보처럼 나는 이 정점에 서서 인생에는 아무것도 없으며, 과거에도 없었고 앞으로도 없을 것임을 분명히 이해하고 있습니다. 그리고 그는 웃기다...

하지만 저를 비웃는 사람이 있건 없건 간에 저는 기분이 좋지 않습니다. 어떤 행위에도, 제 삶 전체에 합리적인 의미를 부여할 수 없었습니다. 나는 처음에 이것을 이해할 수 없다는 것에 놀랐습니다. 이 모든 것은 오랫동안 모든 사람에게 알려져 있습니다. 오늘이 아니라 내일이 되면 질병과 죽음(그리고 이미 와 있음)이 사랑하는 사람과 나에게 오고 악취와 벌레 외에는 아무것도 남지 않을 것입니다. 내 행동이 무엇이든 조만간 모두 잊혀질 것이며 나도 거기에 없을 것입니다. 그래서 왜 귀찮게? 어떻게 사람이 이것을 보지 않고 살 수 있습니까? 그것이 놀라운 것입니다! 사람은 인생에 취한 상태에서만 살 수 있습니다. 그러나 정신을 차리면 이 모든 것이 단지 속임수이자 어리석은 속임수임을 알 수 밖에 없습니다! 즉, 웃기고 재치 있는 것도 없고 그저 잔인하고 어리석은 것뿐입니다.

동양의 우화에는 성난 짐승이 초원에 갇힌 여행자에 관한 이야기가 오래 전부터 전해 내려오고 있습니다. 야수에게서 도망친 여행자는 물이 없는 우물에 뛰어들었지만 우물 바닥에서 용을 삼키려고 입을 벌린 용을 봅니다. 그리고 불행한 사람은 감히 나오지 않고 성난 짐승에게 죽지 않기 위해 감히 우물 바닥으로 뛰어 내리지 않고 용에게 삼키지 않도록 야생 덤불의 가지를 움켜 잡습니다. 우물 틈에서 자라서 우물에 달라붙는다. 그의 손은 약해지고 있고, 그는 곧 양쪽에서 그를 기다리고 있는 죽음에 자신을 바쳐야 할 것이라고 생각합니다. 그러나 그는 계속 붙잡고 있습니다. 그리고 붙잡고 있는 동안 주위를 둘러보니 한 마리는 검은색이고 다른 한 마리는 흰색인 쥐 두 마리가 그가 매달린 덤불 줄기 주위를 고르게 돌아다니고 있습니다. 떨기나무가 저절로 꺾이려 하여 용의 입에 빠질 것입니다. 여행자는 이것을 보고 필연적으로 죽을 것임을 알고 있습니다. 그러나 그가 목매달아 주위를 살피다가 떨기나무 잎사귀에서 꿀 방울을 발견하고는 그것을 혀로 빼내어 핥습니다. 그래서 나는 죽음의 용이 나를 갈기갈기 찢을 준비를 하고 필연적으로 기다리고 있다는 것을 알고 생명의 가지를 붙들고 있으며, 내가 왜 이 고통에 빠졌는지 이해할 수 없습니다. 그리고 나는 나를 위로해 주던 그 꿀을 빨아 먹으려고 노력합니다. 그러나 이 꿀은 더 이상 나를 기쁘게 하지 않으며, 밤낮으로 흰 쥐와 검은 쥐가 내가 잡고 있는 가지를 훼손합니다. 나는 용을 분명히 보았고 꿀은 더 이상 내게 달콤하지 않습니다. 나는 피할 수 없는 용과 생쥐 한 가지를 보고 그들에게서 눈을 돌릴 수 없다. 그리고 이것은 우화가 아니지만 이것은 모든 사람에게 진실하고 부인할 수 없으며 이해할 수있는 진실입니다.

용의 공포를 익사시킨 삶의 즐거움에 대한 이전의 속임수가 더 이상 나를 속이지 않습니다. 아무리 말해도 인생의 의미를 이해할 수 없습니다. 생각하지 말고 살 수 없습니다. 나는 이것을 할 수 없습니다. 왜냐하면 나는 이것을 너무 오래 전에 해왔기 때문입니다. 이제 나는 밤낮이 달리고 나를 죽음으로 이끄는 것을 보지 않을 수 없습니다. 나는 이것이 진실이기 때문에 이것을 본다. 다른 모든 것은 거짓말입니다.

누구보다 잔혹한 진실, 가족에 대한 사랑, 내가 예술이라고 부르는 글에 대한 사랑, 그 잔혹한 진실에 눈을 떼지 못하게 했던 그 두 방울의 꿀은 더 이상 내게 달콤하지 않다.

“가족,” 나는 속으로 말했다. “하지만 가족은 아내이자 아이들입니다. 그들도 사람입니다. 그들은 나와 같은 상황에 처해 있다. 그들은 거짓으로 살아야 하거나 아니면 끔찍한 진실을 봐야 한다. 그들은 왜 살아야 합니까? 내가 왜 그들을 사랑하고, 소중히 여기고, 양육하고, 보호해야 합니까? 내 안에 있는 똑같은 절망을 위해, 아니면 어리석음을 위해! 그들을 사랑하기 때문에 나는 그들에게서 진실을 숨길 수 없습니다. 지식의 모든 단계는 그들을 이 진리로 인도합니다. 그리고 진실은 죽음입니다.

"예술,시?.."오랫동안 사람들의 칭찬의 성공에 영향을 받아 죽음이 다가와 모든 것을 파괴 할 것이라는 사실에도 불구하고 이것이 할 수 있는 일이라고 스스로 확신했습니다. 나와 내 행위와 그에 대한 기억 그러나 나는 이 또한 속임수임을 곧 알게 되었다. 나에게 예술은 삶의 장식품이자 삶의 미끼라는 것이 분명했습니다. 그러나 인생은 나를 위해 유혹을 잃었습니다. 어떻게 다른 사람을 유혹할 수 있습니까? 내가 내 삶을 살지 않고 남의 삶이 나를 휩쓸고 있는 동안 삶에 의미가 있다고 믿었던 반면 어떻게 표현해야 할지 몰랐지만 시와 예술에 담긴 온갖 삶의 반영은 기쁨, 이 예술의 거울 속에서 삶을 바라보는 것이 재미있었습니다. 그러나 내가 삶의 의미를 찾기 시작했을 때, 나 자신을 살아야 할 필요성을 느꼈을 때 이 거울은 불필요하고 불필요하고 우스꽝스럽거나 고통스러웠습니다. 내 상황이 어리석고 절망적이었다는 사실에 더 이상 스스로를 위로할 수 없었다. 내 영혼의 깊은 곳에서 내 삶에 의미가 있다고 믿었을 때 이것을 기뻐하는 것이 나에게는 좋았습니다. 그런 다음이 희극적이고 비극적이며 감동적이고 아름답고 인생에서 끔찍한 빛과 그림자의 연극이 나를 즐겁게했습니다. 그러나 인생이 무의미하고 끔찍하다는 것을 알았을 때 거울 속의 게임은 더 이상 나를 즐겁게 할 수 없었습니다. 용과 생쥐가 내 발판을 무너뜨리는 것을 보았을 때 꿀의 단맛은 나에게 달콤할 수 없었습니다.

그러나 이것으로도 충분하지 않습니다. 삶에 의미가 없다는 것만 알면 침착하게 알 수 있고, 이것이 내 운명임을 알 수 있다. 그러나 나는 이것에 쉴 수가 없었다. 내가 출구가 없다는 것을 알고 있는 숲에 사는 사람이라면 살 수 있습니다. 그러나 나는 숲에서 길을 잃은 사람과 같았습니다. 그는 길을 잃은 사실에 겁에 질려 서두르며 길을 가고 싶어하며, 한 발짝 내디딜 때마다 자신이 더욱 혼란스러워진다는 것을 알고 서두르지 않을 수 없습니다.

그것은 끔찍했다. 그리고 이 공포를 없애기 위해 나는 자살하고 싶었다. 나는 나를 기다리고 있는 것이 두려웠다. 나는 이 공포가 상황 자체보다 더 끔찍하다는 것을 알고 있었지만, 나는 그것을 몰아낼 수 없었고 참을성 있게 끝을 기다릴 수 없었다. 심장의 혈관이 터져도, 뭔가 터지고, 모든 게 끝난다는 논리가 아무리 설득력이 있어도, 끝까지 기다릴 수는 없었다. 어둠의 공포가 너무 커서 올가미나 총알로 빨리 없애버리고 싶었다. 그리고 무엇보다도 나를 자살로 이끌었던 것은 바로 이 느낌이었습니다.

"하지만 내가 뭔가 간과하고 뭔가 이해하지 못한 것은 아닐까? 나는 스스로에게 여러 번 말했다. "이 절망의 상태가 사람의 특징일 리가 없다!" 그리고 나는 사람들이 습득한 모든 지식에서 내 질문에 대한 설명을 찾고 있었습니다. 또 내가 근심하며 오래 찾았고 쓸데없는 호기심이 아니라 나태하게 구하지 아니하고 근심하며 근심하며 주야로 구하여 멸망하는 자가 구원을 구하는 것 같이 찾았으나 얻지 못하였느니라

내가 모든 지식을 찾았으나 찾지 못했을 뿐만 아니라 나와 같은 지식을 찾는 모든 사람이 같은 방식으로 아무 것도 발견하지 못한다는 것을 확신하게 되었습니다. 그리고 그들은 그것을 찾지 못했을 뿐만 아니라 나를 절망으로 몰아넣은 바로 그 것, 즉 삶의 무의미함만이 인간이 이용할 수 있는 유일한 의심할 여지 없는 지식이라는 것을 분명히 인식했습니다.

나는 모든 곳을 찾았고, 가르치는 데 보낸 삶 덕분에, 그리고 과학자들의 세계와 연결되어 있기 때문에 모든 다양한 지식 분야의 과학자들이 나에게 공개를 거부하지 않고 사용할 수 있다는 사실 덕분에 나에게 책뿐만 아니라 대화에서도 그들의 모든 지식 - 나는 지식이 삶의 질문에 답하는 모든 것을 배웠습니다.

오랫동안 나는 지식이 삶의 질문에 대답하는 것 외에 다른 질문에 대답하지 않는다는 것을 믿을 수 없었습니다. 나는 오랫동안 인간의 삶의 문제와 아무런 공통점이없는 입장을 주장하는 과학의 어조의 중요성과 심각성을 들여다 보면서 내가 뭔가를 이해하지 못하는 것처럼 보였습니다. 오랫동안 나는 지식 앞에서 수줍어했고 내 질문에 대한 답변의 불일치는 지식의 잘못이 아니라 나의 무지인 것처럼 보였습니다. 그러나 그것은 나에게 농담이 아니라 오락이 아니라 내 평생의 일이었고, 기꺼이 내 질문은 모든 지식의 기초가 되는 정당한 질문일 뿐이며 내 질문에 대한 책임은 내가 아니라 과학, 이러한 질문에 답할 척을 하고 있다면.

50세의 나이에 나를 자살로 이끈 나의 질문은 어리석은 아이에서 가장 현명한 노인에 이르기까지 모든 사람의 영혼에 있는 가장 단순한 질문이었습니다. 실제로. 질문은 "내가 오늘 하는 일, 내일 하는 일, 내 인생에서 어떤 결과가 나올까?"입니다.

그렇지 않으면 질문은 "내가 왜 살아야 합니까, 왜 무엇을 원하고, 왜 무엇을 해야 합니까?"가 될 것입니다. 다른 말로 하면, “나에게 닥쳐올 피할 수 없는 죽음에 의해 파괴되지 않는 그런 의미가 내 삶에 존재하는가?”라고 표현할 수 있다.

이 동일하고 다르게 표현된 질문에 대해 나는 인간의 지식에서 답을 찾았습니다. 그리고 나는 이 질문과 관련하여 모든 인간의 지식이 말하자면 두 개의 반대 반구로 나뉘어져 있다는 것을 발견했습니다. 두 개의 반대 끝에는 두 개의 극이 있습니다. 하나는 음수이고 다른 하나는 양수입니다. 그러나 어느 한쪽 극이나 다른 극에는 삶에 대한 답이나 질문이 없습니다.

하나의 일련의 지식은 말하자면 그 질문을 인식하지 못하지만 다른 한편으로는 독립적으로 제기된 질문에 명확하고 정확하게 답합니다. 이것은 일련의 실험적 지식이며 수학은 그 극단에 있습니다. 또 다른 일련의 지식은 질문을 인식하지만 대답하지 않습니다. 이것은 일련의 사변적 지식이며, 그 극단에 형이상학이 있습니다.

어렸을 때부터 나는 사색적인 지식에 사로잡혀 있었지만 수학과 자연과학 모두가 나를 매료시켰고, 내 질문을 내 자신에게 명확하게 말할 때까지, 이 질문이 내 안에서 자라서 긴급한 해결을 요구할 때까지, 그때까지는 그런 가짜 지식에 만족했습니다. 지식을 제공하는 질문에 대한 답변.

그런 다음 경험 분야에서 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. 당신은 전체의 일부입니다. 가능한 한 전체를 알고 발달의 법칙을 알면 이 전체에서 자신과 자신의 위치를 ​​알 수 있습니다. 부끄럽지만 이것에 만족하는 것 같았던 적도 있었다. 나 자신이 더 복잡해지고 발전하는 시간이었다. 내 근육은 성장하고 강화되었고 내 기억은 풍부했고 생각하고 이해하는 능력은 증가했고 나는 성장하고 발전했으며, 이러한 성장을 나 자신 안에서 느끼면서 이것이 천하의 법칙이라고 생각하는 것은 당연하다. 내 삶의 해결책과 질문을 찾을 것입니다. 그러나 내 성장이 멈추었을 때 - 나는 내가 성장하지 않고 축소되고 근육이 약해지고 치아가 떨어지고 있음을 느꼈습니다. 그리고 나는이 법칙이 나에게 아무 것도 설명하지 않을뿐만 아니라 그런 법은 없었고 그럴 수도 없었지만 내가 법으로 받아들인 것은 내 인생의 특정 시기에 나 자신에게서 발견한 것입니다. 나는 이 법의 정의에 대해 더 엄격한 관점을 취했습니다. 그리고 무한한 발전의 법칙은 있을 수 없다는 것이 분명해졌습니다. 말할 것이 분명해졌습니다. 무한한 공간과 시간에서 모든 것이 발전하고 개선되고 더 복잡해지고 차별화됩니다. 이것은 아무 말도 하지 않는 것을 의미합니다. 이 모든 것은 의미가 없는 말들입니다. 왜냐하면 무한한 것에는 복잡하지도 단순하지도 않고 앞도 뒤도 없고 더 좋고 나쁨도 없기 때문입니다.

가장 중요한 것은 내 질문이 개인적이라는 것입니다. 내 욕망은 무엇입니까? - 완전히 답이 없는 상태로 남아 있습니다. 그리고 나는 이 지식이 매우 흥미롭고 매우 매력적이지만 이 지식은 삶의 문제에 대한 적용 가능성에 반비례하여 정확하고 분명하다는 것을 깨달았습니다. 그들은 삶에 대한 질문에 대한 해결책을 제시하려고 하면 할수록 더 명확하지 않고 매력적이지 않게 됩니다. 생리학, 심리학, 생물학, 사회학과 같은 삶의 문제에 대한 해결책을 제시하려는 이 지식의 한 분야로 눈을 돌리면 생각의 극도의 빈곤, 가장 큰 모호성, 관련 없는 질문을 해결하기 위한 부당한 가식에 직면하게 될 것입니다. 한 사상가가 다른 사람과, 심지어 자신과도 끊임없이 모순됩니다. 삶의 질문에 대한 해결책을 다루지 않고 자신의 과학적이고 특별한 질문에 답하는 지식 분야로 눈을 돌리면 인간 정신의 힘에 감탄하지만 삶의 질문에는 답이 없다는 것을 미리 알 수 있습니다. 질문. 이 지식은 삶의 문제를 직접적으로 무시합니다. 그들은 이렇게 말합니다. 그러나 빛의 법칙, 화합물, 유기체의 발달 법칙을 알아야 한다면, 물체의 법칙, 그 모양, 수와 크기의 비율을 알아야 하고, 그렇다면 명확하고 정확하며 부인할 수 없는 답변을 얻을 수 있습니다.

일반적으로 삶의 문제에 대한 실험과학의 태도는 다음과 같이 표현될 수 있다. 질문: 나는 왜 살고 있는가? - 답 : 무한히 큰 공간에서 무한히 오랜 시간 동안 무한히 작은 입자가 무한복잡하게 변하고, 이러한 변형의 법칙을 이해하게 되면 당신이 왜 사는지 알게 될 것입니다.

그런 다음, 사변적 영역에서 나는 속으로 이렇게 말했습니다. 이러한 이상은 종교, 과학, 예술, 국가 형태로 표현됩니다. 이러한 이상은 점점 더 높아져 인류는 최고의 선을 향해 전진하고 있습니다. 나는 인류의 일부이며 따라서 나의 소명은 인류의 이상에 대한 의식과 실현을 촉진하는 것입니다. 그리고 저는 치매 기간 동안 이것에 만족했습니다. 그러나 삶의 문제가 내 안에 분명히 일어나자마자 이 모든 이론은 즉시 무너졌습니다. 이러한 종류의 지식이 인류의 작은 부분에 대한 연구에서 도출된 결론을 일반적인 결론으로 ​​전달하는 파렴치한 부정확성은 말할 것도 없고, 인류의 이상이 무엇으로 구성되어 있는지에 대한 이러한 견해의 다양한 지지자들의 상호 불일치는 말할 것도 없습니다. , 이상하지만 말할 것도없이 -이 견해의 어리 석음은 모든 사람이 직면 한 질문에 대답하기 위해 "나는 무엇입니까"또는 "나는 왜 살고 있습니까"또는 "나는 무엇을해야합니까?"라는 사실에 있습니다. ", - 사람은 먼저 "그에게 알려지지 않은 모든 인류의 삶이 무엇이며, 그는 짧은 시간 동안 작은 부분을 알고 있습니다."라는 질문을 먼저 해결해야합니다. 자신이 무엇인지 이해하려면 먼저 자신과 같이 자신을 이해하지 못하는 사람들로 구성된 이 모든 신비한 인류가 무엇인지 이해해야 합니다.

내가 이것을 믿었던 때가 있었다는 것을 고백해야 합니다. 변덕을 정당화할 수 있는 가장 좋아하는 이상이 있었고, 변덕을 인류의 법칙으로 볼 수 있는 이론을 제시하려고 했던 시간이었습니다. 그러나 삶에 대한 질문이 내 영혼에 명료하게 떠오르자마자 이 대답은 즉시 산산조각이 났습니다. 그리고 저는 실험 과학에서 그것들에 종속되지 않는 질문에 답을 제공하려고 노력하는 실제 과학과 준과학이 있다는 것을 깨달았습니다. 그래서 이 분야에서 가장 널리 퍼진 일련의 지식이 있다는 것을 깨달았습니다. 해당되지 않는 질문에 답하려고 합니다. 이 분야의 준과학(법률, 사회, 역사 과학)은 각각의 방식으로 모든 인류의 삶의 문제를 해결하는 것처럼 보인다는 사실에 의해 인간 문제를 해결하려고 합니다.

그러나 실험지식의 영역에서와 마찬가지로 내가 어떻게 살아야 하는지 진지하게 묻는 사람은 대답에 만족할 수 없습니다. 성실한 사람이 답에 만족할 수 없듯이, 시작도 끝도 알 수 없는 온 인류의 삶과 우리가 작은 부분을 알지 못하는 모든 인류의 삶을 연구하면 당신의 삶을 이해하게 될 것입니다. 그리고 실험적 준과학에서와 마찬가지로 이 준과학은 자신의 임무에서 멀어질수록 모호함, 부정확함, 어리석음, 모순으로 가득 차 있습니다. 실험과학의 과제는 물질적 현상의 인과적 연속이다. 실험 과학은 최종 원인에 대한 질문을 도입하는 것으로 충분하며 결과는 말도 안됩니다. 사변적 과학의 임무는 삶의 원인 없는 본질에 대한 의식이다. 인과 현상에 대한 연구를 사회적, 역사적 현상으로 소개하는 것으로 충분하며 그 결과는 말도 안됩니다.

경험이 풍부한 과학은 연구에 최종 원인을 제시하지 않을 때만 긍정적인 지식을 제공하고 인간 정신의 위대함을 보여줍니다. 그리고 그 반대의 경우 추측 과학 - 인과 현상의 순서에 대한 질문을 완전히 제거하고 최종 원인과 관련하여 사람을 고려할 때만 과학이고 인간 마음의 위대함을 보여줍니다. 이것이 이 반구, 형이상학, ​​사변철학의 극을 구성하는 이 분야의 과학이다. 이 과학은 분명히 질문을 제기합니다. 나와 온 세상은 무엇입니까? 왜 나이고 왜 전 세계입니까? 그리고 그녀는 항상 같은 방식으로 대답합니다. 관념, 실체, 정신, 의지가 무엇이든 철학자는 생명의 본질이라고 부르는데, 그것은 나 안에 있고 존재하는 모든 것 안에 있습니다. 철학자는 한 가지, 이 본질은 존재하고 나는 동일한 본질이라고 말합니다. 그러나 왜 그런지, 그는 자신이 정확한 사상가인지 알지 못하고 대답하지 않습니다. 나는 묻습니다. 왜 이 개체가 존재해야 합니까? 그것이 있고 앞으로도 그럴 것이라는 사실에서 무엇이 나올 것인가?.. 그리고 철학은 대답하지 않을뿐만 아니라 스스로 묻습니다. 그리고 그것이 진정한 철학이라면 그 전체 작업은 이 질문을 명확하게 제기하는 데에만 있습니다. 그리고 그것이 자신의 임무를 확고히 고수한다면 다른 방식으로 질문에 답할 수 없습니다. "나와 온 세상은 무엇입니까?" - "모든 것과 아무것도"; 그리고 "세상은 왜 존재하고 나는 왜 존재하는가?"라는 질문에 대답합니다. - "모르겠어요".

따라서 철학의 사변적인 대답을 아무리 바꿔도 나는 대답과 유사한 것을 얻지 못할 것입니다. 명확하고 실험적인 분야에서처럼 대답이 내 질문과 관련이 없기 때문이 아니라 여기에서, 모든 정신 작업이 정확히 내 질문을 향하고 있지만 대답은 없으며 대답 대신 동일한 질문이 복잡한 형식으로만 얻어집니다.

삶의 질문에 대한 답을 찾는 과정에서 나는 사람이 숲에서 길을 잃는 것과 똑같은 느낌을 경험했습니다.

그는 공터로 나가서 나무에 올라 끝없는 공간을 분명히 보았습니다. 그러나 그는 거기에 집이없고있을 수도 없음을 보았습니다. 그는 수풀 속으로, 어둠 속으로 들어가 어둠을 보았고, 그도 집에 없었고 집에도 없었습니다.

그래서 나는 수학적 지식과 실험적 지식의 간극 사이를 헤매며 나에게 분명한 지평을 열어 주었지만 집이 있을 수 없는 방향으로, 그리고 내가 빠져들었던 사변적 지식의 어둠 사이를 헤매었다. 더 큰 어둠 속으로, 나는 더 멀리 움직였다.

지식의 밝은 면에 몸을 맡기면서 나는 내가 단지 질문에서 눈을 피하고 있다는 것을 깨달았습니다. 내게 열린 지평이 아무리 유혹적이고 분명했더라도, 이 지식의 무한으로 뛰어드는 것이 얼마나 유혹적이든 간에, 나는 이미 그 지식, 이 지식이 더 명확하고 덜 필요하다는 것을 이미 이해했습니다. , 그들이 질문에 덜 대답합니다.

글쎄, 나는 안다. - 나는 스스로에게 말했다. - 과학이 완고하게 알고 싶어하는 모든 것, 그러나이 길에서 내 삶의 의미에 대한 질문에 대한 대답은 없습니다. 사변적 영역에서, 나는 사실에도 불구하고, 또는 바로 지식의 목표가 내 질문에 대한 답을 직접적으로 목표로 삼았기 때문에 나 자신이 스스로에게 준 대답 외에는 답이 없다는 것을 이해했습니다. 내 삶의 의미는 무엇입니까? - 없음. - 또는: 내 인생에서 무엇이 나올까요? 아무것도 아님. - 또는: 존재하는 모든 것이 존재하는 이유는 무엇이며, 나는 존재하는 이유는 무엇입니까? - 그럼 존재하는 것.

인간 지식의 한 측면을 물어보니 별의 화학적 조성, 헤라클레스를 향한 태양의 움직임, 종의 기원과 인간의 모양, 별의 화학적 구성에 대해 묻지 않은 것에 대해 셀 수 없이 정확한 답을 얻었습니다. 에테르의 극미량 무중력 입자의 변동에 관한 극미량 원자; 그러나 내 질문에 대한 이 지식 분야의 대답: 내 삶의 의미는 무엇입니까? - 하나: 당신은 당신이 당신의 삶이라고 부르는 것, 당신은 일시적이고 무작위적인 입자 덩어리입니다. 상호 영향, 이러한 입자의 변화는 당신이 당신의 삶이라고 부르는 것을 당신에게 생성합니다. 이 클러치는 한동안 지속됩니다. 그러면 이 입자들의 상호작용이 멈추고 당신이 삶이라고 부르는 것도 멈추고 모든 질문도 멈출 것입니다. 당신은 무언가의 무작위 덩어리입니다. 덩어리가 오고 있습니다. 이 덩어리에 대한 논쟁은 그의 삶을 부른다. 덩어리가 튀어 오르고 토론과 모든 질문이 끝날 것입니다. 이것이 바로 지식의 명료한 면에 대한 대답이며, 그 기초를 철저히 지키면 달리 말할 것도 없다.

그러한 대답으로 대답은 질문에 대답하지 않는 것으로 나타났습니다. 나는 내 삶의 의미를 알아야 하고, 그것이 무한의 입자라는 사실은 삶에 의미를 줄 뿐만 아니라 가능한 의미를 파괴한다.

인생의 의미는 발전에 있고 발전의 촉진은 그 부정확성과 불명료성으로 인해서라고 하는 사변을 경험하고 정확한 지식의 측면에서 하는 것과 같은 막연한 거래는 답이 될 수 없다.

지식의 다른 면인 사변적 지식이 그 기초를 엄격히 준수할 때 질문에 직접 대답하고 모든 시대에 걸쳐 동일한 대답을 하고 대답합니다. 세계는 무한하고 이해할 수 없는 것입니다. 인간의 삶은 이 이해할 수 없는 "모든 것"의 이해할 수 없는 부분입니다. 다시 나는 준과학, 이른바 법률, 정치, 역사의 전체 안정을 구성하는 사변적 지식과 경험적 지식 사이의 모든 거래를 배제합니다. 이 과학에서 개발 및 개선의 개념은 모든 것의 발전이 있고 여기에는 사람의 삶이라는 유일한 차이점이 있다는 점만 제외하고 마찬가지로 잘못 도입되었습니다. 부정확성은 동일합니다. 무한한 발전, 완전함은 목표도 방향도 가질 수 없으며 내 질문과 관련하여 아무 대답도 하지 않습니다.

그러나 사변적 지식이 정확한 곳, 즉 진정한 철학에서는 쇼펜하우어가 교수철학이라고 부른 곳이 아니라 새로운 철학적 그래프에 따라 기존의 모든 현상을 배포하고 이를 새로운 이름이라고 부르는 데에만 사용됩니다. 질문, 대답은 항상 동일합니다. 소크라테스, 쇼펜하우어, 솔로몬, 부처가 제공한 대답입니다.

소크라테스는 죽음을 준비하면서 “우리는 삶에서 멀어질 때까지만 진리에 접근할 것입니다. - 진리를 사랑하는 우리가 삶에서 추구하는 것은 무엇입니까? 몸과 몸의 생명에서 흘러나오는 모든 악으로부터 해방되기 위함입니다. 만일 그렇다면 죽음이 우리에게 닥쳤을 때 어찌 기뻐하지 않을 수 있겠습니까?”

"지혜로운 자는 평생 죽음을 구하므로 죽음이 그에게 두렵지 않다."

쇼펜하우어는 다음과 같이 말합니다.

“세계의 내적 본질을 의지로, 모든 현상에서 자연의 어둠의 세력에 대한 무의식적 노력에서 인간 활동의 완전한 의식에 이르기까지, 이 의지의 객관성만 인식함으로써 우리는 다음과 같은 결과를 피할 수 없습니다. 자유로운 부정, 의지의 자기파괴, 그 모든 현상들도 사라질 것이다. 그러면 목표 없는 끊임없는 노력과 끌림이, 세계를 구성하는 모든 수준의 객관성에서 쉬고, 이를 통해 다양한 연속적인 형태를 갖게 된다. 사라지고 모든 현상은 형태와 함께 그 일반적인 형태, 공간과 시간과 함께 사라지고, 마침내 그것의 마지막 주형은 주체와 대상이다. 의지도, 생각도, 평화도 없습니다. 물론 우리 앞에는 아무것도 없습니다. 그러나 이러한 무(無)로의 이행에 저항하는 것은 결국 우리의 본성인 바로 이 존재 의지(Wille zum Leben)이며, 이는 우리 세계와 마찬가지로 우리 자신을 구성합니다. 우리가 공허함을 너무 두려워해서 그렇게 살고 싶다는 것은 우리 자신이 삶에 대한 욕망일 뿐이고 우리가 아무것도 모른다는 것을 의미할 뿐입니다. 그러므로 여전히 의지가 충만한 우리에게 의지가 완전히 파괴된 뒤에 남는 것은 물론 아무 것도 아닙니다. 그러나 반대로 의지가 바뀌고 스스로를 포기한 사람들에게는 태양과 은하수를 모두 갖춘 이 현실 세계가 아무것도 아닙니다.

솔로몬은 이렇게 말합니다. 사람이 해 아래서 수고하는 모든 수고가 무슨 소용이 있겠습니까? 한 세대가 가고 한 세대가 오되 땅은 영원히 있느니라. 무엇이 되었습니까? 행해진 일은 행해질 것입니다. 해 아래 새 것이 없습니다. 그들이 말하는 것이 있습니다: "보라, 이것은 새롭다"; 그러나 그것은 이미 우리 이전의 시대에 있었습니다. 전자에 대한 기억은 없습니다. 그리고 장래 일에 대해서는 뒤에 올 자들에 대한 기억이 없을 것입니다. 나 전도서는 예루살렘에서 이스라엘의 왕이었습니다. 또 내가 내 마음을 다하여 천하에서 행하는 모든 일을 지혜롭게 탐구하고 시험하려 하였노니 이는 하나님이 사람의 아들들에게 주신 이 수고로 그들이 그 일을 행하게 하려 하심이라. 내가 해 아래서 행하는 모든 일을 보았노라 보라 모든 것이 헛되고 마음을 괴롭게 하는 것이로다 ... 나도 내 마음에 이렇게 말하였노라 보라 내가 높임을 받았고 지혜를 얻은 모든 자보다 나보다 먼저 예루살렘을 다스리고 내 마음이 많은 지혜와 지식을 보았더라 그리고 나는 지혜를 알고 어리석음과 어리석음을 알게 하려고 내 마음을 주었다. 이 또한 영의 괴로움임을 알게 되었습니다. 많은 지혜에는 많은 슬픔이 있습니다. 지식을 늘리는 사람은 슬픔을 배가시킵니다.

“내가 내 마음에 이르기를 내가 기쁨으로 너를 시험하고 좋은 것을 누리게 하라. 그러나 그것도 허영심이다. 나는 웃음에 대해 말했다: 어리석음, 그러나 기쁨에 대해: 그것이 무엇을 하는가? 내가 내 마음으로 내 몸을 포도주로 즐겁게 하기로 작정하고 내 마음이 지혜의 인도를 받는 동안에 사람의 아들들에게 선한 것이 무엇이며, 그들의 날에 천하에서 무엇을 할 것인가를 보기까지 어리석음을 굳게 붙잡고 삶. 내가 큰일을 행하여 나를 위하여 집을 짓고 나를 위하여 포도원을 심었노라 그는 자신을 위해 정원과 숲을 만들고 그 안에 온갖 종류의 열매 맺는 나무를 심었습니다. 그는 나무가 자라는 숲에서 물을 공급하기 위해 자신을 저수지로 만들었습니다. 나는 나 자신을 위해 종들과 하녀들을 사들였고, 가족들도 있었습니다. 나보다 먼저 예루살렘에 있던 모든 사람보다 소와 양이 많았습니다. 왕과 지역에서 은과 금과 보석을 모았습니다. 가수와 여자 가수를 얻었고 남자의 아들의 기쁨 - 다양한 악기. 그리고 나는 예루살렘에서 나보다 먼저 있었던 모든 사람보다 크고 부자가 되었습니다. 그리고 내 지혜가 나와 함께 있었다. 내 눈이 무엇을 원하든지 거절하지 아니하였고 내 마음의 기쁨을 금하지 아니하였느니라 또 내가 내 손으로 한 모든 일과 내가 수고한 수고를 돌이켜 보니, 보라, 모든 것이 헛되고 마음을 괴롭게 하여 해 아래서 헛것이요. 그리고 나는 지혜와 광기와 어리석음을 보기 위해 뒤를 돌아보았다. 그러나 나는 그들 모두에게 하나의 운명이 닥친다는 것을 배웠습니다. 그리고 나는 마음 속으로 말했습니다. 그리고 같은 운명이 바보처럼 나에게 닥칠 것입니다. - 왜 내가 매우 현명해졌습니까? 그리고 이것도 헛된 것이라고 마음속으로 말했습니다. 지혜로운 사람은 영원히 기억되지 않으며 어리석은 사람은 기억되지 않습니다. 다가오는 날에는 모든 것이 잊혀질 것이며, 슬프게도 지혜로운 사람과 어리석은 사람이 모두 죽습니다! 또 내가 생명을 미워하였으니 이는 해 아래서 행하는 일이 내게 가증한 것이 됨이니 이는 모든 것이 헛되고 마음을 괴롭게 하는 것임이라. 또 내가 해 아래서 수고한 모든 수고를 미워하였으니 이는 내 뒤에 오실 이에게 맡겨야 함이요 사람이 해 아래서 수고하는 모든 수고와 마음의 염려에서 무엇을 얻으리요 그의 모든 날이 슬픔이고 그의 수고가 안절부절이기 때문입니다. 밤에도 그의 마음은 평화를 알지 못합니다. 그리고 이것은 허영심입니다. 먹고 마시고 수고함으로 자기 영혼을 즐겁게 하는 것이 선한 것은 사람의 능력에 있지 아니하니라...

“만물과 모든 사람은 하나입니다. 의인과 악인, 선인과 악인, 순결한 자와 부정한 자, 희생하는 자와 희생하지 않는 자의 운명은 하나입니다. 유덕한 사람과 죄인 모두; 맹세하는 자와 맹세를 두려워하는 자 둘 다. 해 아래서 행하는 모든 일에 악한 것이 이러하니 곧 모든 사람의 운명은 하나니 인생의 마음에는 악이 가득하고 그 마음과 생활에 광기가 있느니라 그 후에 그들은 죽은 자들에게 간다. 산 자들 중에 누구든지 아직 희망이 있나니 산 개가 죽은 사자보다 나음이니라. 산 자는 자기가 죽을 것을 알거니와 죽은 자는 아무 것도 알지 못하며 더 이상 그들에게 보복이 없나니 이는 그들을 기억함이 잊혀졌음이라 그들의 사랑과 미움과 시기는 이미 사라졌고 해 아래서 행해지는 모든 일에 영원히 그들에게 더 이상 영예가 없습니다.

솔로몬이나 이 말을 기록한 사람이 말하노라.

그리고 인도의 지혜는 다음과 같이 말합니다. 질병, 늙음, 죽음이 숨겨져 있던 젊고 행복한 왕자 Shakya Muni는 산책을 가다가 이빨이 없고 침을 흘리는 끔찍한 노인을 봅니다. 지금까지 늙음이 숨겨져 있던 왕자는 깜짝 놀라 운전사에게 "이 남자가 뭐지, 왜 이토록 비참하고 역겹고 추악한 지경이 된 걸까?"라고 묻는다. 그리고 이것이 만인의 공통된 운명이고, 어린 왕자는 필연적으로 같은 일을 겪게 될 것임을 알게 되자, 그는 더 이상 산책을 갈 수 없게 되고 다시 생각해보라고 명령한다. 그리고 그는 스스로를 가두고 생각합니다. 그리고 아마도 그는 자신을 위해 일종의 위안을 생각합니다. 왜냐하면 그는 다시 명랑하고 행복하기 때문에 산책을 나가기 때문입니다. 그러나 이번에는 환자를 만납니다. 그는 흐린 눈을 가진 쇠약하고 파랗고 흔들리는 남자를 봅니다. 질병이 숨겨져 있던 왕자는 멈추고 그것이 무엇인지 묻는다. 그리고 이것은 모든 사람이 걸리는 질병이며, 건강하고 행복한 왕자 자신이 내일도 같은 방식으로 병에 걸릴 수 있다는 것을 알게 되었을 때, 그는 또 다시 즐길 정신이 없다고 그에게 명령합니다. 돌아와서 다시 평화를 구하고 아마도 그것을 찾을 것입니다. 그러나 세 번째로 그는 또 다른 새로운 광경을 봅니다. 그는 그들이 무언가를 들고 있는 것을 봅니다. "뭔데?" - 죽은 사람. - "죽은 것은 무엇을 의미합니까?" - 왕자에게 묻는다. 그는 죽는다는 것은 그 사람이 된 것이 되는 것이라고 말합니다. 왕자는 죽은 사람에게 다가가 열어보고 그를 바라본다. "앞으로 그에게 무슨 일이?" - 왕자에게 묻는다. 땅에 묻힐 것이라고 합니다. "왜?" - 그는 아마도 다시는 살아나지 못할 것이지만 그에게서는 악취와 벌레만 나올 것이기 때문입니다. - "그리고 이것이 모든 사람들의 많은 것입니까? 그리고 나에게도 같은 일이 일어날 것인가? 내가 묻히겠고 나에게서 악취가 나며 벌레가 나를 먹겠느냐? - 예. - "뒤! 나는 나가지 않고 다시는 가지 않는다."

그리고 Shakya Muni는 인생에서 위안을 찾지 못하고 인생이 가장 큰 악이라고 결정하고 영혼의 모든 힘을 사용하여 그것을 제거하고 다른 사람들을 자유롭게했습니다. 그리고 죽은 후에도 생명이 어떻게든 새로워지지 않도록, 생명을 완전히 파괴하기 위해 새싹에서. 이것이 모든 인도의 지혜가 말하는 것입니다.

그래서 이것은 인간의 지혜가 삶의 질문에 답할 때 주는 직접적인 답입니다.

“육신의 생명은 악이요 거짓입니다. 그러므로 육체의 이 생명의 파괴는 좋은 것이며 우리는 그것을 원해야 합니다.”라고 소크라테스는 말합니다.

쇼펜하우어는 "인생은 있어서는 안 되는 것, 즉 악이며 무로의 전환이 인생의 유일한 선"이라고 말합니다.

“세상의 모든 것, 어리석음과 지혜, 부와 가난, 즐거움과 슬픔, 모두 헛되고 하찮은 것입니다. 남자는 죽고 아무것도 남지 않습니다. 그리고 그것은 어리석은 일입니다." 솔로몬이 말합니다.

“고통, 쇠약, 늙음, 죽음의 불가피성을 의식하고 사는 것은 불가능합니다. 삶과 삶의 모든 가능성으로부터 스스로를 해방시켜야 합니다.”라고 붓다가 말씀하셨습니다.

그리고 이 강한 마음이 말한 것은 그들과 같은 수백만 명의 사람들이 말하고 생각하고 느꼈습니다. 그리고 생각하고 느끼고 있습니다.

그러므로 지식의 방황은 나를 절망에서 구해내지 못했을 뿐만 아니라 그것을 강화시켰습니다. 한 지식은 삶의 질문에 답하지 않았지만 다른 지식은 대답하여 내 절망을 직접 확인하고 내가 도달한 것이 내 망상의 열매, 병든 마음의 상태가 아님을 나타냅니다. 나는 그것이 옳다고 생각했고 인류의 가장 강한 마음의 결론에 동의했습니다.

자신을 속일 것은 없습니다. 모든 것이 허영심입니다. 태어나지 않은 자는 행복하다 죽음이 삶보다 낫다. 그녀를 제거해야합니다.

지식에서 설명을 찾지 않고 내 주변 사람들에게서 그것을 찾기를 희망하면서 삶에서이 설명을 찾기 시작했고 사람들을 관찰하기 시작했습니다. 나와 같은 사람들이 나와 주변에서 어떻게 살고 있으며 이것과 관련이 있는지 나를 절망으로 몰아넣은 문제.

그리고 이것은 교육과 생활 방식 측면에서 나와 같은 입장에 있는 사람들에게서 발견한 것입니다.

나는 내 서클에 있는 사람들에게 우리 모두가 처한 끔찍한 상황에서 벗어날 수 있는 네 가지 방법이 있음을 발견했습니다.

첫 번째 탈출구는 무지에서 벗어나는 길입니다. 그것은 인생이 악하고 넌센스라는 것을 알지 못하고 이해하지 못하는 데 있습니다. 이 범주의 사람들 - 대부분의 경우 여성, 아주 어리거나 매우 어리석은 사람들 -은 아직 쇼펜하우어, 솔로몬, 부처에게 주어진 삶의 문제를 이해하지 못했습니다. 그들은 자신들을 기다리고 있는 용이 보지 못하고, 쥐들이 잡고 있는 덤불을 훼손하고 꿀 방울을 핥는 것도 보지 못합니다. 그러나 그들은 이 꿀 방울을 당분간만 핥습니다. 무언가가 용과 생쥐에게 관심을 돌리고 핥는 것은 끝입니다. 나는 그들에게서 배울 것이 없습니다. 당신은 당신이 알고 있는 것을 아는 것을 멈출 수 없습니다.

두 번째 탈출구는 미식가주의에서 벗어나는 길입니다. 그것은 삶의 절망을 당분간 알고, 그 혜택을 누리는 것, 즉 용이나 생쥐를 보지 않고, 특히 덤불에 꿀이 많은 경우 가장 좋은 방법으로 꿀을 핥는 것입니다. . 솔로몬은 이 출력을 다음과 같이 표현합니다.

“사람이 먹고 마시고 즐거워하는 것보다 더 나은 것이 해 아래에 없으므로 내가 기쁨을 찬양하였노니 이는 하나님이 해 아래서 그에게 주신 생명의 날에 수고하는 것과 함께 하는 것이라.

“그러므로 가서 기쁨으로 빵을 먹고 마음의 기쁨으로 포도주를 마시십시오 ... 당신의 헛된 삶의 모든 날, 당신의 모든 헛된 날 동안 사랑하는 여자와 함께 인생을 즐기십시오. 이것이 인생에서 당신의 몫이기 때문입니다. 네가 수고하여 해 아래서 일하는 것을 ... 네 힘으로 네 손이 할 수 있는 모든 것을 하라 네가 들어갈 무덤에는 일도 없고 생각도 없고 지식도 없고 지혜도 없음이니라 .

이것이 우리 서클의 대다수 사람들이 삶의 가능성을 지지하는 방식입니다. 그들이 처한 조건은 악보다 선을 더 많이 갖게 만들고 도덕적 어리석음으로 인해 자신의 지위가 우월하다는 것과 모든 사람이 솔로몬처럼 1,000명의 아내와 궁궐을 가질 수 없다는 것을 망각할 수 있습니다. 한 사람에 아내 천 명이 있고 아내가 없는 사람이 천 명이요 궁궐마다 천명이 이마에 땀을 흘리며 짓고 오늘 나를 솔로몬으로 만든 일이 내일 나를 솔로몬의 종이 되게 하려 함이니라 이 사람들의 둔한 상상력은 부처를 괴롭히는 것, 즉 오늘이 아닌 질병, 늙음 및 죽음의 불가피성 - 내일이 이러한 모든 즐거움을 파괴할 것임을 잊게 하는 기회를 제공합니다.

이것은 우리 시대의 대부분의 사람들이 생각하고 느끼는 방식입니다. 이 사람들 중 일부는 생각과 상상의 둔함을 그들이 긍정적이라고 부르는 철학이라고 주장한다는 사실이 내 생각에 질문을 보지 않고 꿀을 핥는 사람들의 범주와 구별되지 않습니다. 그리고 나는이 사람들을 모방 할 수 없었습니다. 상상력의 어리 석음이 없었기 때문에 인위적으로 그것을 생성 할 수 없었습니다. 살아있는 사람이 할 수 없는 것처럼 쥐와 용을 한 번 보았을 때 눈을 뗄 수 없었습니다.

세 번째 탈출구는 힘과 에너지의 탈출구입니다. 그것은 삶이 악하고 말도 안되는 것임을 이해하고 그것을 파괴한다는 사실에 있습니다. 이것은 드물고 강하고 일관성 있는 사람들이 하는 일입니다. 자기들에게 하는 농담의 어리석음을 깨닫고, 죽은 자의 축복이 산 자의 축복보다 더 크며, 없는 것이 최선임을 깨닫고 그렇게 행동하고는 이 어리석은 농담을 다행히 거기서 끝낸다. 수단: 목에 올가미, 물, 칼이 있어 심장을 꿰뚫고 철도에서 기차를 탄다. 그리고 우리 서클에서 이 일을 하는 사람들이 점점 더 많아지고 있습니다. 그리고 사람들은 영혼의 힘이 전성기이고 인간의 마음을 타락시키는 습관이 아직 통달되지 않은 인생의 가장 좋은 시기에 대부분 이 일을 합니다.

나는 이것이 가장 합당한 탈출구임을 알았고 그렇게 하고 싶었습니다.

네 번째 출구는 약점의 출구입니다. 이것과 삶의 무의미함을 이해하고, 삶에서 아무 것도 나올 수 없다는 것을 미리 알고, 그것을 계속 끌어내는 것입니다. 이 분석의 사람들은 죽음이 삶보다 낫다는 것을 알고 있지만 합리적으로 행동 할 힘이 없어 속임수를 빨리 끝내고 자살하기 위해 무언가를 기다리는 것처럼 보입니다. 이것이 나약함에서 벗어나는 길인데, 내가 최선을 알고 그것이 내 힘이라면 왜 최선을 다하지 않겠습니까? .. 나도 이 부류에 속했다.

따라서 내가 분석하는 사람들은 끔찍한 모순으로부터 네 가지 방법으로 구원을 받습니다. 아무리 정신을 바짝 차려도 이 네 개의 출구 외에는 아무것도 보이지 않았다. 한 가지 탈출구: 인생은 넌센스, 허영심, 악이며 살지 않는 것이 낫다는 것을 이해하지 않는 것입니다. 나는 이것을 알 수 밖에 없었고, 한 번 알게 되자 눈을 감을 수가 없었다. 또 다른 탈출구는 미래에 대해 생각하지 않고 있는 그대로의 삶을 즐기는 것입니다. 그리고 그는 그것을 할 수 없었습니다. 나는 Shakya Muni처럼 늙음, 고통, 죽음이 있음을 알았을 때 사냥을 갈 수 없었습니다. 내 상상이 너무 생생했다. 게다가 내 운명에 한순간의 쾌락을 던진 순간적인 기회에 나는 기뻐할 수 없었다. 세 번째 탈출구 : 인생이 사악하고 어리 석다는 것을 깨닫고 멈추고 자살하십시오. 나는 그것을 알아 냈지만 어떻게 든 여전히 자신을 죽이지 않았습니다. 네 번째 탈출구는 솔로몬, 쇼펜하우어의 입장에서 사는 것입니다. 인생은 나에게 하는 어리석은 농담이라는 것을 알고, 여전히 살고, 씻고, 옷을 입고, 식사하고, 말하고, 심지어 책을 쓰는 것입니다. 역겹고 고통스러웠지만 나는 이 자리에 머물렀다.

이제 나는 내가 자살하지 않았다면, 그 이유는 내 생각의 부당함에 대한 막연한 의식이었다는 것을 알았습니다. 인생의 허무함을 깨닫게 한 내 생각과 현자의 생각이 아무리 설득력 있고 의심의 여지가 없어 보여도 내 추론의 출발점에 대한 진실에 대한 막연한 의심이 남아 있었다. .

내 마음은 삶이 비합리적이라는 것을 깨달았습니다. 더 높은 마음이 없다면(그리고 그것을 증명할 수 있는 것도 없고), 그 마음은 나를 위한 삶의 창조자입니다. 이유가 없었다면 나에게 인생은 없었을 것입니다. 그렇다면 이 마음은 생명 자체를 창조한 사람인데 어떻게 생명을 부정합니까? 또는 다른 한편으로: 생명이 없다면 내 이성은 없을 것입니다. 따라서 이성은 생명의 아들입니다. 인생은 모든 것입니다. 이성은 삶의 열매이며, 이성은 삶 자체를 부정한다. 나는 여기서 뭔가 잘못되었다는 것을 느꼈다.

인생은 무의미한 악이야, 그건 확실해, 나는 나 자신에게 말했다. - 그러나 나는 살았고, 나는 여전히 살고 있으며, 모든 인류는 살았고 살았습니다. 어때요? 살 수 없는데 왜 살까? 글쎄, 나는 쇼펜하우어와 함께 너무 똑똑해서 인생의 무의미함과 악을 이해하고 있습니까?

인생의 허영심에 대한 추론은 그렇게 교활하지 않으며 오랫동안 가장 단순한 사람들이 해왔지만 그들은 살았고 살았습니다. 글쎄, 그들은 모두 살면서 삶의 합리성을 의심 할 생각을하지 않습니까?

현자의 지혜에 의해 확인된 나의 지식은 세상의 모든 것 - 유기물과 무기물 - 모든 것이 비정상적으로 영리하게 배열되어 있으며 내 위치만 어리 석다는 것을 나에게 보여주었습니다. 그리고 이 바보들 - 엄청난 수의 평범한 사람들 -은 세상의 모든 유기물과 무기물이 어떻게 배열되어 있는지에 대해 아무것도 모르지만 그들은 살고 있으며 그들의 삶은 매우 합리적으로 배열되어 있는 것 같습니다!

그리고 그것은 나에게 일어났습니다. 왜 나는 다른 것을 알지 못합니까? 결국 이것이 바로 무지가 하는 일입니다. 결국 무지는 항상 이것을 가장 많이 말합니다. 모르는 것이 있으면 모르는 것은 어리석은 것이라고 합니다. 사실 인간 전체가 이상하게 행동하고 마치 그 삶의 의미를 이해하듯 살아가고 있는 것이 밝혀져, 이해하지 않고는 살 수 없기 때문이지만, 나는 이 모든 삶이 넌센스라고 말하는데, 그리고 나는 살 수 없습니다.

아무도 쇼펜하우어와 내가 삶을 부정하는 것을 막지 못합니다. 그러나 자신을 죽이십시오. 그러면 논쟁하지 않을 것입니다. 삶이 싫다면 자살하라. 그러나 당신은 살고, 당신은 삶의 의미를 이해할 수 없으므로 멈추고, 당신이 인생을 이해하지 못한다고 말하고 그림을 그리며이 삶에서 회전하지 마십시오. 그는 유쾌한 회사에 왔고 모두가 매우 훌륭하고 모두가 자신이하는 일을 알고 있지만 지루하고 역겹습니다. 그래서 떠나십시오.

참으로 우리가 자살의 필요성을 확신하고 감히 그것을 저지르지 않고, 가장 나약하지 않더라도, 일관성이 없고, 간단히 말해서, 어리석은 사람들이 자루를 든 바보처럼 우리의 어리석음을 가지고 달려가는 것이 무엇입니까?

결국, 우리의 지혜는 아무리 의심할 여지가 없는 사실이라 할지라도 우리 삶의 의미에 대한 지식을 주지 않았습니다. 그러나 수백만 명의 생명을 만드는 인류는 생명의 의미를 의심하지 않습니다.

사실 그 옛날부터 내가 아는 삶이 있기에 사람들은 삶의 허무함을 알면서 살았다. 삶의 무의미함을 보여줬음에도 불구하고 그들은 살았다. 의미.

사람들은 어떤 삶의 시작부터 이미 이런 삶의 의미를 가지고 있었고, 그들은 이 삶을 살았고, 그것이 나에게로 내려왔습니다. 내 안에 있는 것과 내 주위에 있는 모든 것, 이 모든 것이 그들의 생명 지식의 열매입니다. 내가 이 삶을 논하고 그것을 정죄하는 바로 그 생각의 도구, 이 모든 것은 내가 아니라 그들에 의해 행해진 것입니다. 나 자신도 그들 덕분에 태어나고 자랐고 성장했다. 그들은 쇠를 파고, 나무를 베는 법을 가르치고, 소와 말을 길들이고, 씨 뿌리는 법을 가르치고, 함께 사는 법을 가르치고, 우리의 삶을 정리했습니다. 그들은 나에게 생각하고 말하는 법을 가르쳤습니다. 그리고 그들로부터 양육을 받고, 영감을 받고, 가르침을 받고, 그들의 생각과 말로 생각하는 나, 그들의 작업은 그들이 말도 안 된다는 것을 그들에게 증명했습니다! "여기 뭔가 잘못됐어." 나는 스스로에게 말했다. "어딘가 실수를 했어." 그러나 무엇이 잘못되었는지 찾을 수 없었습니다.

이제 어느 정도 일관성 있게 표현할 수 있게 된 이 모든 의심은 그 당시에는 표현할 수 없었습니다. 그리고 나서야 비로소 가장 위대한 사상가들이 확인한 인생의 무익함에 대한 내 결론이 논리적으로 불가피하더라도 그들에게 뭔가 잘못되었다는 느낌이 들었습니다. 추론 자체에서든 질문의 공식화에서든 나는 알지 못했다. 합리적인 설득력은 완벽하다고만 느꼈는데 그것만으로는 부족했다. 이 모든 주장은 내가 내 추론에서 따온 일을 하도록 설득할 수 없었습니다. 나 자신을 죽이기 위해. 그리고 내가 이성으로 와서 자살하지 않았다면 거짓말이 될 것입니다. 마음이 작동했지만 다른 것도 작동했습니다. 생명의 의식 외에 달리 부를 수는 없습니다. 저를 꼼짝 못하게 하고, 저것이 아닌 이 일에 주목하게 만든 힘도 작용했고, 절박한 상황에서 나를 꺼내고 내 마음을 완전히 다른 방향으로 인도한 것도 바로 이 힘이었다. 이 힘은 나 같은 수백 명의 사람들과 함께 내가 인류 전체를 가지고 있지 않고, 여전히 인류의 삶을 모른다는 사실에 주목하게 만들었다.

가까운 주변 사람들을 둘러보니 질문을 이해하지 못하는 사람들, 삶의 술취함으로 질문을 이해하고 익사시키는 사람들, 삶을 이해하고 끝내는 사람들, 이해하고 나약함에서 삶을 살아가는 사람들만 보였다. 절망적인 삶을 벗어났습니다. 그리고 나는 다른 사람을 보지 못했습니다. 내가 속해 있는 부자와 여유가 있는 과학자들로 이루어진 그 가까운 집단이 모든 인류를 구성하고 있으며, 그 수십억의 살아 있는 사람들은 사람이 아니라 일종의 소일 뿐이라고 생각했습니다.

이상하게 보일지 모르지만, 내가 삶에 대해 이야기할 때 어떻게 사방에서 나를 둘러싸고 있는 인류의 삶을 간과할 수 있었는지, 어떻게 내가 내 삶, 솔로몬 부부와 쇼펜하우어 부부는 실재합니다. , 정상적인 생활, 수십억 명의 생활은 관심을 가질 가치가 없는 상황입니다. 내 마음의 교만의 망상 속에서 솔로몬과 쇼펜하우어와 나는 그 질문을 너무나 진실하고 진실하게 제기하여 다른 어떤 것도 있을 수 없는 것처럼 보였고 의심할 여지 없이 이 모든 십억 달러가 아직 경험하지 못한 사람들의 것인 것처럼 보였습니다. 내가 내 삶의 의미를 찾고 있었고 한 번도 생각해 본 적이 없는 질문: "하지만 세상에서 살고 계속해서 자신의 삶을 바치고 있는 수십억의 모든 사람들은 자신의 삶에 어떤 의미를 주고 주고 있습니까? ?”

오랫동안 나는 이 광기 속에서 살았습니다. 이것은 말이 아니라 행동으로, 가장 자유분방하고 학식 있는 우리의 특징입니다. 그러나 내가 실제 일하는 사람들을 이해하고 그들이 우리가 생각하는 것만큼 어리석지 않다는 것을 알게 한 것은 실제 일하는 사람들에 대한 나의 이상한 육체적 사랑 때문인지, 아니면 나는 그런 것을 알 수 없다는 나의 확신의 성실성 때문입니까? 내가 할 수 있는 최선은 스스로 목을 매는 것, 삶의 의미를 깨닫고 살고 싶다면 삶의 의미를 잃어버리고 스스로 목숨을 끊고 싶은 이들에게서가 아니라 삶의 의미를 찾아야 한다는 생각이 들었다. , 그러나 삶을 만들고 자신과 우리의 삶을 스스로 짊어지고 있는 수십억의 쓸모없고 살아있는 사람들로부터. 과학자도 아니고 부자도 아닌 쓸모없고 단순한 사람들의 거대한 무리를 뒤돌아 보았고 완전히 다른 것을 보았습니다. 나는 이 모든 수십억 명의 살아 있는 사람들이 드문 예외를 제외하고는 내 부서에 속하지 않는다는 것을 보았고 그들이 질문을 이해하지 못하는 것으로 인식할 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 그들의 삶이 쾌락보다는 고난과 고통으로 구성되어 있기 때문에 나는 그들을 에피쿠로스 학파라고 인정할 수도 없습니다. 그들의 삶과 죽음의 모든 행동 자체가 그들에 의해 설명되기 때문에 나는 그들이 무의미한 삶을 비합리적으로 살고 있다고 인식하지 못합니다. 그들은 스스로를 죽이는 것을 가장 큰 악으로 생각합니다. 모든 인류는 내가 인식하지도 경멸하지도 않는 삶의 의미에 대한 일종의 지식을 가지고 있음이 밝혀졌습니다. 합리적인 지식은 삶의 의미를 부여하지 않고 삶을 배제한다는 것이 밝혀졌습니다. 수십억의 사람들, 모든 인류가 삶에 부여한 의미는 비열하고 잘못된 지식에 기반을 두고 있습니다.

과학자와 현자 앞에서 합리적인 지식은 삶의 의미를 부정하고, 광대한 대중, 전 인류는 이 의미를 비합리적인 지식으로 인식합니다. 그리고 이 불합리한 지식이 바로 믿음, 거절하지 않을 수 없는 것입니다. 신 1, 3, 6일 만에 창조, 악마와 천사, 그리고 내가 미쳤을 때까지 받아들일 수 없는 모든 것들.

내 위치는 끔찍했다. 나는 이성적 지식의 길에서 생명의 부정을 제외하고는 신앙 안에서, 생명의 부정보다 훨씬 더 불가능한 이성의 부정 외에는 아무것도 찾을 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 이성적 지식에 따르면 인생은 악하다는 것이 밝혀졌고 사람들은 이것을 알고 살지 않는 것은 사람에게 달려 있지만 그들은 살았고 살았고 나는 오랫동안 인생이 무의미하고 악하다는 것을 알았지 만 살았습니다. . 믿음으로 삶의 의미를 이해하기 위해서는 의미가 필요한 바로 그 마음을 버려야 한다는 것이 밝혀졌습니다.

두 가지 방법 밖에 없는 모순이 나타났습니다. 또는 나에게 비합리적으로 보였던 것이 내가 생각하는 것만큼 비합리적이지 않았습니다. 그리고 내 합리적인 지식의 추리 과정을 확인하기 시작했습니다.

합리적 지식의 추리과정을 확인해보니 절대적으로 옳았다. 인생은 아무것도 아니라는 결론은 불가피했다. 그러나 나는 오류를 보았다. 실수는 내가 제기한 질문과 일치하지 않는 생각을 하고 있었다는 것입니다. 질문은: 내가 왜 살아야 하는지, 즉. 허무하고 소멸하는 삶에서 소멸되지 않고 현실에서 무엇이 나올까, 이 무한한 세계에서 나의 유한한 존재의 의미는 무엇인가? 그리고 이 질문에 답하기 위해 저는 삶을 공부했습니다.

삶의 가능한 모든 질문에 대한 해결책은 분명히 나를 만족시킬 수 없었습니다. 왜냐하면 내 질문에는 처음에는 아무리 단순해 보여도 유한을 무한으로 설명해야 하고 그 반대도 마찬가지이기 때문입니다.

나는 물었다: 내 삶의 시간을 초월하고 비인과적이며 공간을 초월한 의미는 무엇인가? 그리고 나는 질문에 대답했습니다. 내 삶의 시간적, 인과적, 공간적 의미는 무엇입니까? 오랜 고민 끝에 나는 대답하지 않았다는 것이 밝혀졌습니다.

내 추론에서 나는 유한과 유한, 무한과 무한을 끊임없이 동일시했고 달리 할 수 ​​없었습니다. 따라서 그것이 나와야 했습니다. 힘은 힘, 물질은 물질, 의지는 다음과 같이 나와야 했습니다. 의지, 무한은 무한이며, 아무 것도 아무것도 아니며, 더 이상 나아갈 수도 없습니다.

수학에서 방정식 풀이에 대해 생각할 때 항등식을 풀 때 일어나는 것과 비슷한 일이 있었습니다. 생각의 선은 정확하지만 결과는 답입니다. a는 a와 같거나 x=x 또는 0=0입니다. 내 삶의 의미에 대한 질문과 관련된 내 추론에서도 같은 일이 일어났습니다. 이 질문에 대한 모든 과학의 대답은 정체성일 뿐입니다.

실로, 엄격하게 이성적인 지식, 데카르트가 한 것처럼 모든 것에 대한 완전한 의심에서 시작하여 믿음으로 인정된 모든 지식을 버리고 모든 것을 이성과 경험의 법칙 위에 새롭게 세우는 지식, 그리고 그 질문에 대해 다른 답을 줄 수는 없습니다. 내가 얻은 것과 같은 삶의 대답은 모호합니다. 처음에는 지식이 긍정적인 대답을 했다고 생각했습니다. 쇼펜하우어의 대답: 삶은 의미가 없고 악합니다. 하지만 사례를 분석해 보니 그 대답이 긍정적이지 않고 내 감정이 이렇게 표현되었을 뿐이라는 걸 깨달았다. 그 대답은 브라만, 솔로몬, 쇼펜하우어에 의해 표현된 것처럼 엄격하게 표현됩니다. 오직 불확실한 대답 또는 동일성: 0=0, 나에게 아무것도 아닌 것처럼 보이는 삶은 아무것도 아닙니다. 그래서 철학적 지식은 그 어떤 것도 부정하지 않고 오직 이 질문에 의해 해결될 수 없고, 그 해답이 불확실한 채로 남아 있다는 대답만 할 뿐입니다.

이것을 이해하면서 나는 이성적 지식에서 내 질문에 대한 답을 찾는 것은 불가능하며, 이성적 지식에 의해 주어진 대답은 단지 추론할 때에만 질문이 다르게 제기되어야만 답을 얻을 수 있다는 표시일 뿐임을 깨달았습니다. 유한과 무한의 관계에 대한 질문이 소개될 것입니다. 또한 믿음의 응답이 아무리 불합리하고 추악하더라도 각 응답에 유한과 무한의 관계를 도입하는 이점이 있다는 것을 깨달았습니다.

내가 어떻게 살 수 있냐는 질문을 던진다. - 답: 하나님의 법에 따른 것입니다. 내 현실에서 무엇이 나올까? - 영원한 고통 또는 영원한 행복. 죽음이 소멸되지 않는다는 의미는 무엇인가? 무한한 신과의 연결, 낙원.

그래서 이전에는 나에게 유일하게 보였던 이성적 지식에 더하여, 나는 필연적으로 모든 살아있는 인류가 살아가는 것을 가능하게 하는 다른 종류의 지식, 불합리한 지식, 즉 믿음을 가지고 있다는 인식으로 이끌렸습니다.

믿음의 모든 불합리함이 전과 같이 나에게 남아 있었지만, 그것만이 인류에게 삶의 질문에 대한 답을 주고 결과적으로 삶의 기회를 준다는 것을 인정하지 않을 수 없습니다.

합리적인 지식은 삶이 무의미하다는 것을 인정하게 했고, 삶이 멈췄으며, 스스로를 파멸시키고 싶었습니다. 사람을 돌이켜보면, 인류 전체에 대해 사람들이 살아가며 삶의 의미를 알고 있다고 주장하는 것을 보았습니다. 나는 나 자신을 돌아보았다. 나는 삶의 의미를 아는 한 오래 살았다. 믿음은 삶에 의미를 부여했고 다른 사람들과 나에게 삶의 가능성을 주었습니다.

다른 나라 사람들, 나와 동시대 사람들, 그리고 낡아빠진 사람들을 보며 나는 똑같은 것을 보았다. 생명이 있는 곳에 믿음이 있고, 인간이 있기에 살 수 있고, 믿음의 주요 특징은 언제 어디서나 동일합니다.

어떤 대답과 누구에게 어떤 믿음을 줄 수 있든, 인간의 유한한 존재에 대한 믿음의 모든 대답은 고통, 박탈, 죽음에 의해 파괴되지 않는 무한한 의미를 부여합니다. 이것은 하나의 믿음 안에서 삶의 의미와 가능성을 찾을 수 있다는 것을 의미합니다. 그리고 나는 가장 본질적인 의미에 대한 믿음은 "보이지 않는 것들에 대한 비난" 등일 뿐만 아니라 계시가 아니며(이것은 믿음의 표징 중 하나에 대한 설명일 뿐입니다), 신(신앙을 정의하는 것이 필요하며 신을 통해서가 아니라 신이 믿음을 결정함)은 믿음이 가장 흔히 이해되는 것처럼 사람에게 말한 것과 일치할 뿐만 아니라 - 믿음은 인간의 의미에 대한 지식입니다. 그 결과 사람이 자신을 파괴하지 않고 삶을 사는 삶. 믿음은 생명의 힘입니다. 사람이 살아 있다면 그는 무언가를 믿습니다. 사람이 무언가를 위해 살아야 한다고 믿지 않는다면 그는 살지 않을 것입니다. 그가 유한한 것의 환상적 본성을 보지 못하고 이해하지 못한다면 그는 이 유한함을 믿는다. 그가 유한한 것의 환상적 본성을 이해한다면 그는 무한함을 믿어야 한다. 믿음 없이는 살 수 없습니다.

그리고 나는 내 내면의 모든 과정을 기억하고 소름 돋았습니다. 이제 나에게는 사람이 살기 위해서는 무한을 보지 않아야 하거나, 유한이 무한과 동일시되는 삶의 의미에 대한 그러한 설명이 없어야 한다는 것이 분명해졌습니다. 그런 설명이 있었지만 유한을 믿는 한 나에게는 불필요했고 마음으로 테스트하기 시작했습니다. 그리고 이성의 빛 앞에서 이전의 모든 설명은 산산이 부서졌다. 그러나 유한함을 믿지 않게 된 때가 왔습니다. 그리고 나서 나는 내가 알고 있는 것, 즉 삶의 의미를 줄 수 있는 그러한 설명에 근거하여 합리적인 근거를 세우기 시작했습니다. 그러나 아무것도 건설되지 않았습니다. 인류 최고의 정신과 함께 0은 0이라는 결론에 이르렀고, 다른 것이 나올 수 없는 상황에서 이런 해법을 얻었다는 사실에 매우 놀랐습니다.

경험자의 지식에서 답을 찾고 있을 때 나는 무엇을 했는가? 나는 내가 왜 사는지 알고 싶었고, 이를 위해 내 외부의 모든 것을 연구했습니다. 많은 것을 배울 수는 있지만 필요한 것은 없습니다.

철학적 지식에서 답을 찾고 있을 때 나는 무엇을 했는가? 나와 같은 입장에 있는 존재들, 나는 왜 사는가 하는 질문에 답이 없는 이들의 생각을 공부했다. 내가 아는 것이 불가능하다는 것을 나 자신이 알고 있었다는 것 외에는 아무 것도 배울 수 없다는 것이 분명합니다.

나는 무엇입니까? 무한의 일부. 결국, 전체 작업은 이 두 단어에 있습니다.

인류는 어제부터 스스로에게 이 질문을 던졌습니까? 그리고 나 이전에 아무도 스스로에게 이런 질문을 하지 않았습니다. 모든 똑똑한 아이의 혀에 묻는 그런 간단한 질문입니까?

결국, 이 질문은 사람들이 존재한 이래로 제기되어 왔습니다. 그리고 사람들이 있었던 이래로 이 문제를 해결하기 위해서는 유한과 유한을 동일시하고 무한을 무한과 동일시하는 것, 그리고 사람들이 있었기 때문에 유한과 무한의 관계를 동일시하는 것만으로는 충분하지 않다는 것이 이해되었습니다. 찾아내고 표현했습니다.

유한이 무한과 동일시되고 삶의 의미가 획득되는 이러한 모든 개념, 신의 개념, 자유, 선, 우리는 논리적 연구의 대상이 됩니다. 그리고 이러한 개념은 이성의 정밀 조사를 견디지 ​​못합니다.

그렇게 끔찍하지 않다면 우리가 마치 어린아이처럼 시계를 분해하고, 스프링을 꺼내고, 그것으로 장난감을 만들고, 시계가 멈추는 것에 놀라는 자부심과 자기만족이 얼마나 웃기겠습니까? .

유한과 무한 사이의 모순을 해결하고 삶이 가능한 방식으로 삶의 질문에 답하는 것은 필요하고 비용이 많이 듭니다. 그리고 이것은 우리가 모든 곳에서, 항상 그리고 모든 사람들 사이에서 찾을 수 있는 유일한 해결책입니다. 사람들의 생명이 우리를 위해 희생된 시간에 취해진 해결책, 우리가 그런 종류의 아무것도 할 수 없을 정도로 어려운 해결책입니다. 우리는 모든 사람에게 내재되어 있고 우리가 대답할 수 없는 질문을 다시 제기하기 위해 생각 없이 파괴합니다.

무한한 하나님의 개념, 영혼의 신성, 인간과 하나님의 연결, 도덕적 선악의 개념은 우리의 눈에 보이지 않는 인류의 삶의 역사적 거리에서 발전된 개념, 그 개념의 본질 그것 없이는 생명도 나 자신도 없을 것입니다. 나는 이 모든 인류의 일을 버리고 모든 것을 새로운 방식으로, 나만의 방식으로 하고 싶습니다.

그때는 그렇게 생각하지 않았지만 이러한 생각의 세균은 이미 내 안에 있었습니다. 나는 우선 우리의 지혜에도 불구하고 쇼펜하우어와 솔로몬에 대한 나의 입장이 어리석다는 것을 이해했습니다. 우리는 인생이 악하다는 것을 이해하지만 우리는 살고 있습니다. 이것은 분명히 어리석은 것입니다. 왜냐하면 인생이 어리석고 내가 합리적인 모든 것을 너무나 사랑한다면 인생은 반드시 파괴되어야 하고 그것을 부정할 사람은 아무도 없을 것이기 때문입니다. 두 번째로, 나는 우리의 모든 추론이 톱니바퀴에 붙지 않는 바퀴처럼 악순환을 일으키고 있음을 이해했습니다. 우리가 아무리 많이 그리고 아무리 잘 논쟁해도 우리는 질문에 대한 답을 얻을 수 없으며 0은 항상 0과 같을 것이므로 우리의 경로는 아마도 잘못된 것입니다. 셋째, 믿음의 응답에는 인류의 가장 깊은 지혜가 담겨 있으며, 이성을 근거로 그것을 부정할 권리가 없으며, 무엇보다 중요한 것은 이 응답만이 생명의 문제에 대한 답임을 깨닫게 되었습니다.

나는 그것을 이해했지만 그것이 나를 위해 더 쉽게 만들지 않았습니다.

나는 이제 거짓말이 될 이성에 대한 직접적인 부정을 요구하지 않는 한 어떤 믿음도 받아들일 준비가 되어 있었습니다. 그리고 나는 책에서 불교와 무함마드를 공부했고, 무엇보다 기독교를 책과 나를 둘러싸고 있는 살아 있는 사람들에게서 배웠다.

당연히 나는 우선 내 주변의 믿는 사람들, 학식 있는 사람들, 정교회 신학자들, 원로 수도사들, 새로운 그늘의 정교회 신학자들, 심지어는 속죄에 대한 믿음. 그리고 저는 이 신자들을 붙잡아 그들이 어떻게 믿고 있으며 삶의 의미를 무엇으로 보는지 물었습니다.

온갖 양보를 하고 모든 논쟁을 피하면서도 이 사람들의 믿음을 받아들일 수 없었고 그들이 믿음으로 제시한 것은 설명이 아니라 삶의 의미에 대한 모호함이며 그들이 나를 신앙으로 이끈 삶의 문제에 답하기 위해서가 아니라, 나와는 다른 어떤 다른 목적들을 위해 스스로 신앙을 확증한 것입니다.

나는 이 사람들을 대하면서 여러 번 경험했던 희망에 대한 절망으로 되돌아가는 공포의 고통스러운 느낌을 기억합니다.

그들이 나에게 그들의 믿음을 더 자세히 설명할수록 나는 그들의 오류와 그들의 믿음에서 삶의 의미에 대한 설명을 찾을 희망의 상실을 더 분명히 알게 되었습니다.

그들이 교리를 설명할 때 항상 나와 가까이 있던 기독교 진리에 더 많은 불필요하고 불합리한 것들을 섞었다는 것이 아닙니다. 그러나 나는 이 사람들의 삶이 그들의 교리에서 설명된 바로 그 원리와 일치하지 않는다는 유일한 차이점을 제외하고는 나와 동일하다는 사실에 거부감을 느꼈습니다. 나는 그들이 스스로를 속이고 있다는 것을 분명히 느꼈고 나처럼 살아 있는 동안 살고, 손에 잡히는 모든 것을 가져가는 것 외에는 인생에서 다른 의미가 없다는 것을 느꼈습니다. 나는 그들이 궁핍과 고통과 죽음에 대한 두려움이 사라지는 그런 감각을 가지고 있다면 그들을 두려워하지 않을 것이라는 사실에서 이것을 보았다. 그리고 그들, 우리 원의 이 신자들은 나처럼 풍족하게 살았고, 그것을 늘리거나 유지하려고 했고, 궁핍과 고통, 죽음을 두려워했고, 나와 우리 모두와 마찬가지로 불신자들은 살았고, 욕망을 충족시키고, 살았습니다. 불신자들보다 더 나쁘게는 아니더라도 나쁘게.

어떤 이성으로도 그들의 믿음이 참되다는 것을 확신할 수 없었습니다. 두려운 빈곤, 질병, 죽음이 그들에게 끔찍한 것이 아닌 삶의 의미가 있음을 보여주는 그러한 행동만이 나를 확신시킬 수 있습니다. 그리고 나는 우리 서클의 다양한 신자들 사이에서 그러한 행동을 본 적이 없습니다. 나는 반대로 우리 서클의 가장 믿지 않는 사람들 사이에서 그러한 행동을 보았지만 우리 서클의 소위 신자 사이에서는 한 번도 본 적이 없습니다.

그리고 이 사람들의 믿음은 내가 찾던 믿음이 아니라 그들의 믿음이 믿음이 아니라 에피쿠로스적인 삶의 위로 중 하나라는 것을 깨달았습니다. 나는 이 믿음이 아마도 위로를 위한 것이 아니라 임종을 앞둔 회개한 솔로몬에게 약간의 주의를 산만하게 하는 데 적합하지만, 다른 사람의 수고를 이용하여 놀리지 말라는 부름을 받은 대다수의 인류에게는 적합하지 않다는 것을 깨달았습니다. , 그러나 생명을 창조하십시오.

모든 인류가 살기 위해서는 삶을 계속하고 의미를 부여하기 위해 이 수십억 명의 사람들이 다른 진정한 믿음의 지식을 가지고 있어야 합니다. 결국, 솔로몬과 쇼펜하우어와 내가 자살한 것이 아니라 믿음의 존재를 확신한 것이 아니라 이 수십억 명이 살았고 여전히 살아 있고 그들이 우리를 인생의 파도에 솔로몬.

그리고 나는 방랑자, 승려, 분파, 농민과 함께 가난하고 단순하며 배우지 못한 사람들의 신자들과 가까워지기 시작했습니다. 이 사람들의 신조도 우리 서클의 상상신자들처럼 기독교적이었습니다. 많은 미신도 기독교 진리와 섞여 있지만, 차이점은 우리 서클의 신자들의 미신은 그들에게 완전히 불필요하고 그들의 삶에 적합하지 않으며 일종의 에피쿠로스적인 재미였습니다. 일하는 사람들의 신자들의 미신은 그들의 삶과 너무나 밀접하게 연결되어 있어서 이 미신이 없는 그들의 삶을 상상할 수 없었습니다. 그것들은 이생의 필요조건이었습니다. 우리 원 안에 있는 신자들의 전 생애는 신앙의 모순이었고, 신자와 일꾼들의 전 생애는 신앙의 지식을 준 삶의 의미에 대한 확증이었습니다. 그리고 이 사람들의 삶과 믿음을 들여다보기 시작했고, 보면 볼수록 그들에게 진정한 믿음이 있고, 그들의 믿음이 그들에게 필요하며, 그 믿음만이 그들에게 삶의 의미와 가능성을 준다는 것을 확신하게 되었습니다. 믿음이 없는 삶이 가능하고 천 명 중 한 명도 자신을 신자로 인정하지 않는 우리 서클에서 내가 본 것과는 반대로, 그들 중에는 천 명 중에 한 명도 믿지 않는 사람이 거의 없습니다. 평생을 게으름과 재미와 불만족 속에서 보내는 우리 서클에서 내가 본 것과는 대조적으로, 나는 이 사람들의 전 생애가 고된 노동에 소비되었고 그들은 부자보다 삶에 덜 불만족한다는 것을 보았습니다. 우리 원의 사람들이 고난과 고난에 대한 운명에 저항하고 분개했다는 사실과 대조적으로, 이 사람들은 당혹감과 반대 없이 질병과 슬픔을 받아들였지만, 이 모든 것이 그렇지 않으면 있어야 하고 그렇지 않다는 침착하고 확고한 신념으로, 이 모든 것이 좋다는 것. 우리가 더 똑똑할수록 삶의 의미를 덜 이해하고 고통 받고 죽는다는 사실에서 일종의 사악한 조롱을 보는 것과는 대조적으로, 이 사람들은 평온하게 살고, 고통 받고 죽음에 접근합니다. 가장 자주 기쁨으로 . 평온한 죽음, 공포와 절망이 없는 죽음이 우리 사회에서 가장 드문 예외인 것과 대조적으로, 불안하고 반항적이고 기쁨이 없는 죽음은 사람들 중에서 가장 드문 예외입니다. 그리고 저와 솔로몬에게 유일한 인생의 장점인 모든 것을 박탈당하고 동시에 가장 큰 행복을 누리고 있는 그런 사람들이 많이 있습니다. 더 넓게 둘러보았다. 나는 과거와 현재의 수많은 사람들의 삶을 들여다보았다. 그리고 나는 삶의 의미를 이해하는 사람들, 살고 죽는 법을 아는 사람들, 둘, 셋, 열이 아니라 수백, 수천, 수백만을 보았습니다. 그리고 그들 모두는 기질, 마음, 학력, 지위가 한없이 다르며, 나의 무지와 동등하고 완전히 반대이며, 삶과 죽음의 의미를 알고, 침착하게 일하고, 고난과 괴로움을 견디고, 살고 죽었습니다. 허영, 그러나 좋은.

그리고 저는 이 사람들을 사랑했습니다. 살아 있는 사람들의 삶과 내가 읽고 들은 바로 그 죽은 사람들의 삶에 대해 깊이 파고들수록 나는 그들을 더 사랑했고 살기가 더 쉬워졌습니다. 그렇게 2년을 살았고, 오랫동안 내 안에 준비되어 있던, 그리고 내 안에 항상 존재하던 혁명이 일어났다. 부자, 과학자와 같은 우리 서클의 삶은 나를 혐오 할뿐만 아니라 모든 의미를 잃어 버렸습니다. 우리의 모든 행동, 추론, 과학, 예술 -이 모든 것이 나에게 애지중지하는 것처럼 보였습니다. 나는 이것에서 의미를 찾는 것이 불가능하다는 것을 깨달았습니다. 생명을 창조하는 노동자들의 행동이 하나의 실재처럼 보였다. 그리고 이 삶에 주어진 의미가 진실임을 깨닫고 받아들였습니다.

고문과 참수에 평생을 바친 사형집행인, 죽은 술주정뱅이, 또는 평생 어두운 방에 정착한 미치광이가 자기 방을 어지럽게 놔두고 떠나면 죽을 것이라고 상상한다면? 그들은 스스로에게 물었습니다. 인생이 무엇입니까? 분명히, 생명이란 무엇인가라는 질문에 대해 그들은 생명이 가장 큰 악이라는 것 외에 다른 대답을 얻을 수 없었습니다. 미치광이의 대답은 완벽하게 정확하지만 그에게만 해당됩니다. 뭐야, 내가 어떻게 미쳤어? 우리 모두와 마찬가지로 부유하고 학식 있는 사람들이 똑같이 미쳤습니까? 그리고 나는 우리가 정말로 미쳤다는 것을 깨달았습니다. 내가 너무 미쳤었나봐.

세상의 삶은 누군가의 뜻대로 이루어집니다. 누군가는 온 세상의 이 삶과 우리의 삶을 가지고 자신의 일을 하고 있습니다. 이 의지의 의미를 이해하기 위한 희망을 갖기 위해서는 먼저 그것을 이행해야 합니다. 즉 그들이 우리에게 원하는 것을 하는 것입니다. 그리고 그들이 나에게서 원하는 것을 내가 하지 않는다면, 나는 그들이 나에게 원하는 것을 결코 이해하지 못할 것이며, 더욱이 그들이 우리 모두와 전 세계로부터 원하는 것을 이해하지 못할 것입니다.

벌거벗고 굶주린 거지가 갈림길에서 데려와 훌륭한 시설의 덮개가 있는 장소로 데려가서 먹이를 주고 물을 주고 강제로 막대기를 위아래로 움직였다면, 그가 왜 잡혀갔는지 분해하기 전에 왜 막대기를 움직여라, 장치가 합당한가? 전체 업소에서 거지가 먼저 막대기를 움직여야 합니다. 막대기를 움직이면 이 막대가 펌프를 움직이고 펌프가 물을 펌핑하고 물이 침대를 통해 흐르고 있다는 것을 이해할 것입니다. 그 때에 사람들이 그를 덮은 우물에서 이끌어 내서 다른 일에 쏟으리니 그가 열매를 거두어 그 주인의 즐거움에 참여할 것이며 또 낮은 일에서 높은 일로 옮겨가며 전체 기관과 그것에 참여, 그는 자신이 여기 왜 있는지 물을 생각조차하지 않을 것이며 확실히 소유자를 책망하지 않을 것입니다.

그러므로 그의 뜻을 행하는 사람들은 주인, 단순한 사람들, 일꾼, 배우지 못한 사람들, 우리가 가축으로 여기는 사람들을 책망하지 않습니다. 그러나 여기 현자들이여, 우리는 주인의 것은 다 먹으나 주인이 시키는 대로 하지 않고, 그것을 하는 대신에 우리는 원 안에 앉아서 논쟁했습니다. 결국 바보야." 그것이 그들이 생각한 것입니다. 우리는 주인이 어리석거나 그렇지 않다는 사실을 생각하고 우리는 똑똑하고 우리는 우리가 좋지 않다고 느끼고 어떻게 든 자신을 제거해야합니다.

동시에 다음과 같은 일이 나에게 일어났습니다. 올 한 해 동안, 올가미로 해야 할지 총알에 맞아야 할지 거의 매 순간 스스로에게 물었을 때, 이 모든 시간 동안 내가 말한 생각과 관찰의 기차 옆에서 내 마음은 고통스러운 느낌. 나는 이 느낌을 신을 찾는 것 외에 달리 부를 수 없다.

나는 하나님을 찾는 이 탐색이 이성이 아니라 느낌이었다고 말합니다. 왜냐하면 이 탐색은 내 생각의 흐름에서 비롯된 것이 아니라 심지어 그들과 정반대였기 때문입니다. 그러나 그것은 마음에서 흘러나왔습니다. 그것은 두려움, 고아, 모든 이질적인 것들 사이의 외로움과 누군가의 도움에 대한 희망의 느낌이었습니다.

나는 신의 존재를 증명하는 것이 불가능하다는 것을 완전히 확신했음에도 불구하고(칸트는 나에게 그것을 증명하는 것이 불가능하다는 것을 증명했고 나는 그를 충분히 이해했다) 그럼에도 불구하고 나는 신을 찾았고 내가 발견할 수 있기를 바랐다. 그리고 내가 찾다가 찾지 못한 것에 대해 애원하는 오래된 습관으로 바뀌었습니다. 나는 신의 존재를 증명하는 것이 불가능하다는 칸트와 쇼펜하우어의 주장을 마음속으로 시험했거나, 아니면 그것들을 논박하기 시작했다. 나는 이성이 공간과 시간과 같은 사고 범주가 아니라고 스스로에게 말했다. 내가 그렇다면 이유가 있고 이유가 있습니다. 그리고 모든 것의 이 원인은 하나님이라고 불리는 것입니다. 그리고 나는 이 생각에 머물며 이 원인의 존재를 인식하기 위해 온 힘을 다해 노력했습니다. 그리고 나에게 힘이 있다는 것을 깨닫는 순간, 나는 즉시 생명의 가능성을 느꼈습니다. 그러나 나는 스스로에게 이렇게 물었습니다. “이 원인, 이 힘은 무엇입니까? 그녀에 대해 어떻게 생각해야 하며, 내가 신이라고 부르는 것에 대해 어떻게 생각해야 합니까? 그리고 내게 익숙한 대답만이 떠올랐습니다. "그는 창조자이자 공급자입니다." 이러한 대답은 나를 만족시키지 못했고, 삶에 필요한 것이 내 안에서 사라지고 있음을 느꼈다. 나는 겁에 질려 나를 도와줄 사람을 찾고 있는 사람에게 기도하기 시작했습니다. 그리고 내가 기도하면 할수록 그가 내 말을 듣지 않고 의지할 사람이 없다는 것이 더욱 분명해졌습니다. 신도 없고 신도 없다는 절망감에 나는 이렇게 말했습니다. “주님, 자비를 베푸소서, 저를 구원해 주십시오! 주님, 저를 가르쳐 주십시오, 나의 하느님!” 그러나 아무도 나에게 자비를 베풀지 않았고, 나는 내 삶이 정지되고 있음을 느꼈습니다.

그러나 여러 각도에서 나는 이유와 의미, 이유 없이는 세상에 올 수 없으며 둥지에서 떨어진 병아리가 될 수 없다는 동일한 인식에 이르렀습니다. 내가 나 자신을 느꼈던 것처럼. 쓰러진 병아리를 엎드려서 키 큰 풀밭에서 먹게 놔두지만, 어머니가 스스로를 견디고 부화하고 따뜻하게 하고 먹여주고 사랑받았음을 알기에 먹습니다. 그녀는 어디 있습니까, 이 어머니? 그들이 나를 버렸다면 누가 나를 버렸습니까? 누군가 나를 사랑스럽게 낳아주었다는 사실을 숨길 수 없다. 이 사람은 누구입니까? 다시 하나님.

그는 나의 탐구, 절망, 투쟁을 알고 보고 계십니다. "그는." 나는 속으로 말했다. 그리고 그것을 잠시 인정하는 순간 내 안에 생명이 즉시 생겨났고, 존재의 가능성과 기쁨을 동시에 느꼈습니다. 그러나 다시 하나님의 존재를 깨닫고 하나님과의 관계를 찾게 되었고, 또 다시 우리의 창조주 하나님이 아들 구속주를 보내신 세 위격으로 상상하게 되었습니다. 또 세상과 나에게서 갈라진 이 신이 빙원처럼 녹아 내 눈앞에서 녹았더니 다시 아무 것도 남지 않았고 또 다시 생명의 근원이 말랐고 나는 절망에 빠져 나에게 아무것도 없는 줄 알았다. 자신을 죽이는 것 외에 다른 일을 할 수 있습니다. 그리고 무엇보다 나 역시 그렇게 할 수 없다는 생각이 들었다.

두 번이 아니라 세 번이 아니라 수십, 수백 번 나는 이러한 위치에 왔습니다. 이제 기쁨과 부흥, 그리고 다시 절망과 삶의 불가능에 대한 의식.

이른 봄이었던 걸로 기억하는데, 나는 숲 속에 홀로 숲의 소리를 들으며 살았다. 지난 3년 동안 계속 같은 생각을 했기에 같은 생각을 하고 들었습니다. 나는 다시 하나님을 찾았습니다.

“글쎄요, 신은 없어요. 내 생각이 아닌 사람은 아무도 없겠지만, 현실은 내 평생과 똑같다. 그런 건 없습니다. 그리고 아무 것도, 어떤 기적도 이것을 증명할 수 없습니다. 왜냐하면 기적은 내 생각이고 심지어 비합리적인 것이기 때문입니다.

“그러나 내가 찾고 있는 하나님에 대한 나의 개념은? 나는 스스로에게 물었다. 이 개념은 어디에서 왔습니까? 그리고 다시, 이 생각에, 삶의 즐거운 파도가 내 안에서 일어났습니다. 내 주변의 모든 것이 살아났습니다. 그러나 나의 기쁨은 오래가지 못했습니다. 마음은 일을 계속했다.

"신이라는 개념은 신이 아니다"라고 나는 속으로 말했다. - 관념은 내 안에서 일어나는 일이고, 신의 관념은 내가 깨울 수 있는 것이요, 나 자신 안에서는 일어나지 못하는 것이다. 이것은 내가 찾는 것이 아닙니다. 나는 생명이 없을 수 있는 무언가를 찾고 있습니다. 그리고 다시 내 주변과 내 안에서 모든 것이 죽기 시작했고, 다시 나는 스스로를 죽이고 싶었다.

그러나 그때 나는 내 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 돌아보았다. 그리고 내 안에서 일어난 수백 가지의 죽음과 부활을 모두 기억했습니다. 나는 내가 하나님을 믿을 때만 살았다는 것을 기억했습니다. 전에도 그랬고 지금도 마찬가지입니다. 나는 속으로 이렇게 말했습니다. 그를 믿지 않고 잊어 버릴 가치가 있으며 나는 죽습니다.

이 부활과 죽음은 무엇입니까? 결국 나는 신의 존재에 대한 믿음을 잃으면 사는 것이 아닙니다. 신을 찾을 수 있다는 막연한 희망이 없었더라면 오래전에 자살했을 것이기 때문입니다. 결국 내가 살고, 그것을 느끼고 추구할 때만 진정으로 산다. 그래서 내가 또 무엇을 찾고 있습니까? 내 안에서 소리를 외쳤다. - 여기 있습니다. 그는 당신이 없이는 살 수 없는 존재입니다. 하나님을 아는 것과 사는 것은 하나이며 같은 것입니다. 하나님은 생명입니다.

"하나님을 찾으며 살아라, 그러면 하나님이 없는 삶은 없을 것이다." 그리고 그 어느 때보다도 더 강력하게 모든 것이 내 안과 내 주변을 비추었고 이 빛은 더 이상 나를 떠나지 않았습니다.

그리고 나는 자살에서 자신을 구했습니다. 이 혁명이 언제, 어떻게 내 안에서 일어났는지 나는 말할 수 없었다. 내 안의 생명의 힘이 얼마나 감지할 수 없을 정도로, 점차적으로 파괴되었고, 나는 삶의 불가능, 삶의 정지, 자살의 필요성에 이르렀으며, 마치 서서히, 감지할 수 없을 정도로 이 생명의 힘이 나에게 돌아왔습니다. 그리고 나에게 돌아온 삶의 힘은 새로운 것이 아니라 가장 오래된 것, 내 인생의 첫 단계에서 나를 매료 시켰던 것과 같은 것이 이상합니다.

나는 모든 것을 아주 늙고, 유치하고, 젊게 돌아갔다. 나는 나를 낳고 나에게 무엇인가를 원하는 그 의지에 대한 믿음으로 돌아갔다. 나는 내 삶의 주요이자 유일한 목표가 더 나은 것, 즉 더 나은 것이라는 사실로 돌아 왔습니다. 이 의지에 따라 더 많이 살아라. 나는 이 의지의 표현을 나에게서 멀리 숨어서 온 인류가 그 인도를 위해 노력한 것에서 찾을 수 있다는 사실로 되돌아갔다. 나는 하나님과 도덕적 완전성과 삶의 의미를 전달하는 전통에 대한 믿음으로 돌아갔습니다. 유일한 차이점은 이 모든 것이 무의식적으로 받아들여졌지만 이제는 그것 없이는 살 수 없다는 것을 알았습니다.

마치 나에게 이런 일이 일어난 것처럼: 그들이 나를 배에 태우고, 미지의 어떤 해안에서 나를 밀어내고, 다른 해안으로 나를 가리키고, 미숙한 손에 노를 주고, 나를 혼자 내버려 둔 것이 언제인지 기억나지 않습니다. 나는 노와 수영을 하면서 최선을 다했습니다. 그러나 내가 중앙으로 더 멀리 헤엄을 칠수록 더 빠른 해류가 나를 목표에서 멀어지게 했고, 점점 더 자주 나는 그 해류에 휩쓸려가는 나와 같은 수영 선수들을 만났습니다. 계속 노를 젓는 고독한 수영 선수들이 있었습니다. 그들의 노를 버린 수영 선수가있었습니다. 큰 배들과 사람들로 가득 찬 거대한 배들이 있었습니다. 일부는 현재와 싸웠고, 다른 일부는 그것에 자신을 바쳤습니다. 그리고 헤엄칠수록 헤엄칠수록, 떠다니는 모든 것의 흐름을 따라 하류 방향을 바라볼 때, 나는 나에게 주어진 방향을 잊었다. 개울 한가운데, 비좁은 배들과 질주하는 배들 속에서 나는 이미 완전히 방향을 잃고 노를 멈췄다. 사방에서 수영자들이 기쁨과 환호로 돛과 노를 타고 내 주위로 하류로 돌진하여 나와 서로에게 다른 방향은 없다는 확신을 주었습니다. 그리고 나는 그들을 믿고 그들과 함께 수영했습니다. 그리고 나는 내가 충돌할 급류의 소음을 들었고, 거기에 충돌하는 보트를 볼 정도로 멀리 옮겨졌습니다. 그리고 나는 정신을 차렸다. 오랫동안 나는 나에게 일어난 일을 이해할 수 없었습니다. 내가 한 멸망을 내 앞에 보았으니 내가 그에게로 달아났고 두려워하였으니 어디서도 구원을 보지 못하고 어찌할 바를 알지 못하였도다. 그러나 뒤돌아보니 수많은 배들이 쉬지 않고 완강하게 해류를 가로막고 해안과 노와 방향을 기억하고 다시 상류와 해안을 향해 노를 저어가는 것을 보았습니다.

해안은 신이었고, 방향은 전통이었고, 노는 신과 연합하기 위해 해안으로 노를 저을 수 있는 나에게 주어진 자유였습니다. 그래서 내 안에 생명의 능력이 새롭게 되었고 나는 다시 살기 시작했습니다.

신앙에 대한 나의 태도는 그때와 완전히 달랐습니다. 이전에는 삶 자체가 의미로 가득 차 있는 것처럼 보였고 믿음은 나에게 완전히 불필요하고 비합리적이며 관련 없는 명제를 임의적으로 주장하는 것처럼 보였습니다. 그런 다음 나는 이 규정이 어떤 의미가 있는지 자문했고, 그런 규정이 없다고 확신하고는 버렸습니다. 이제는 반대로 내 삶이 의미가 없고 의미가 없다는 것을 확실히 알았고 믿음의 위치가 나에게 불필요한 것처럼 보이지 않았을 뿐만 아니라 의심의 여지가 없는 경험에 의해 이러한 위치만이 믿음의 삶의 의미를 제공합니다. 이전에는 그것들을 완전히 불필요한 횡설수설로 보았지만 지금은 그것들을 이해하지 못한다면 그것들이 의미가 있다는 것을 알고 이해하는 법을 배워야 한다고 스스로에게 말했습니다.

나는 다음과 같은 주장을 했다. 나는 속으로 말했다. 믿음에 대한 지식은 정신이 있는 모든 인류와 마찬가지로 신비한 시작에서 비롯됩니다. 이 시작은 하나님이시며, 인간의 몸과 마음의 시작입니다. 내 몸이 하나님께로부터 차례로 나에게 온 것처럼 내 마음과 삶에 대한 이해도 나에게 왔고 따라서 이러한 삶의 이해의 발전 단계는 모두 거짓이 될 수 없습니다. 사람들이 진정으로 믿는 것은 무엇이든지 사실이어야 합니다. 다양하게 표현될 수 있지만 거짓말이 될 수는 없고, 따라서 거짓말처럼 보인다면 그건 내가 이해하지 못한다는 뜻일 뿐입니다. 또한 나는 스스로에게 말했습니다. 모든 신앙의 본질은 죽음에 의해 파괴되지 않는 의미를 삶에 부여하는 것입니다. 당연히 믿음이 사치스럽게 죽어가는 왕, 일에 시달리는 늙은 노예, 똑똑하지 못한 아이, 지혜로운 노인, 눈치가 없는 늙은 여자, 행복한 젊은 여자, 젊은 열정에 안주하지 않는 인간, 가장 다양한 삶과 교육의 조건에 처한 모든 사람들, - 당연히, 삶의 영원한 한 가지 질문에 대한 답이 하나 있다면, "나는 왜 사는가, 내 인생에서 어떤 결과가 나올까?" - 그렇다면 이 대답은 본질적으로 하나일지라도 그 표현이 무한히 다양해야 합니다. 그리고 이 대답은 하나로 뭉칠수록 진실할수록 깊어질수록 각자의 교육과 지위에 따라 표현하려는 시도에서 자연적으로 더 이상하고 추악하게 나타날 것입니다. 그러나 나에게 믿음의 의례적인 측면의 이상함을 정당화하는 이러한 주장은 내 삶의 유일한 사업인 믿음에 있어서 내가 의심할 만한 일을 하도록 내 자신에게 여전히 불충분했습니다. 나는 온 힘을 다해 사람들과 합쳐져 그들의 믿음의 의식적인 측면을 수행하기를 바랐습니다. 그러나 나는 그것을 할 수 없었다. 나는 나 자신에게 거짓말을 하고 나에게 신성한 것을 조롱할 것이라고 느꼈다. 그러나 그때 새로운 러시아 신학 저술이 도움이 되었습니다.

이들 신학자들의 설명에 따르면 믿음의 근본 교리는 무오한 교회입니다. 이 교리를 인정하면 필연적으로 교회가 공언하는 모든 것의 진리가 따라옵니다. 교회는 사랑으로 하나되어 참된 지식을 가진 신자들의 모임인 나의 믿음의 기초가 되었습니다. 나는 신성한 진리는 한 사람이 접근할 수 없으며 오직 사랑으로 연합된 모든 사람들에게만 계시된다고 스스로에게 말했습니다. 진리를 이해하려면 분열되어서는 안 됩니다. 그리고 분열되지 않기 위해서는 자신이 동의하지 않는 것을 사랑하고 화해해야 합니다. 진리는 사랑에게 드러날 것이므로 교회의 예식을 지키지 않으면 사랑을 범하는 것입니다. 사랑을 어김으로써 진리를 알 기회를 박탈합니다. 그때 나는 이 추론에 포함된 궤변을 보지 못했다. 그때 나는 사랑의 일치가 가장 큰 사랑을 줄 수 있다는 것을 보지 못했지만, 니케아 신경의 어떤 말씀에 표현된 신학적 진리를 보지 못했고, 사랑이 결코 어떤 진리의 표현을 의무적으로 만들 수 없다는 것도 보지 못했습니다. 단일성. 당시 나는 이 추론의 오류를 보지 못했고 덕분에 대부분의 정교회 예식을 이해하지 못한 채 받아들이고 거행할 수 있었다. 그 당시 나는 온 힘을 다해 추론과 모순을 피하려고 노력했고, 내가 만난 교회 입장을 가능한 한 합리적으로 설명하려고 노력했습니다.

교회의 제사를 지내면서 마음을 낮추고 온 인류가 가지고 있는 전통에 복종했습니다. 나는 아버지, 어머니, 할아버지, 할머니와 같은 사랑하는 사람들과 조상과 연합했습니다. 그들과 이전의 모든 사람들이 믿고 살았고 나를 낳았습니다. 나는 사람들로부터 존경하는 수백만 명의 모든 사람들과 연결되었습니다. 더욱이 이러한 행위 자체에는 나쁜 것이 없었습니다(나는 정욕에 대한 방종을 나쁜 것으로 여겼습니다). 예배를 위해 일찍 일어나서 내가 잘하고 있는 것은 내 자존심을 낮추고 선조들과 동시대인들에게 더 가까이 다가가 삶의 의미를 찾기 위해 내 몸의 평화를 희생할 것입니다. 금식할 때, 매일 기도문을 낭독할 때, 모든 금식할 때에도 마찬가지였습니다. 아무리 하찮은 희생이라도 선을 위한 희생이었다. 집과 교회에서 먹고, 금식하고, 임시 기도를 지켰습니다. 교회예배를 들으며 단어 하나하나를 파고들어 가능한 한 의미를 부여했습니다. 미사에서 가장 중요한 말은 “서로 한마음으로 사랑합시다… 그들을 이해하지 못한다.

그때 내가 살기 위해서는 믿는 것이 너무나 필요했기 때문에 나는 무의식적으로 교리의 모순과 모호함을 숨겼습니다. 그러나 이러한 의식에 대한 이해에는 한계가 있었습니다. 주요 단어로 나에게 호칭이 더 명확하고 명확해진다면, "그리고 우리의 성모님, 지극히 거룩하신 테오토코스와 모든 성인들이 우리 자신과 서로, 그리고 우리의 전 생애를 기억하면서 우리 하나님이신 그리스도” , - 왕과 그의 친족이 다른 사람보다 시험에 더 많이 걸리므로 기도를 더 많이 요구한다는 사실로 자주 반복되는 기도를 설명한다면, 대적의 코 아래에서 예속을 위한 기도와 적, 내가 적이 사악하다는 사실로 설명한다면 - 그룹 기도와 프로스코메디아의 전체 성사 또는 "선택된 총독" 등과 같은 이러한 기도와 다른 기도, 거의 2/3 서비스에 대한 설명이 전혀 없었거나, 그에 대한 설명을 요약하면 내가 거짓말을 하고 하나님과의 관계를 완전히 파괴하고 믿음의 가능성을 완전히 상실한 것 같습니다.

나는 주요 명절을 축하할 때도 같은 경험을 했다. 안식일을 기억하십시오. 하나님께로 향하는 데 하루를 바치는 것이 나에게는 분명했습니다. 그러나 주된 휴일은 부활의 사건에 대한 기억이었습니다. 그 현실은 상상하고 이해할 수 없었습니다. 그리고 이번 일요일은 주간 축일의 이름이었습니다. 그리고 요즈음 성체성사를 거행했는데, 그것은 나로서는 전혀 이해할 수 없었습니다. 성탄절을 제외한 나머지 12개의 휴일은 기적에 대한 기억이었습니다. 제가 그것에 대해 생각하지 않고 부정하지 않으려고 노력한 것은 승천, 오순절, 주현절, 중보기도 등이었습니다. 명절을 지내면서 나에게는 그 반대의 중요성이 부여되는 것 같아서 마음을 가라앉히는 설명을 해주거나, 나를 유혹하는 것이 무엇인지 보지 않으려 눈을 감았다.

이것은 가장 중요한 것으로 간주되는 가장 일반적인 성례전인 세례와 성찬에 참여할 때 가장 강하게 일어났습니다. 여기서 저는 이해할 수 없을 뿐만 아니라 이해할 수 있는 행동을 발견했습니다. 이러한 행동은 저에게 매혹적으로 보였고 저는 거짓말을 하든 거부하든 딜레마에 빠졌습니다.

오랜 세월 만에 처음으로 영성체를 하던 그날의 고통을 결코 잊지 못할 것입니다. 서비스, ​​고백, 규칙 - 이 모든 것이 나에게 분명했고 삶의 의미가 나에게 계시되고 있다는 즐거운 의식을 만들어 냈습니다. 나는 성찬 자체를 그리스도를 기억하고 죄로부터 깨끗케 하고 그리스도의 가르침을 완전히 받아들이는 것을 의미하는 행위로 설명했습니다. 이 설명이 인공적이라면 나는 그 인공성을 눈치채지 못했다. 소심한 사제이신 고해 사제 앞에서 겸손하고 겸손해져서 내 영혼의 더러운 것을 모두 드러내고 악행을 회개하는 것은 너무나 기뻤고, 내 생각을 아버지의 열망과 합치는 것은 너무나 기뻤습니다. 규칙의기도를 썼고, 내 설명의 인위적인 느낌이 들지 않는다고 믿고 믿는 모든 사람들과 하나가되어 너무 기뻤습니다. 그러나 내가 왕실 문에 다가갔을 때 사제가 내가 믿는 것을 되풀이하게 했을 때, 내가 삼킬 것은 참된 몸과 피라는 말에 마음이 찔렸습니다. 그것은 거짓 메모가 아니라 분명히 믿음이 무엇인지 전혀 몰랐던 누군가의 잔인한 요구입니다.

그러나 이제 나는 이것이 잔인한 요구라고 말할 수 있습니다. 동시에 나는 그것에 대해 생각조차하지 않았습니다. 나는 말로 표현할 수 없을 정도로 상처를 입었습니다. 나는 더 이상 젊었을 때의 위치에 있지 않았고, 인생의 모든 것이 분명하다고 생각했습니다. 결국 내가 믿음을 갖게 된 이유는 믿음이 아니면 죽음 외에는 아무것도 발견할 수 없었기 때문에 이 믿음을 버릴 수 없었기 때문입니다. 그리고 나는 그것을 견디는 데 도움이 되는 느낌을 내 영혼에서 찾았습니다. 그것은 스스로의 굴욕과 겸손의 감정이었다. 나는 스스로를 포기하고 이 피와 몸을 신성모독 없이 믿고 싶은 마음으로 삼켰지만 이미 타격을 받은 상태였다. 그리고 무엇이 나를 기다리고 있는지 미리 알고 있었기 때문에 더 이상 다른 시간에 갈 수 없었습니다.

나는 계속해서 같은 방식으로 교회의 예식을 수행했고, 여전히 내가 따르는 신조에 진리가 있다고 믿었고, 지금은 나에게 분명한 일이 일어났지만, 그 때는 이상하게 보였습니다.

무식한 방랑자의 대화를 들으며 하나님, 믿음, 생명, 구원에 대해 듣다 보니 믿음의 지식이 계시되었습니다. 사람들에게 다가가 인생과 신앙에 대한 그들의 판단을 들으며 점점 진실을 알게 되었습니다. Chetia Menaia와 Prologue를 읽을 때도 똑같은 일이 일어났습니다. 내가 가장 좋아하는 독서가 되었다. 기적을 제외하고 생각을 표현하는 음모로 보았을 때 이 독서는 삶의 의미를 깨닫게 해주었다. 마카리우스 대왕, 요아사프 차레비치(부처의 이야기)의 생애, 존 크리소스톰의 말, 우물 속의 여행자, 금을 찾은 승려, 세리 피터에 관한 말이 있었습니다. 죽음이 삶을 배제하지 않는다는 한 가지를 선언한 순교자들의 역사가 있습니다. 구원받은 교회의 가르침에 대해 무지하고 어리석고 무지한 역사가 있습니다.

그러나 학식 있는 신자들을 만나거나 그들의 책을 받자마자 일종의 자기 회의, 불만, 논쟁의 괴로움이 내 안에 일어났고, 그들의 연설을 깊이 파고들수록 나는 점점 더 멀어지는 것을 느꼈습니다. 진실과 심연으로 가라.

나는 농민들의 무지와 무지 때문에 몇 번이나 부러워했다. 나에게 명백한 말도 안되는 말이 나온 믿음의 입장에서, 그들에게는 거짓이 하나도 나오지 않았습니다. 그들은 그것을 받아들일 수 있었고, 내가 또한 믿었던 진리를 믿을 수 있었습니다. 불행한 나에게만 진실은 가장 가는 실로 거짓과 얽혀 있고, 이런 모습으로 받아들일 수 없다는 것이 분명했다.

그래서 나는 약 3년 동안 살았고, 처음에는 예비 신자로서 점차적으로 진리에 익숙해지고 본능에 의해서만 인도되어 더 밝게 보이는 곳으로 갔고 이러한 충돌은 나를 덜 놀라워했습니다. 내가 뭔가를 이해하지 못했을 때 나는 스스로에게 말했다. "나는 죄가 있다, 나는 나쁘다." 그러나 내가 연구한 그 진리들에 젖어들기 시작하면 할수록 그것들이 삶의 기초가 될수록 이러한 충돌들은 더욱 강해지고 더욱 눈에 띄게 되었고 내가 이해하지 못하는 것 사이에 존재하는 선은 더욱 날카로워졌습니다. 자신에게 거짓말을 하는 것 외에는 이해할 수 없는 것과 이해할 수 있는 방법을 모릅니다.

이러한 의심과 고통에도 불구하고 나는 여전히 정통을 고수했습니다. 그러나 해결해야 할 삶의 문제가 나타났고, 여기서 교회가 이러한 문제를 해결하면서 내가 살았던 신앙의 토대와 반대로 마침내 정교회와의 친교 가능성을 포기하게 되었습니다. 이러한 질문은 첫째, 다른 교회, 즉 가톨릭과 소위 분파에 대한 정교회의 태도였습니다. 이때 신앙에 대한 관심으로 천주교, 개신교, 구신교, 몰로칸 등 다양한 신앙고백을 하는 신도들과 친해졌습니다. 그리고 그들 중 도덕적으로 높고 참된 신자들을 많이 만났습니다. 나는 이 사람들의 형제가 되고 싶었다. 그리고 뭐? - 모든 사람을 한 믿음과 사랑으로 하나로 뭉치게 하겠다고 약속하신 그 가르침, 바로 이 가르침이 그 최고의 대표자로서 나에게 이 가르침은 다 거짓말을 하는 사람들이라고, 그들에게 삶의 힘을 주는 것은 악마의 유혹과 우리만이 가능한 단 하나의 진리를 소유하고 있다는 것입니다. 그리고 나는 가톨릭과 다른 사람들이 정교회를 이단으로 간주하는 것처럼 우리와 같은 신앙을 고백하지 않는 모든 사람을 정교회에서는 이단으로 간주하는 것을 보았습니다. 나는 정교회와 같은 방식으로 외적 상징과 말로 신앙을 고백하지 않는 모든 사람에게 정교회가 그것을 숨기려 해도 적대적임을 보았다. 거짓말, 그리고 나는 진리 안에 있다'는 말은 사람이 남에게 할 수 있는 가장 잔인한 말이고, 둘째, 자식과 형제를 사랑하는 사람은 자기를 자식과 형제로 개종시키려는 사람에게 적대감을 가질 수밖에 없기 때문이다. 거짓 믿음으로. 그리고 이러한 적대감은 도그마에 대한 더 많은 지식으로 강화됩니다. 그리고 사랑의 단일성에 진리를 정립한 나에게, 교리 자체가 그것이 산출해야 할 것을 파괴한다는 것이 무의식적으로 나에게 충격을 주었습니다.

이 유혹은 다른 신앙을 고백하는 나라에 살면서 가톨릭이 정교회와 개신교를 대하는 경멸적이고 자신감 있고 흔들리지 않는 부인을 본 교육받은 사람들에게 너무나 명백합니다. 카톨릭과 개신교에 대한 정통, 그리고 둘 다에 대한 개신교, 그리고 옛 신자, 파슈코브파, 셰커와 모든 종교의 동일한 태도는 유혹의 증거가 처음에는 당혹스럽다는 것입니다. 당신은 스스로에게 이렇게 말합니다. 예, 그렇게 간단할 수는 없습니다. 그러나 사람들은 두 진술이 서로를 부인한다면, 어느 쪽에도, 다른 쪽에도 믿음이 있어야 하는 단일 진리가 있다는 것을 알지 못할 것입니다. . . 여기에 뭔가가 있습니다. 몇 가지 설명이 있습니다. 그리고 나는 거기에 있다고 생각했고, 이 설명을 찾았고, 이 주제에 대해 내가 할 수 있는 모든 것을 읽었고, 내가 할 수 있는 모든 사람과 상의했습니다. 그리고 그는 Sumy hussars가 세계의 첫 번째 연대가 Sumy hussar라고 믿고, 노란색 랜서가 세계의 첫 번째 연대가 노란색 랜서라고 믿는 동일한 설명을 제외하고는 어떤 설명도 받지 않았습니다. 모든 다른 고백의 성직자들, 그들 중 최고의 대표자들은 나에게 그들이 진리 안에 있고 그것들은 오류라고 믿으며 그들이 할 수 있는 것은 그들을 위해 기도하는 것뿐이라고 나에게 아무 말도 하지 않았습니다. 나는 대주교, 성직자, 장로, schemniks에게 가서 물었지만 아무도이 유혹을 설명하려고 시도하지 않았습니다. 그 중 한 명만 설명을 해주었지만 남에게 묻지 않을 정도로 잘 설명해 주었다.

나는 믿음으로 향하는 모든 불신자(그리고 우리의 모든 젊은 세대가 이 회심의 대상이 됨)에게 이 질문이 첫 번째 질문이라고 말했습니다. 왜 진리는 루터교나 가톨릭에 있지 않고 정교회에 있습니까? 그는 체육관에서 가르침을 받았고, 농민이 이것을 알지 못하듯이, 개신교인, 가톨릭 신자가 자신의 신앙의 한 진리를 정확하게 확증한다는 사실을 모르는 것은 불가능합니다. 각 자백이 제 방향으로 휘어지는 역사적 증거는 불충분하다. 내가 말했듯이, - 가르침을 더 높이 이해하는 것은 가능하지 않습니까? 그래서 차이가 진정한 신자에게는 사라지듯이 가르침의 높이에서 사라지는 것입니까? 우리가 구신자들과 함께 따라가는 길을 더 나아가는 것이 불가능합니까? 그들은 십자가, 할렐루야, 제단 주위를 걷는 것이 우리와 다르다고 주장했습니다. 우리는 다음과 같이 말했습니다: 당신은 니케아 신경, 일곱 성사를 믿으며, 우리는 믿습니다. 이것에 충실하자. 그렇지 않으면 원하는 대로 해보자. 우리는 불필요한 것보다 중요한 것을 믿음으로 둠으로써 그들과 연합했습니다. 이제 카톨릭과 함께 말하는 것은 불가능합니다. 당신은 이것과 저것을 가장 중요하게 믿지만 필리오크와 교황과 관련하여 원하는대로하십시오. 개신교도들과 같은 말을 할 수 있습니까? 그들과 주요하게 연합하는 것이 가능합니까? 내 대화 상대는 내 생각에 동의했지만, 그러한 양보는 조상의 신앙에서 일탈한 영적 권위에 대한 비난으로 이어질 것이며 분열을 초래할 것이며 영적 권위의 부름은 모든 것을 준수해야 한다고 말했습니다. 순도 그리스-러시아 정교회 신앙이 조상으로부터 전해졌습니다.

그리고 나는 모든 것을 이해했습니다. 나는 믿음, 삶의 힘을 찾고 있으며 그들은 사람들 앞에서 특정한 인간의 의무를 수행하는 가장 좋은 방법을 찾고 있습니다. 그리고 이러한 인간적인 행위를 수행하는 것은 인간적인 방식으로 수행합니다. 잃은 형제들에 대한 아쉬움, 지극히 높으신 이의 보좌에 드리는 기도에 대해 아무리 이야기해도 사람의 일을 이루기 위해서는 폭력이 필요하며, 항상 적용되고 적용되고 있고 앞으로도 적용될 것입니다. 에 쓰이는. 만일 두 고백이 스스로를 진리 안에 있고 서로가 거짓 안에 있다고 생각한다면, 그들은 형제들을 진리로 이끌고자 그들의 교리를 전할 것입니다. 그리고 참된 교회의 미숙한 아들들에게 거짓 교리를 전하면 이 교회는 책을 불태우고 그 아들들을 거스르는 자를 제거하지 않을 수 없습니다. 정통 신앙에 따르면, 삶의 가장 중요한 문제로 신앙으로 교회의 아들들을 유혹하는 종파주의자인 그 거짓의 불타는 불을 어떻게 해야 할까요? 그를 어떻게해야합니까? 그의 머리를 자르거나 가두지 않는 방법은 무엇입니까? Alexei Mikhailovich 아래에서 그들은 화형에 처했습니다. 시간이 지나면서 그들은 사형을 선고했습니다. 우리 시대에 그들은 또한 가장 높은 조치를 적용합니다. 그들은 그들을 독방에 가둡니다. 그리고 나는 종교의 이름으로 행해지는 일에 주의를 기울이고 겁에 질려 정통을 거의 완전히 포기했습니다.

중요한 문제에 대한 교회의 두 번째 태도는 전쟁과 처형에 대한 교회의 태도였습니다.

이때 러시아에서 전쟁이 일어났습니다. 그리고 러시아인들은 기독교 사랑의 이름으로 형제들을 죽이기 시작했습니다. 그것에 대해 생각하지 않는 것은 불가능했습니다. 살인이 악한 것이라는 사실을 깨닫지 못하는 것은 불가능했습니다. 어떤 신앙의 맨 처음 토대에도 어긋나지 않는 것은 불가능했습니다. 동시에 교회에서 그들은 우리 무기의 성공을 위해기도했고 신앙의 교사들은이 살인을 신앙에서 비롯된 행위로 인식했습니다. 그리고 전쟁에서의 이러한 살인들뿐만 아니라 전쟁에 뒤이은 그 문제들 동안, 나는 길을 잃은 무력한 젊은이들의 살인을 승인한 교회의 신도들, 그 교사들, 승려들, 은둔자들을 보았습니다. 그리고 나는 기독교를 공언하는 사람들이 하는 모든 일에 주의를 기울였고, 나는 소름이 돋았습니다.

그리고 나는 의심하기를 그쳤고, 내가 가담한 믿음의 지식에 있어서 모든 것이 참된 것은 아님을 완전히 확신했습니다. 내가 모든 신조가 거짓이라고 말하기 전에; 그러나 지금은 그렇게 말할 수 없었다. 모든 사람들은 진리에 대한 지식을 가지고 있었습니다. 그렇지 않으면 그들이 살지 못했을 것이기 때문입니다. 또한, 이 진리에 대한 지식은 이미 나에게 주어졌고, 나는 이미 그것을 살았고 모든 진리를 느꼈습니다. 그러나 이 지식에는 거짓도 있었습니다. 그리고 이것에 대해 나는 의심할 수 없었다. 그리고 나를 억누르던 모든 것이 이제 생생하게 내 앞에 나타났다. 나는 온 백성 가운데 교회의 대표자들보다 나를 격퇴시키는 거짓이 섞인 사람이 더 적다는 것을 보았지만, 그럼에도 불구하고 나는 사람들의 믿음에 거짓이 진리와 섞여 있음을 보았습니다.

그러나 거짓은 어디에서 왔으며 진실은 어디에서 왔습니까? 거짓과 진실은 모두 교회라고 하는 것에 의해 전달됩니다. 거짓과 진실은 모두 전통, 이른바 신성한 전통과 성경에 포함되어 있습니다.

그리고 나는 기꺼이 이 성서와 전통에 대한 연구, 즉 내가 지금까지 그토록 두려워했던 연구로 인도되었습니다.

그리고 나는 내가 한때 불필요하다고 멸시했던 바로 그 신학에 대한 연구로 눈을 돌렸습니다. 그런 다음 그것은 나에게 일련의 불필요한 말도 안되는 것처럼 보였고 삶의 현상은 사방에서 나를 둘러쌌습니다. 이제 건강한 머리에 맞지 않는 것은 기꺼이 버리고 싶지만 갈 곳이 없습니다. 이 교리는 나에게 계시된 삶의 의미에 대한 단 하나의 지식을 기반으로 하거나 적어도 그것과 불가분하게 연결되어 있습니다. 내 오래된 굳은 마음에 거칠게 보일지라도 이것이 구원의 유일한 희망입니다. 내가 과학의 입장을 이해하는 것처럼 그것을 이해하기 위해서는 그것을 이해하기 조차 하지 않기 위해, 그것을 주의 깊게, 주의 깊게 고찰할 필요가 있다. 나는 이것을 찾지도 않고 찾을 수도 없습니다. 믿음의 지식의 특성을 알고 있기 때문입니다. 나는 모든 것에 대한 설명을 구하지 않을 것입니다. 모든 것의 설명은 모든 것의 시작으로서 무한히 숨겨져 있어야 함을 압니다. 그러나 나는 피할 수 없는 설명할 수 없는 것으로 이끌릴 수 있는 방식으로 이해하고 싶습니다. 설명할 수 없는 모든 것이 그렇게 되기를 원합니다. 내 마음의 요구가 틀렸기 때문이 아닙니다. 무엇이든), 그러나 내 마음의 한계를 보기 때문입니다. 나는 설명할 수 없는 모든 상황이 나에게 믿어야 할 의무가 아니라 이성의 필요로 나타나는 방식으로 이해하고 싶습니다.

가르침에 진리가 있다는 것은 나에게 의심의 여지가 없습니다. 그러나 그 속에 거짓이 있는 것도 확실하므로 나는 진실과 거짓을 찾아 그것을 구별해야 한다. 그래서 나는 그것에 도달했습니다. 이 가르침에서 내가 거짓으로 발견한 것, 내가 참으로 발견한 것, 그리고 내가 내린 결론은 저작의 다음 부분을 형성하며, 가치가 있고 누군가가 그것을 필요로 한다면 언젠가는 어딘가에 인쇄될 것입니다.

3년 전에 제가 쓴 글입니다. 이러한 부분이 인쇄됩니다.

이제 이것을 검토하고 이 모든 것을 경험할 때 내 안에 있었던 생각과 감정으로 돌아가서 나는 요전에 꿈을 꾸었습니다. 이 꿈은 내가 경험하고 설명한 모든 것을 응축된 방식으로 표현했으며, 따라서 나를 이해하는 사람들에게는 이 꿈에 대한 설명이 이 페이지에서 오랫동안 이야기한 모든 것을 새로고침하고 명확하게 하고 하나로 모을 것이라고 생각합니다. . 다음은 꿈입니다.

침대에 누워있는 자신을 봅니다. 그리고 나는 선하지도 악하지도 않습니다. 나는 등을 대고 누워 있습니다. 그러나 나는 누워있는 것이 좋은지 생각하기 시작했습니다. 그리고 다리에 뭔가 어색한 것 같습니다. 짧거나 고르지 않지만 뭔가 어색합니다. 나는 다리를 움직이면서 동시에 내가 거짓말을 하는 방법과 그것에 대해 생각하기 시작합니다. 그리고 침대를 보니 침대 양쪽에 끈으로 묶인 끈 위에 누워 있습니다. 내 발은 그러한 지지대 위에 놓여 있고, 내 정강이는 다른 하나에 있으며, 다리는 불편합니다. 어떤 이유에서인지 나는 이 도우미들이 움직일 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그리고 다리의 움직임으로 나는 내 발 아래의 극도의 도움을 밀어냅니다. 더 조용할 것 같아요. 그러나 나는 그녀를 너무 멀리 밀었고 내 다리로 그녀를 잡고 싶었지만이 움직임으로 정강이 아래에서 또 다른 지지대가 빠져 나와 다리가 늘어졌습니다. 나는 이제 정착할 것이라는 확신을 갖고 대처하기 위해 온 몸을 움직입니다. 그러나이 움직임으로 다른 지지대가 빠져 나와 내 아래로 움직이고 모든 것이 완전히 망가진 것을 봅니다. 내 몸의 전체 하부가 내려와 매달리고 다리가 땅에 닿지 않습니다. 등 윗부분만 유지하고 있어서 어색할 뿐만 아니라 왠지 소름이 돋는다. 여기에서 나는 이전에 한 번도 생각해 본 적이 없는 것을 스스로에게 묻습니다. 나는 스스로에게 묻습니다. 나는 어디에 있고 무엇에 누워 있습니까? 그리고 주위를 둘러보기 시작하고, 무엇보다 내 몸이 처진 곳, 그리고 지금 넘어져야 할 곳을 내려다본다. 나는 아래를 내려다보고 내 눈을 믿을 수 없습니다. 내가 가장 높은 탑이나 산의 높이와 같은 높이가 아니라 상상할 수 없을 정도로 높은 높이에 있습니다.

저 아래, 내가 매달려 있고 그것이 나를 끌어당기는 끝없는 심연에서 무엇인가를 보는지조차 알 수 없습니다. 마음이 뭉클하고 기가 막힙니다. 보기에 끔찍합니다. 그곳을 바라보면 마지막 속박에서 벗어나 죽을 것 같은 느낌이 든다. 나는 보지 않지만, 마지막 홀드를 깨고 나에게 무슨 일이 일어날지 생각하고 있기 때문에 보지 않는 것이 더 나쁘다. 그리고 나는 공포에서 마지막 힘을 잃고 천천히 등을 아래로 아래로 미끄러지는 것을 느낍니다. 잠시만 더 기다리겠습니다. 그리고 나서 생각이 떠오릅니다. 이것은 사실이 아닙니다. 이것은 꿈입니다. 깨우다. 깨우려고 하는데 잘 안되네요. 무엇을 할 것인가, 무엇을 할 것인가? 스스로에게 묻고 올려다본다. 그것도 심연 위에. 나는 이 하늘의 심연을 바라보며 아래의 심연을 잊으려 애쓰지만, 사실은 잊는다. 아래의 무한이 나를 격퇴하고 두렵게 합니다. 위의 무한은 나를 끌어당기고 확증한다. 나는 또한 아직 내 밑에서 심연을 뛰어 넘지 않은 마지막 마구에 매달려 있습니다. 나는 내가 매달려 있다는 것을 알고 있지만 위를 쳐다보기만 하면 두려움이 사라집니다. 꿈에서 일어나는 것처럼 목소리가 말합니다. "이것이 바로 이것입니다!" - 그리고 나는 점점 더 위의 무한대를 바라보며 진정되고, 일어난 모든 일을 기억하고, 모든 일이 어떻게 일어났는지 기억합니다. 내가 어떻게 다리를 움직였는지, 어떻게 매달렸는지, 얼마나 끔찍했는지, 그것으로 인해 공포가 보이기 시작했습니다. 그리고 나는 나 자신에게 묻습니다. 글쎄, 이제 무엇을, 나는 똑같이 매달려 있습니까? 그리고 나는 내가 잡고 있는 그 지점을 온 몸으로 느끼는 만큼 뒤를 돌아보지 않습니다. 그리고 나는 더 이상 매달리고 넘어지지 않고 꽉 붙잡고 있음을 봅니다. 어떻게 잡고 있는지, 주위를 둘러보고, 주위를 둘러보니 내 아래, 내 몸 한가운데에 하나의 지지대가 있고, 올려다보면 가장 안정적인 균형으로 그 위에 누워 있고, 그녀가 전에 혼자 가지고 있던 것. 그런 다음 꿈에서 일어나는 것처럼 실제로이 메커니즘이 의미가 없다는 사실에도 불구하고 내가 유지하는 메커니즘은 매우 자연스럽고 이해할 수 있으며 의심의 여지가 없습니다. 잠을 자는 동안 나는 내가 전에 이것을 어떻게 이해하지 못했는지 궁금합니다. 내 머리에 기둥이 하나 있는데, 이 얇은 기둥 위에 설 것이 아무것도 없음에도 불구하고 이 기둥의 견고함은 의심의 여지가 없다. 그러면 기둥에서 고리가 어떻게든 아주 교묘하고 단순하게 함께 그려지고, 이 고리에 몸을 중앙으로 대고 위를 올려다본다면 넘어질 것조차 의심할 여지가 없다. 이 모든 것이 나에게 분명했고 나는 기뻤고 침착했습니다. 그리고 마치 누군가 나에게 말하는 것처럼: 보세요, 기억하세요.

고백
(미공개 에세이 소개)
나
나는 세례를 받고 정통 기독교 신앙에서 자랐습니다. 나는 그것을 어린 시절부터 태양 아래서 배웠습니까? 시간, 나의 청소년기와 젊음. 하지만 18세의 나이로 대학 2학년을 졸업했을 때 배운 것을 더 이상 믿지 않게 되었습니다.
몇 가지 기억에 따르면 나는 진지하게 믿지 않았고, 내가 배운 것과 큰 사람들이 나에게 고백한 것에 대해서만 확신했습니다. 그러나 이 신뢰는 매우 불안정했습니다.
내가 열한 살이었을 때 체육관에서 공부하던 오래 전에 죽은 한 소년 Volodinka M.이 일요일에 우리에게 와서 가장 최근의 참신함으로 우리에게 체육관에서 발견한 사실을 발표한 것을 기억합니다. 그 발견은 신은 없고 우리가 가르치는 모든 것은 허구에 불과하다는 것이었습니다(1838년). 형들이 어떻게 이 소식에 관심을 갖고 조언을 구했는지 기억합니다. 우리 모두는 매우 활기차고 이 뉴스를 매우 재미있고 매우 가능한 것으로 받아들였습니다.
나는 내 형 드미트리가 대학에 있을 때 갑자기 그의 본성의 열정을 가지고 믿음에 굴복하고 모든 봉사에 나가 금식하고 순수하고 도덕적인 삶을 영위하기 시작했을 때를 기억합니다. , 그리고 장로들까지도 그를 조롱하기를 그치지 않고 그를 노아라고 불렀습니다. 당시 카잔 대학의 이사였던 무신-푸쉬킨이 우리를 자기 집에서 춤을 추자고 초대했는데, 다윗도 방주 앞에서 춤을 췄다고 거절한 형을 조롱하듯 설득했던 기억이 난다. 당시 나는 장로들의 이런 농담에 공감하며 교리를 배워야 하고 교회에 가야 하는데 이 모든 것을 너무 심각하게 받아들이지 말아야 한다는 결론을 내렸다. 나는 아직도 내가 아주 어렸을 때 볼테르를 읽었고 그의 조롱이 반란을 일으키지 않았을 뿐만 아니라 나를 크게 즐겁게 했다는 것을 기억합니다.
떨어져 모? 믿음으로부터 그것은 일어났던 것처럼 나에게도 일어났고, 지금도 우리 유형의 교육을 받는 사람들에게서 일어나고 있습니다. 제 생각에는 대부분의 경우 다음과 같이 발생합니다. 사람들은 다른 사람들이 사는 방식으로 살고, 그들은 모두 도그마와 공통점이 없을 뿐만 아니라 대부분이 도그마와 반대되는 원칙에 기초하여 살고 있습니다. 교리는 삶에 참여하지 않으며, 다른 사람들과의 관계에서는 결코 그것을 다룰 필요가 없으며 자신의 삶에서 결코 그것에 대처할 필요가 없습니다. 이 도그마는 삶과 거리가 멀고도 상관없이 저 너머 어딘가에 고백되고 있다. 당신이 그것을 만난다면, 그것은 삶과 연결되지 않은 외부 현상으로 만.
사람의 삶과 행실을 보면, 그때나 지금이나 그가 신자인지 아닌지 알 수 없습니다. 공개적으로 정통을 공언하는 사람들과 그것을 부정하는 사람들 사이에 차이가 있다면 그것은 전자에게 유리하지 않습니다. 지금과 마찬가지로 그때도 정교회에 대한 분명한 인식과 고백은 자신을 매우 중요하게 여기는 어리석고 잔인하고 부도덕한 사람들에게서 대부분 발견되었습니다. 지성, 정직, 직설, 좋은 본성 및 도덕성은 자신을 불신자로 인식하는 사람들에게서 주로 발견되었습니다.
학교는 교리를 가르치고 학생들을 교회에 보냅니다. 관리들은 성찬식에 참석했음을 간증해야 합니다. 그런데 더 이상 공부도 하지 않고 공직도 하지 않는 우리 동아리, 지금이 아니라 옛날에? 더군다나 그는 자신이 기독교인들 사이에 살고 있으며 자신이 기독교 정교회 신앙을 고백하는 것으로 간주된다는 사실을 전혀 기억하지 못한 채 수십 년 동안 살 수 있었습니다.
그래서 지금과 마찬가지로 이전과 마찬가지로 외부의 압력에 의해 지지되고 신뢰로 받아들여지는 신조는 신조에 반하는 지식과 삶의 경험의 영향으로 점차 녹아 없어지고, 사람은 종종 오랜 시간을 상상하며 산다. 그 신조는 어린 시절부터 그에게 전달되었지만 오랫동안 그의 흔적이 없었습니다.
똑똑하고 진실한 사람인 S.는 그가 어떻게 믿지 않게 되었는지 말해주었습니다. 그는 이미 스물여섯 살이었고, 한 번은 사냥을 하던 중 한 숙소에서 어릴 때부터 물려받은 오랜 습관에 따라 저녁에 서서 기도를 드렸다. 그와 함께 사냥을 하던 형은 건초 위에 누워 그를 바라보았다. S.가 일을 마치고 눕기 시작하자 그의 형이 그에게 말했다. "아직도 이러고 있니?" 그리고 그들은 서로에게 더 이상 아무 말도 하지 않았습니다. 그리고 S.는 그날부터 기도와 교회에 가기를 쉬었다. 그리고 30년 동안 그는 기도하지 않았고, 영성체도 받지 않았고, 교회에도 가지 않았습니다. 그리고 그가 형의 신념을 알고 거기에 합류하기로 해서가 아니라, 그가 마음속으로 무엇인가를 결정했기 때문이 아니라, 형이 한 이 말이 곧 떨어질 준비가 된 벽에 손가락으로 밀치는 것처럼 쳤기 때문입니다. 자신의 무게; 이 말은 그가 믿음이 있다고 생각한 곳에 이미 오래전부터 빈 자리가 있었고, 그가 하는 말과 기도 중에 놓는 십자가, 그리고 그가 놓는 활이 전혀 무의미한 행위이기 때문이라는 표시였다. 그들의 무의미함을 깨달은 그는 그들을 계속할 수 없었다.
제 생각에는 대다수의 사람들이 그랬고 지금도 그렇습니다. 저는 우리 교육을 받는 사람들에 대해 이야기하고 있는 것입니다. 저는 그들 자신에게 진실한 사람들에 대해 이야기하고 있는 것이지, 믿음의 대상을 일시적인 목표를 달성하는 수단으로 삼는 사람들에 대해 말하는 것이 아닙니다. (이 사람들은 가장 근본적인 불신자들입니다. 왜냐하면 그들에게 믿음이 어떤 세속적 목표를 달성하기 위한 수단이라면 이것은 아마도 믿음이 아닐 것이기 때문입니다.) 우리 교육의 이 사람들은 지식과 삶의 빛이 녹은 위치에 있습니다. 인공 건물, 그리고 그들은 이미 그것을 알아 차리고 공간을 만들었습니다. 아니면 다른 것입니까? 눈치채지 못했다.
어린 시절부터 나에게 전달되었던 도그마는 다른 사람들과 마찬가지로 내 안에서도 사라졌지만, 유일한 차이점은 내가 아주 일찍부터 읽고 생각하기 시작했기 때문에, 교리의 포기는 아주 일찍 의식이 되었습니다. 열여섯 살 때부터 서서 기도하는 것을 그만두었고, 충동적으로 교회에 다니고 금식하는 일도 그만두었습니다. 어렸을 때부터 들은 것을 믿지는 않았지만 무언가를 믿었습니다. 내가 믿었던 것은 결코 말할 수 없었습니다. 나도 하나님을 믿었다 혹 하나님을 부인한 것이 아니라 하나님을 부인하지 아니하였노라 나는 그리스도와 그의 가르침을 부인하지 않았지만 그의 가르침이 무엇인지도 말할 수 없었습니다.
이제 그 때를 기억하면 동물적 본능 외에 내 삶을 움직였다는 나의 믿음이 그 당시 나의 유일한 진정한 믿음은 완전에 대한 믿음이었다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 그러나 개선 사항이 무엇이며 목적이 무엇인지 말할 수 없었습니다. 나는 정신적으로 나 자신을 개선하려고 노력했습니다. 나는 내가 할 수 있는 모든 것과 삶이 나를 이끄는 것을 배웠습니다. 나는 내 의지를 향상시키려고 노력했습니다. 나는 스스로 규칙을 세웠고 따르려고 노력했습니다. 모든 종류의 운동과 힘과 손재주를 단련하고 온갖 고난을 통해 인내와 인내에 익숙해지면서 신체적으로 향상되었습니다. 그리고 태양? 나는 이것을 개선이라고 생각했다. 물론 모든 것의 시작은 도덕적 완전성이었지만 곧 완전성 일반, 즉 자기 자신이나 하나님 앞에서가 아니라 다른 사람들보다 더 나은 사람이 되고자 하는 열망으로 곧 대체되었습니다. 그리고 곧 사람들 앞에서 더 나은 사람이 되고자 하는 이 욕망은 다른 사람들보다 더 강하고, 더 영광스럽고, 더 중요하고, 다른 사람들보다 더 부유해지고자 하는 욕망으로 바뀌었습니다.
II
언젠가 나는 내 인생의 이야기를 들려줄 것입니다. 이 10년 동안의 젊음에서 감동적이고 교훈적이었습니다. 많은 사람들이 같은 경험을 했다고 생각합니다. 나는 온 마음을 다해 잘되기를 바랐다. 그러나 나는 젊고 열정이 있었고 좋은 것을 찾고있을 때 나는 혼자였습니다. 완전히 혼자였습니다. 내가 도덕적으로 선하고 싶다는 나의 가장 진실한 욕망을 표현하려고 할 때마다 나는 경멸과 조롱을 받았습니다. 그리고 내가 사악한 정욕에 빠지자마자 칭찬과 격려를 받았습니다. 야망, 권력에 대한 욕망, 탐욕, 욕망, 자존심, 분노, 복수 - 태양? 그것은 존경 받았다. 이러한 열정에 굴복하면서 나는 덩치 큰 사람이 되었고, 만족감을 느꼈다. 나와 함께 살았던 가장 순수한 이모는 내가 유부녀와 바람을 피우는 것 외에는 아무것도 바라지 않을 것이라고 항상 말씀하셨다. "rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut";1개 더? 그녀는 나에게 또 다른 행복을 빌었습니다. 내가 부관이 되고 무엇보다도 군주와 함께 하는 것이 가장 좋습니다. 그리고 가장 큰 행복은 내가 아주 부유한 여자와 결혼하고 이 결혼의 결과로 가능한 한 많은 노예를 갖게 된다는 것입니다.
1 괜찮은 여성과의 관계만큼 젊은이를 형성하는 것은 없다
나는 공포와 혐오와 마음의 고통 없이 그 해를 기억할 수 없습니다. 나는 전쟁에서 사람들을 죽이고, 그들을 죽이기 위해 결투에 도전하고, 카드에서 길을 잃었고, 농민의 노동을 삼키고, 처형하고, 음행하고, 속였습니다. 거짓말, 절도, 온갖 음행, 술취함, 폭력, 살인 ... 내가 저지르지 않을 범죄가 없었고 태양을 위해? 나는 동료들로부터 비교적 도덕적인 사람으로 칭찬받고, 고려되고, 고려되었다. 그래서 10년을 살았습니다.
이때 나는 허영심과 욕심과 교만으로 글을 쓰기 시작했다. 내 글에서 나는 인생에서와 같은 일을했습니다. 내가 쓴 명성과 돈을 얻으려면 좋은 것은 숨기고 나쁜 것은 보여야 했다. 나는 했다. 나는 내 삶의 의미를 구성하는 선을 위한 노력을 무관심과 가벼운 조롱으로 가장하여 글 속에 숨긴 적이 몇 번이나 있었습니까? 그리고 나는 이것을 달성했습니다. 나는 칭찬받았습니다.
스물여섯 살에 전쟁이 끝난 후 상트페테르부르크에 와서 작가들과 친구가 되었습니다. 그들은 저를 자신의 것으로 받아들이고 아첨했습니다. 그리고 뒤돌아볼 시간도 없이 친구들의 삶에 대한 반 작가들의 시선이 나에게 동화되었고, 더 나은 사람이 되기 위한 나의 모든 노력이 내 속에서 완전히 지워졌다. 내 삶의 방탕한 상황에서 이러한 견해는 e? 정당화.
내 글을 쓰는 동지들이여, 이 사람들의 삶에 대한 견해는 일반적으로 삶은 발전하지 않으며 우리 사상가인 우리와 사상가인 우리 예술가, 시인은 이 발전에 주도적인 역할을 한다는 것이었습니다. , 주요 영향을 미칩니다. 우리의 사명은 사람들을 가르치는 것입니다. 그 자연스러운 질문을 스스로에게 제시하지 않기 위해: 나는 무엇을 알고 무엇을 가르쳐야 하는가 - 이 이론에서는 이것이 알아야 할 필요가 없는 것이 아니라 예술가와 시인이 무의식적으로 가르치는 것으로 밝혀졌습니다. 나는 훌륭한 예술가이자 시인으로 여겨졌기 때문에 이 이론에 동화되는 것은 매우 자연스러운 일이었습니다. 나는 예술가이자 시인입니다. 나는 무엇을 알지 못한 채 글을 쓰고 가르쳤습니다. 나는 이것을 위해 돈을 받았고, 나는 훌륭한 음식, 건물, 여성, 사회를 가졌으며 명성을 얻었습니다. 그래서 제가 가르친 것이 아주 좋았습니다.
시의 의미와 삶의 발전에 대한 믿음이 믿음이었고 나는 그 사제 중 한 사람이었습니다. 신부가 되려면? 그것은 매우 보람 있고 즐거웠습니다. 그리고 이 믿음을 의심하지 않고 꽤 오래 살았습니까? 진실. 그러나 그런 삶의 두 번째, 특히 세 번째 해에 나는 이 믿음의 무오성을 의심하기 시작했고 믿기 시작했습니다. 연구. 의심의 첫 번째 이유는 이 믿음의 사제들이 모두 서로 동의하지 않는다는 것을 알아차리기 시작했기 때문입니다. 어떤 사람들은 우리가 가장 훌륭하고 유용한 교사이며, 우리는 필요한 것을 가르치는 반면 다른 사람들은 그릇된 것을 가르친다고 말했습니다. 그리고 다른 사람들은 말했습니다. 아니요, 우리는 실재하고 당신은 잘못 가르칩니다. 그리고 그들은 서로 논쟁하고, 다투고, 꾸짖고, 속고, 속였습니다. 또한 우리 사이에는 누가 옳고 그른지 신경 쓰지 않고 우리 활동의 도움으로 자신의 이기적인 목표를 달성하는 사람들이 많았습니다. 해? 우리 신앙의 진실성을 의심하게 만들었습니다.
게다가 작가의 신앙 자체가 진실인지 의심하면서, 나는 e? 그리고 이 신앙의 거의 모든 사제들, 작가들이 부도덕한 사람들, 그리고 대부분의 경우 나쁜 사람들, 성격이 하찮은 사람들이라고 확신하게 되었습니다. 온전히 거룩하거나 거룩함이 무엇인지도 모르는 사람만이 만족할 수 있는 것처럼 확신하고 자만하는 것입니다. 사람들은 나에게 질렸고, 나는 나 자신에게 질렸고, 이 믿음이 속임수임을 깨달았습니다.
그런데 이상한 것은 이 모든 거짓된 믿음을 금세 이해하고 포기하지 않았다는 것인데도 불구하고 이 사람들이 내게 부여한 예술가, 시인, 교사의 계급을 포기하지 않았다는 것입니다. 나는 내가 무엇을 가르치는지 모른 채 모든 사람을 가르칠 수 있는 시인이자 예술가라고 순진하게 상상했습니다. 나는 했다.
이 사람들과의 화해에서 나는 새로운 악덕을 제거했습니다. 고통스럽게 발전된 자부심과 미친 자신감이 무엇인지도 모르는 사람들을 가르치라는 부름을 받았기 때문입니다.
이제 당시의 내 기분과 그 사람들의 기분(지금은 수천 명이 있음)에 대해 이 시간을 회상하면 미안하고 두렵고 우스꽝스럽습니다. 정신 병원에서 경험하는 것과 똑같은 감정이 발생합니다.
그때 우리 모두는 우리가 말하고, 쓰고, 인쇄해야 한다고 확신했습니다. 가능한 한 빨리, 태양이 무엇입니까? 그것은 인류의 이익을 위한 것입니다. 그리고 수천 명의 우리는 서로를 부정하고 꾸짖고, 모두 인쇄하고, 쓰고, 다른 사람들을 가르쳤습니다. 그리고 우리가 아무것도 모른다는 것을 눈치채지 못하고 인생의 가장 단순한 질문에 대해: 무엇이 좋고, 무엇이 나쁘고, 우리는 무엇에 대답해야 할지 몰라, 우리 모두는 서로의 말을 듣지 않고, 동시에, 때로는 서로 탐닉하고 서로 칭찬하여 나를 탐닉하고 칭찬하게 하고 때론 화를 내며 서로 소리 지르며 마치 미친 집처럼.
수천 명의 노동자가 밤낮 없이 일하고 수백만 개의 단어를 입력하고 인쇄했으며 우편물이 러시아 전역에 배달되었습니다. 우리 모두는? 아직? 점점 더 많이 가르치고 가르치고 가르치고 모든 것을 가르칠 시간이 없었고 태양? 우리는 그들이 우리의 말을 충분히 듣지 않은 것에 화가 났습니다.
정말 이상하지만 이제 이해합니다. 우리의 진짜, 진지한 추론은 가능한 한 많은 돈과 칭찬을 받고 싶다는 것입니다. 이 목표를 달성하기 위해 우리는 책과 신문을 쓰는 것 외에는 아무것도 할 줄 몰랐습니다. 우리는 해냈다. 그런데 우리가 그런 쓸데없는 짓을 하고 우리가 소중한 사람이라는 자신감을 가지려면 더 많은 것이 필요했을까요? 우리의 활동을 정당화할 추론. 그래서 우리는 다음을 생각해 냈습니다. 존재하는 모든 것은 합리적입니다. 해? 무엇이 존재하는가, 태양? 발달한다. 모든 것이 발전하고 있습니까? 교육을 통해. 계몽은 책과 신문의 배포로 측정됩니다. 그리고 우리는 돈을 받고 책과 신문을 쓰는 것으로 존경을 받기 때문에 가장 유용하고 좋은 사람들입니다. 이 추론은 우리 모두가 동의한다면 매우 좋을 것입니다. 그러나 한 사람이 표현한 모든 생각에는 항상 정반대되는 다른 사람이 표현한 생각이 있기 때문에 이것은 우리를 다시 생각하게 했어야 했습니다. 그러나 우리는 그것을 눈치채지 못했습니다. 우리는 돈을 받았고, 우리 당 사람들은 우리를 칭찬했기 때문에 우리 각자는 스스로를 옳다고 생각했습니다.
이제 나는 미친 집과 아무런 차이가 없다는 것이 분명합니다. 그제서야 막연히 의심했을 뿐인데, 그제서야 모든 미친 사람들처럼 나 빼고는 모두 미쳤다고 했다.
III
그래서 나는 아직 이 광기에 탐닉하며 살았다? 결혼 6년 전. 이때 나는 해외로 나갔다. 유럽에서의 생활과 융합 모? 선진적이고 학식있는 유럽 사람들이 아직 나를 승인 했습니까? 나는 그들에게서 같은 믿음을 찾았기 때문에 내가 살았던 일반의 완전에 대한 믿음에서 더욱 그러했습니다. 이 믿음은 우리 시대의 대부분의 교육받은 사람들이 가지고 있는 일반적인 형태를 취했습니다. 이 믿음은 "진보"라는 단어로 표현되었습니다. 그러고 보니 이 말이 뭔가를 표현하고 있는 것 같았다. 내가 아직 이해하지 못했다? 어떤 살아있는 사람과 마찬가지로 고통 받고 어떻게 사는 것이 더 나은지에 대한 질문으로 나는 대답합니다. 진보에 따라 살고 파도와 바람을 따라 사람이 배를 싣고 다니는 것과 똑같은 것을 말합니다. 그가 질문에 대답하지 않고 "우리는 어딘가로 옮겨지고 있습니까?"라고 말하면 "어디를 붙잡아 둘 것인가"라는 질문을 그에게 유일한 유일한 사람에게 말할 것입니다.
그런 다음 나는 그것을 눈치 채지 못했습니다. 때때로 - 이성이 아니라 감정 - 사람들이 자신으로부터 자신을 보호하는 우리 시대의 흔한 이 미신에 대해 분개했습니까? 삶에 대한 오해. 따라서 파리에 머무는 동안 사형제도를 보고 진보에 대한 나의 미신이 연약함을 알게 되었습니다. 머리가 몸에서 분리되어 상자 안에서 두 사람이 부서지는 것을 보았을 때 나는 마음이 아니라 온 존재로 존재와 진보의 합리성 이론이이 행위를 정당화 할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 세상의 모든 사람들이 어떤 이론에 따라 세상이 창조될 때부터 이것이 필요하다는 것을 알았다면 - 나는 이것이 필요하지 않고 그것이 나쁘고 그러므로 무엇이 좋고 무엇이 필요한지를 판단하는 사람이라는 것을 압니다. 사람의 말과 행동이 아니라 전진하는 것이 아니라 마음으로 나입니다. 진보의 미신적인 삶을 살기에 불충분하다는 의식의 또 다른 예는 제 형의 죽음이었습니다. 똑똑하고 착하고 진지한 그는 젊어서 병에 걸려 1년 넘게 괴로워하고 자신이 왜 사는지 이해하지 못하고 고통스럽게 죽었습니다. 그가 죽는 이유를 덜 이해합니다. 그의 느리고 고통스러운 죽음에 대해 어떤 이론도 저와 그를 위해 이러한 질문에 답할 수 없었습니다.
그러나 이것은 드문 경우에 불과했지만 본질적으로 나는 진보에 대한 믿음만을 고백하면서 계속 살았습니다. "모든 것이 발전하고 있고 나도 발전하고 있는데 왜 내가 모두와 함께 발전하고 있는지 알게 될 것입니다." 그렇게 내 믿음을 공식화했어야 했습니다.
외국에서 돌아와 시골에 정착하여 결국 농민학교에서 수업을 듣게 되었습니다. 이 직업은 특히 내 마음에 들었습니다. 왜냐하면 문학 교육 활동에서 이미 내 눈을 아프게 한 나에게 명백해진 거짓말이 포함되어 있지 않았기 때문입니다. 여기서도 나는 진보라는 이름으로 행동했지만 이미 진보 그 자체에 대해 비판적이었다. 나는 내 표현의 일부에서 진보가 잘못 이루어지고 있으며 원시인, 농민 어린이를 아주 자유롭게 대우해야한다고 스스로에게 말하면서 원하는 진보의 길을 선택하도록 제안했습니다.
본질적으로 나는 빙글빙글 돌고 있었다. 같은 풀이할 수 없는 문제에 대해, 그것은 무엇을 모르고 가르치는 것입니다. 문학 활동의 더 높은 영역에서, 나는 모든 사람이 서로 다른 것을 가르치고 그들 사이의 논쟁으로 자신의 것만 숨기는 것을 보았기 때문에 무엇을 가르쳐야 할지 모르고 가르치는 것은 불가능하다는 것이 분명했습니다. 무지; 여기, 농민 아이들과 함께, 나는 아이들이 그들이 원하는 것을 배우도록 내버려두면 이러한 어려움을 피할 수 있다고 생각했습니다. 이제 내가 어떻게 내 욕망을 채우기 위해 어슬렁거렸는지 기억하는 것이 재미있습니다. 가르치는 것이 무엇인지를 모르기 때문에 필요한 것을 가르칠 수 없다는 것을 내 영혼 깊은 곳에서 아주 잘 알고 있었지만 필요. 학교에서 1년을 보낸 후, 나는 나 자신도 모르고 다른 사람들을 가르칠 수 있는 방법을 찾기 위해 다시 해외에 갔습니다.
그리고 나는 이것을 외국에서 배운 것처럼 보였고이 모든 지혜로 무장하여 농민 해방의 해에 러시아로 돌아와 중개자를 대신하여 교육받지 못한 사람들을 가르치기 시작했습니다. 학교에서 그리고 내가 출판하기 시작한 잡지에서 교육받은 사람들. 일이 잘 풀려가는 것 같았지만 정신적으로 많이 건강하지 못하고 오래 지속할 수 없다는 생각이 들었다. 그리고 아마, 내가 아직 오지 않았다면 쉰 살에 닥친 절망에 이르렀을 것입니까? 아직 탐험하지 않은 삶의 한 면? 나와 구원을 약속했습니다. 그것은 가족 생활이었습니다.
1년 동안 중개, 학교, 잡지에 몸을 싣고 너무 지쳤고 특히 혼란스러워서 중개 투쟁이 너무 어려워 학교에서 내 활동이 너무 모호하게 나타났습니다. 나에게 역겹다. 태양으로 구성된 잡지에서 흔들리고 있습니까? 모든 사람을 가르치고 무엇을 가르쳐야 할지 모른다는 사실, 육체적인 것보다 영적으로 더 아프다는 사실을 숨기고 싶은 마음에 모든 것을 포기했다고요? 그리고 Bashkirs의 대초원으로갔습니다-공기를 마시고 koumiss를 마시고 동물의 삶을 살기 위해.
그곳에서 돌아왔을 때 나는 결혼했다. 행복한 가정 생활의 새로운 조건은 삶의 일반적인 의미를 찾는 데 완전히 주의를 분산시켰습니다. 이 기간 동안 내 인생은 가족과 아내와 아이들에게 집중되어 있었고 따라서 생계 수단을 늘리는 것에 대한 걱정에 집중했습니다. 일반적으로 개선에 대한 열망, 진보에 대한 열망으로 이미 대체되었던 개선에 대한 열망은 이제 나와 내 가족이 가능한 한 좋은 상태가 되도록 하려는 열망으로 직접 대체되었습니다.
지금까지 갔나요? 십오 년.
나는 이 15년 동안 시시한 글쓰기를 고려했음에도 불구하고 여전히 글쓰기를 계속했다. 나는 이미 글을 쓰고 싶은 유혹, 하찮은 일에 거액의 금전적 보상과 박수 갈채의 유혹을 맛보았고, 내 재정 상황을 개선하고 내 삶의 의미와 일상의 의미에 대한 모든 질문을 내 영혼에서 익사시키는 수단으로 탐닉했습니다. 하나.
나는 가능한 한 가족과 잘 지낼 수 있도록 살아야 한다는 유일한 진리를 가르치며 글을 썼습니다.
그래서 나는 살았지만 5년 전에 매우 이상한 일이 나에게 일어나기 시작했습니다. 처음에 그들은 내가 어떻게 살아야 할지, 무엇을 해야 할지 모르는 것처럼 내 삶을 멈추게 하는 몇 분간의 당혹감을 느끼기 시작했습니다. 잃어버리고 절망에 빠졌다. 그러나 그것은 지나갔고 나는 이전과 같이 계속 살았습니다. 그런 다음 이러한 당혹감의 순간이 점점 더 자주 반복되기 시작했습니다. 같은 형태로. 이러한 삶의 정지는 항상 같은 질문으로 표현되었습니다. 왜?
그럼요?
처음에는 이것이 목적도 없고 관련도 없는 질문인 것 같았습니다. 나에게는 이것이 인 것 같았다. 또한 내가 그들의 해결책을 다루기를 원하면 나에게 어떤 문제도 일으키지 않을 것이라는 것도 알려져 있습니다. 지금은 그것을 다룰 시간이 없고, 내가 원할 때 답을 찾을 것입니다. 그러나 질문이 점점 더 자주 반복되기 시작했고 답변이 점점 더 급하게 요구되었으며 어떻게 점, 떨어지는 태양? 한 곳에서, 이 답이 없는 질문들이 하나의 검은 반점으로 집결되었습니다.
치명적인 내부 질병에 걸린 모든 사람에게 일어난 일이 일어났습니다. 처음에는 환자가주의를 기울이지 않는 무의미한 불쾌감의 징후가 나타나고 이러한 징후가 점점 더 자주 반복되어 시간이 지남에 따라 분리 할 수없는 하나의 고통으로 합쳐집니다. 괴로움이 커지고 환자는 자신이 불쾌하다고 생각한 것이 세상에서 그에게 가장 중요한 것, 이것이 죽음임을 이미 깨닫고 뒤돌아 볼 시간이 없습니다.
나에게도 같은 일이 일어났다. 나는 이것이 우발적 인 질병이 아니라 매우 중요한 것임을 깨달았습니다. 태양이 반복되면 어떻게 될까요? 같은 질문에 대답해야 합니다. 그리고 나는 대답하려고 노력했다. 질문은 너무 어리석고 단순하고 유치한 질문처럼 보였습니다. 그러나 내가 그것들을 만지고 해결하려고 하자마자 나는 즉시 이것이 유치하고 어리석은 질문이 아니라 인생에서 가장 중요하고 심오한 질문이고, 두 번째로 나는 할 수도 없고 할 수도 없다는 것을 즉시 확신하게 되었습니다. 아무리 생각해도 해결해. 당신이 사마라 영지를 차지하기 전에, 당신의 아들을 키우고, 책을 쓰기 전에, 당신은 내가 왜 이것을 할 것인지 알아야 합니다. 이유를 알기 전까지는 아무것도 할 수 없습니다. 그 당시 나를 크게 사로잡았던 경제에 대한 생각 중에 갑자기 "음, 사마라 지방에 6,000 에이커, 말 300 마리, 그러면 .."라는 질문이 갑자기 떠올랐습니다. 당황하고 다음에 무엇을 생각해야 할지 몰랐습니다. 아니면 어떻게 아이를 키울 것인가에 대해 생각하기 시작하면서 나는 속으로 이렇게 말했습니다. "왜?" 또는 사람들이 번영을 얻을 수 있는 방법에 대해 논의하면서 갑자기 나는 속으로 이렇게 말했습니다. "그런데 그게 내게 무슨 상관이야?" 또는 내 글이 나에게 얻을 영광에 대해 생각하면서 "글쎄, 당신은 고골, 푸쉬킨, 셰익스피어, 몰리에르, 세계의 모든 작가보다 더 영광스러울 것입니다. 그리고 나는 아무 대답도 할 수 없었다.
IV
내 삶은 멈췄다. 나는 숨을 쉬고, 먹고, 마시고, 자고, 숨쉬고, 먹고, 마시고, 자지 않을 수 없었습니다. 그러나 생명은 없었습니다. 그러한 욕망이 없었기 때문에 그 만족이 합리적이라고 생각했습니다. 내가 원하는 것이 있다면 내가 만족할 것인지 안 만족할 것인지를 미리 알고 있었습니까? 욕망, 아무 것도 오지 않을 것입니다.
마법사가 와서 소원을 들어달라고 하면 뭐라고 말해야 할지 모르겠습니다.
나에게 욕망이 없고 이전 욕망의 습관이 있다면, 술 취한 순간에, 그리고 냉정한 순간에 나는 이것이 속임수이고 욕망할 것이 없다는 것을 압니다. 나는 그것이 무엇으로 구성되어 있는지 추측했기 때문에 진실을 알고 싶어도 할 수 없었다. 인생은 허무한 것이 사실이었습니다.
마치 내가 살고 살았던 것처럼, sh?l-sh?l 그리고 심연에 와서 죽음 외에는 아무것도 없다는 것을 분명히 보았습니다. 그리고 당신은 멈출 수도, 돌아갈 수도, 삶과 행복의 속임수와 진정한 고통과 진정한 죽음을 제외하고는 앞에 아무것도 없다는 것을 보지 않기 위해 눈을 감을 수 없습니다. 전멸.
삶이 나를 지겹게 만들었다 - 어떤 저항할 수 없는 힘이 나를 어떻게든 제거하지 못하게 끌어당겼다?. 당신은 내가 자살하고 싶었다고 말할 수 없습니다. 나를 삶에서 멀어지게 한 힘은 일반적인 욕망보다 더 강력하고 완전했습니다. 그것은 이전의 삶의 투쟁과 비슷한 힘이었고, 단지 그 반대였습니다. 나는 온 힘을 다해 삶에서 벗어나려고 노력했다. 이전에 더 나은 삶에 대한 생각이 있었던 것처럼 자연스럽게 자살에 대한 생각이 떠올랐습니다. 이 생각은 너무 매혹적이어서 전자를 가져오지 않기 위해 나 자신에 대해 속임수를 써야만 했다? 실행이 너무 성급합니다. 최선을 다해 풀어보고 싶어서 서두르고 싶지 않았어요! 풀리지 않으면 항상 해낼 것이라고 스스로에게 말했습니다. 그리고 행복한 사람인 나는 매일 저녁 혼자 있는 내 방에서 옷을 벗고 캐비닛 사이의 가로대에 목이 매달리지 않도록 끈을 풀고 총을 들고 사냥을 그만두었습니다. 너무 쉬운 방법으로 인생을 없애는 유혹에 빠지십시오. 나는 내가 원하는 것이 무엇인지 몰랐습니다. 나는 삶이 두려웠고, 그렇지 않기 위해 노력하고 있었습니까? 그리고 그 사이에 또 ​​뭔가? 아니에서 희망?.
그리고 이것은 내가 완전한 행복으로 간주되는 모든 면에서 내가 50세가 되지 않았을 때 일어난 일입니다. 나에게는 친절하고 사랑이 많고 사랑하는 아내, 좋은 자녀, 큰 재산이 있었는데, 그것은 내 편에서 어려움 없이 성장하고 증가했습니다. 나는 친척과 지인들에게 그 어느 때보다 존경을 받았고, 낯선 사람들에게도 칭찬을 받았고, 큰 착각 없이 유명해졌다고 자부할 수 있었다. 동시에 나는 육체적으로나 영적으로 건강하지 못했을뿐만 아니라 오히려 동료들에게서 거의 만나지 못했던 영적인 힘과 육체적인 힘을 사용했습니다. 농민; 정신적으로 나는 그러한 스트레스로 인한 결과를 겪지 않고 8시간에서 10시간 동안 일할 수 있었습니다. 그리고 이 위치에서 나는 살 수 없는 지경에 이르렀고, 죽음이 두려워 스스로 목숨을 끊지 않으려면 속임수를 쓸 수밖에 없었다.
이 마음 상태는 다음과 같이 표현되었습니다. 내 인생은 누군가가 나에게 하는 일종의 어리석고 잔인한 농담입니다. 나를 창조한 '누군가'를 알아보지 못했다는 사실에도 불구하고, 누군가가 나를 이 세상에 데려와서 사악하고 어리석은 장난을 쳤다는 표현이 가장 자연스러운 표현이었다.
무심코 어디선가 지금 30~40년을 어떻게 살았는지, 배우고, 성장하고, 몸도 마음도 성장하며, 지금의 내가 어떻게 마음을 굳건히 하고 있는지 놀리는 저를 보고 있는 것 같았습니다 , 모든 것이 열리는 삶의 정점에 도달한 나는 바보처럼 이 정상에 서 있습니다. "그는 재미있다..."
하지만 저를 비웃는 사람이 있건 없건 간에 저는 기분이 좋지 않습니다. 어떤 행위에도, 제 삶 전체에 합리적인 의미를 부여할 수 없었습니다. 나는 처음에 이것을 이해할 수 없다는 것에 놀랐습니다. 해? 이것은 오랫동안 알려져 왔습니다. 오늘이나 내일이 아니라 질병이 오고 사랑하는 사람과 나에게 죽음이 (그리고 이미 왔으며) 악취와 벌레 외에는 아무것도 남지 않을 것입니다. 내 행동이 무엇이든 간에, 조만간 모두 잊혀질 것입니다. 그래서 왜 귀찮게? 어떻게 사람이 이것을 보지 않고 살 수 있습니까? 그것이 놀라운 것입니다! 사람은 인생에 취한 상태에서만 살 수 있습니다. 하지만 정신을 차렸을 때 무슨 일이 일어나고 있는지 알 수 밖에 없습니까? 그것은 단지 속임수이자 어리석은 사기일 뿐입니다! 즉, 웃기고 재치 있는 것도 없고 그저 잔인하고 어리석은 것뿐입니다.
동양의 우화에는 성난 짐승이 초원에 갇힌 여행자에 관한 이야기가 오래 전부터 전해 내려오고 있습니다. 야수에게서 도망친 여행자는 물이 없는 우물에 뛰어들었지만 우물 바닥에서 용을 삼키려고 입을 벌린 용을 봅니다. 그리고 불행한 사람은 감히 나오지 않고 성난 짐승에게 죽지 않기 위해 감히 우물 바닥으로 뛰어 내리지 않고 용에게 삼키지 않도록 야생 덤불의 가지를 움켜 잡습니다. 우물 틈에서 자라서 우물에 달라붙는다. 그의 손은 약해지고 있고, 그는 곧 양쪽에서 그를 기다리고 있는 죽음에 자신을 바쳐야 할 것이라고 생각합니다. 하지만 그는 태양? 버티고 버티고 있는 동안 그는 주위를 둘러보니 한 마리는 검은색, 다른 한 마리는 흰색인 쥐 두 마리가 자신이 매달린 덤불의 줄기를 고르게 우회하여 그것을 훼손하고 있는 것을 봅니다. 떨기나무가 스스로 꺾이려 하여 용의 입에 떨어질 것입니다. 여행자는 이것을 보고 필연적으로 죽을 것임을 알고 있습니다. 그러나 목매달아 주위를 살피다가 떨기나무 잎사귀에서 꿀 방울을 발견하고는 혀로 빼어 핥습니다. 그래서 나는 죽음의 용이 나를 갈기갈기 찢을 준비를 하고 필연적으로 기다리고 있다는 것을 알고 생명의 가지를 붙들고 있으며, 내가 왜 이 고통에 빠졌는지 이해할 수 없습니다. 그리고 나는 나를 위로하는 데 사용되는 그 m?d를 빨려고 노력하고 있습니다. 그러나 이 m?d는 더 이상 나를 기쁘게 하지 않으며, 낮과 밤에 흰색과 검은색 생쥐가 내가 잡고 있는 가지를 훼손합니다. 나는 분명히 용을 보았고 m?d는 더 이상 나에게 달콤하지 않습니다. 나는 피할 수 없는 용과 생쥐 한 가지를 보고 그들에게서 눈을 돌릴 수 없다. 그리고 이것은 우화가 아니지만 이것은 모든 사람에게 진실하고 부인할 수 없으며 이해할 수있는 진실입니다.
용의 공포를 익사시킨 삶의 즐거움에 대한 이전의 속임수가 더 이상 나를 속이지 않습니다. 아무리 말해도 인생의 의미를 이해할 수 없습니다. 생각하지 말고 살 수 없습니다. 나는 이것을 할 수 없습니다. 왜냐하면 나는 이것을 너무 오래 전에 해왔기 때문입니다. 이제 나는 밤낮이 달리고 나를 죽음으로 이끄는 것을 보지 않을 수 없습니다. 나는 이것이 진실이기 때문에 이것을 본다. 나머지 태양? - 거짓.
그 잔혹한 진실에 누구보다 오래 눈을 떼게 했던 그 두 방울의 헛소리, 가족에 대한 사랑, 내가 예술이라고 부르는 글에 대한 사랑은 더 이상 내게 달콤하지 않다.
"가족" ... - 나는 나 자신에게 말했다. - 그러나 가족 - 아내, 아이들; 그들도 사람입니다. 그들은 나와 같은 상황에 처해 있다. 그들은 거짓으로 살아야 하거나 아니면 끔찍한 진실을 봐야 한다. 그들은 왜 살아야 합니까? 내가 왜 그들을 사랑하고, 소중히 여기고, 양육하고, 보호해야 합니까? 내 안에 있는 똑같은 절망을 위해, 아니면 어리석음을 위해! 그들을 사랑하기 때문에 나는 그들에게서 진실을 숨길 수 없습니다. 지식의 모든 단계는 그들을 이 진리로 인도합니다. 그리고 진실은 죽음입니다.
"예술, 시?.." 오랜 시간 사람들의 찬사를 받으며 죽음이 다가와 모든 것을 파괴한다는 사실에도 불구하고 이것이 할 수 있는 일이라고 스스로에게 확신을 주었다. - 그리고 나와 내 행동, 그리고 그들에 대한 기억; 그러나 나는 이 또한 속임수임을 곧 알게 되었다. 나에게 예술은 삶의 장식품이자 삶의 미끼라는 것이 분명했습니다. 그러나 인생은 나를 위해 유혹을 잃었습니다. 어떻게 다른 사람을 유혹할 수 있습니까? 내가 내 삶을 살지 않고 남의 삶이 나를 휩쓸고 있는 동안 삶에 의미가 있다고 믿었던 반면 어떻게 표현해야 할지 몰랐지만 시와 예술에 담긴 온갖 삶의 반영은 기쁨, 이 예술의 거울 속에서 삶을 바라보는 것이 재미있었습니다. 그러나 내가 삶의 의미를 찾기 시작했을 때, 나 자신을 살아야 할 필요성을 느꼈을 때 이 거울은 불필요하고 불필요하고 우스꽝스럽거나 고통스러웠습니다. 거울에 비친 내 상황이 내 처지라는 사실에 더 이상 스스로를 위로할 수 없었나요? 어리석고 절망적이다. 내 영혼의 깊은 곳에서 내 삶에 의미가 있다고 믿었을 때 이것을 기뻐하는 것이 나에게는 좋았습니다. 그런 다음이 빛과 그림자의 연극 - 코믹하고 비극적이며 감동적이고 아름답고 인생에서 끔찍합니다. 그러나 인생이 무의미하고 끔찍하다는 것을 알았을 때 거울 속의 게임은 더 이상 나를 즐겁게 할 수 없었습니다. 용과 생쥐가 내 지지를 훼손하는 것을 보았을 때 지옥의 달콤함은 나에게 달콤할 수 없었습니다.
그러나 이것으로도 충분하지 않습니다. 삶에 의미가 없다는 것만 알면 침착하게 알 수 있고, 이것이 내 운명임을 알 수 있다. 그러나 나는 이것에 쉴 수가 없었다. 내가 출구가 없다는 것을 알고 있는 숲에 사는 사람이라면 살 수 있습니다. 그러나 나는 숲에서 길을 잃은 사람 같았고 길을 잃는 것을 두려워했습니다. 그는 길을 나가고 싶어 서두르며 모든 단계가 여전히 ​​멈춘 것을 알고 있습니까? 그를 더 혼란스럽게 하고 이리저리 뒹굴지 않을 수 없다.
그것은 끔찍했다. 그리고 이 공포를 없애기 위해 나는 자살하고 싶었다. 나는 나를 기다리고 있는 것이 두려웠다. 나는 이 공포가 상황 자체보다 더 끔찍하다는 것을 알고 있었지만, 나는 그것을 몰아낼 수 없었고 참을성 있게 끝을 기다릴 수 없었다. 아무리 설득력 있는 주장이라도 그 태양은? 심장의 혈관이 터지거나 무언가가 터지면 그게 다야? 끝, 나는 참을성 있게 끝을 기다릴 수 없었다. 어둠의 공포가 너무 커서 올가미나 총알로 빨리 없애버리고 싶었다. 그리고 무엇보다도 나를 자살로 이끌었던 것은 바로 이 느낌이었습니다.
V
"근데 제가 간과하고 이해가 안가는 게 아닐까요?" 나는 몇 번이고 속으로 되뇌었다. 그리고 나는 사람들이 습득한 모든 지식에서 내 질문에 대한 설명을 찾고 있었습니다. 그리고 나는 고통스럽게 오래 동안 찾았습니다. 쓸데없는 호기심이 아니라 나른하게 찾는 것이 아니라 고통스럽게, 집요하게, 밤낮으로 찾았습니다.-죽어가는 사람이 구원을 구하는 것처럼 찾았습니다. 그러나 아무것도 찾지 못했습니다.
내가 모든 지식을 찾아 헤매었으나 발견하지 못했을 뿐만 아니라 나와 같은 지식을 찾는 모든 사람이 똑같은 방법으로 발견한 것이 없음을 확인했습니다. 그리고 그들은 그것을 찾지 못했을 뿐만 아니라 나를 절망으로 몰아넣은 바로 그 것, 즉 삶의 무의미함만이 인간이 이용할 수 있는 유일한 의심할 여지 없는 지식이라는 것을 분명히 인식했습니다.
나는 모든 곳을 찾았고, 가르치는 데 보낸 삶 덕분에, 또한 과학자들의 세계와 나의 연결 덕분에 모든 다양한 지식 분야의 과학자들이 나에게 접근할 수 있었다는 사실 덕분에 나에게 그들의 모든 지식, 책뿐만 아니라 대화에서도 - 내가 태양을 배웠습니까? 그 지식은 삶의 질문에 답합니다.
오랫동안 나는 지식이 삶의 질문에 대답하는 것 외에 다른 질문에 대답하지 않는다는 것을 믿을 수 없었습니다. 나는 오랫동안 인간의 삶의 문제와 아무런 공통점이없는 입장을 주장하는 과학의 어조의 중요성과 심각성을 들여다 보면서 내가 뭔가를 이해하지 못하는 것처럼 보였습니다. 오랫동안 나는 지식 앞에서 수줍어했고 내 질문에 대한 답변의 불일치는 지식의 잘못이 아니라 나의 무지인 것처럼 보였습니다. 그러나 그것은 나에게 농담이 아니라 오락이 아니라 내 평생의 일이었고 나는 기꺼이 내 질문이 모든 지식의 기초가 되는 정당한 질문일 뿐이라는 확신을 갖게 되었습니다. 내 질문에 대한 내 잘못이 아니라 과학이 이러한 질문에 답할 가식을 가지고 있다면.
50세의 나이에 나를 자살로 이끈 나의 질문은 어리석은 아이에서 가장 현명한 노인에 이르기까지 모든 사람의 영혼에 있는 가장 단순한 질문이었습니다. 실제로. 질문은 "내가 오늘 하는 일, 내일 하는 일, 내 인생에서 어떤 결과가 나올까?"입니다.
그렇지 않으면 질문은 "내가 왜 살아야 합니까, 왜 무엇을 원하고, 왜 무엇을 해야 합니까?"가 될 것입니다. 더? 그렇지 않으면 질문은 다음과 같이 표현할 수 있습니다. "내 삶에 불가피한 죽음으로 인해 파괴되지 않는 의미가 있습니까?"
이 동일하고 다르게 표현된 질문에 대해 나는 인간의 지식에서 답을 찾았습니다. 그리고 나는 이 질문과 관련하여 모든 인간의 지식이 말하자면 반대되는 두 개의 반구로 나뉘어져 있다는 것을 발견했습니다. 두 개의 반대 끝에서 두 개의 극이 있습니다. 하나는 음수이고 다른 하나는 양수지만 어느 쪽도 아닙니다. 어느 쪽이든 인생의 질문에 대한 답은 없습니다.
하나의 일련의 지식은 말하자면 그 질문을 인식하지 못하지만 다른 한편으로는 독립적으로 제기된 질문에 명확하고 정확하게 대답합니다. 이것은 일련의 실험적 지식이며 수학은 극한에 있습니다. 또 다른 일련의 지식은 질문을 인식하지만 대답하지 않습니다. 이것은 일련의 사변적 지식이며, 그 극단에 형이상학이 있습니다.
어렸을 때부터 나는 사색적인 지식에 사로잡혀 있었지만, 그 다음에는 수학과 자연과학 모두가 나를 매료시켰고, 내 질문을 내 자신에게 명확하게 말할 때까지, 이 질문이 내 속에서 자라서 긴급한 해결을 요구할 때까지, 그때까지는 그런 가짜 지식에 만족했습니다. 지식이 없는 사람에 대한 질문에 대한 답변입니다.
그런 다음 경험 분야에서 나는 나 자신에게 이렇게 말했습니다. "모든 것은 발전하고 분화하며 복잡해지고 개선되며, 이 움직임을 지배하는 법칙이 있습니다. 당신은 전체의 일부입니다. 전체를 가능한 한 많이 알고 알고 있는 것이 발전의 법칙, 당신은 이 전체에서 당신의 위치와 당신 자신을 알고 있습니다." 부끄럽지만 이것에 만족하는 것 같았던 적도 있었다. 나 자신이 더 복잡해지고 발전하는 시간이었다. 내 근육은 성장하고 강화되었고 내 기억은 풍부했고 생각하고 이해하는 능력은 증가했고 나는 성장하고 발전했으며, 이러한 성장을 나 자신 안에서 느끼면서 이것이 천하의 법칙이라고 생각하는 것은 당연하다. 내 삶의 해결책과 질문을 찾을 것입니다. 그러나 내 성장이 멈추었을 때 - 나는 내가 성장하지 않고 줄어들고 있고 근육이 약해지고 치아가 떨어지고 있음을 느꼈습니다. 그리고 나는이 법칙이 나에게 아무 것도 설명하지 않을뿐만 아니라 그런 법은 없었고 그럴 수도 없었지만 내 인생의 특정 시기에 내 자신에게서 발견한 것을 법으로 받아들였습니까? 저는 이 법의 정의에 대해 더 엄격합니다. 그리고 무한한 발전의 법칙은 있을 수 없다는 것이 분명해졌습니다. 무한한 공간과 시간에 태양? 발전하고, 개선하고, 더 복잡해지고, 차별화됩니다. 이것은 아무 말도 하지 않는다는 것을 의미합니다. 해? 이것은 의미가 없는 말들입니다. 왜냐하면 무한한 것에는 복잡하지도 단순하지도 않으며 앞도 뒤도 없고 더 좋거나 나쁨이 없기 때문입니다.
가장 중요한 것은 내 질문이 개인적이라는 것입니다. 내 욕망은 무엇입니까? - 완전히 답이 없는 상태로 남아 있습니다. 그리고 나는 이 지식이 매우 흥미롭고 매우 매력적이지만 이 지식은 삶의 문제에 대한 적용 가능성에 반비례하여 정확하고 분명하다는 것을 깨달았습니다. 그들은 삶에 대한 질문에 대한 해결책을 제시하려고 하면 할수록 더 명확하지 않고 매력적이지 않게 됩니다. 생리학, 심리학, 생물학, 사회학과 같은 삶의 문제에 대한 해결책을 제시하려는 이 지식의 한 분야로 눈을 돌리면 생각의 극도의 빈곤, 가장 큰 모호성, 관련 없는 질문을 해결하기 위한 부당한 가식에 직면하게 될 것입니다. 한 사상가가 다른 사람과, 심지어 자신과도 끊임없이 모순됩니다. 삶의 질문에 대한 해결책을 다루지 않고 자신의 과학적이고 특별한 질문에 답하는 지식의 한 분야로 눈을 돌리면 인간 정신의 힘에 감탄하게 되지만 삶의 질문. 이 지식은 삶의 문제를 직접적으로 무시합니다. "우리는 당신이 무엇인지, 당신이 왜 사는지에 대한 답이 없으며 우리는 이것을 하지 않습니다. 그러나 만약 당신이 빛의 법칙, 화합물, 유기체의 발달 법칙을 알아야 한다면, 몸의 법칙, 그 형태, 수와 크기의 관계를 알아야 합니다. 마음의 법칙을 알아야 한다면 이 모든 것에 대한 명확하고 정확하며 의심할 여지 없는 답을 얻을 수 있습니다.
일반적으로 삶의 문제에 대한 실험과학의 태도는 다음과 같이 표현될 수 있다. 질문: 나는 왜 살고 있는가? - 답: 무한히 넓은 공간에서, 무한히 긴 시간 동안, 무한히 작은 입자가 무한히 복잡하게 변화하고, 이러한 변형의 법칙을 이해하면, 당신이 왜 살아있는지 이해하게 될 것입니다.
그런 다음 사변적 영역에서 나는 나 자신에게 이렇게 말했습니다. "모든 인류는 영적 원칙, 그것을 인도하는 이상에 기초하여 생활하고 발전합니다. 이러한 이상은 종교, 과학, 예술, 국가 형태로 표현됩니다. 더 높은, 그리고 인류는 최고의 선을 추구한다. 나는 인류의 일부이며, 따라서 나의 소명은 인류의 이상을 의식하고 실현하는 데 기여하는 것입니다." 그리고 저는 치매 기간 동안 이것에 만족했습니다. 그러나 삶의 문제가 내 안에 분명히 일어나자마자 이 모든 이론은 즉시 무너졌습니다. 이러한 종류의 지식이 인류의 작은 부분에 대한 연구에서 도출된 결론을 일반적인 결론으로 ​​전달하는 파렴치한 부정확성은 말할 것도 없고, 인류의 이상이 무엇으로 구성되어 있는지에 대한 이러한 견해의 다양한 지지자들의 상호 불일치는 말할 것도 없습니다. -말하지 않는 것이 이상합니다 - 어리 석음,이 견해는 각 사람을 기다리는 질문에 대답하기 위해 "나는 무엇입니까"또는 "나는 왜 살고 있습니까?"또는 "나는 무엇을해야합니까?"라는 사실로 구성됩니다. ", - 사람은 먼저 "그에게 알려지지 않은 모든 인류의 삶은 무엇이며, 그는 짧은 시간 안에 아주 작은 부분을 알고 있습니다."라는 질문을 먼저 해결해야 합니다. 그것이 무엇인지 이해하려면 먼저 태양이 무엇인지 이해해야 합니다. 이것은 자신과 같은 자신을 이해하지 못하는 사람들로 구성된 신비한 인류입니다.
내가 이것을 믿었던 때가 있었다는 것을 고백해야 합니다. 변덕을 정당화할 수 있는 가장 좋아하는 이상이 있었고, 변덕을 인류의 법칙으로 볼 수 있는 이론을 제시하려고 했던 시간이었습니다. 그러나 삶에 대한 질문이 내 영혼에 명료하게 떠오르자마자 이 대답은 즉시 산산조각이 났습니다. 그리고 저는 실험 과학에서 그것들에 종속되지 않는 질문에 답을 제공하려고 노력하는 실제 과학과 준과학이 있다는 것을 깨달았습니다. 그래서 이 분야에서 가장 널리 퍼진 일련의 지식이 있다는 것을 깨달았습니다. 해당되지 않는 질문에 답하려고 합니다. 이 분야의 준과학(법학, 사회과학, 역사과학)은 인간의 문제가 상상적이라는 사실을 통해 각각의 방식으로 모든 인류의 삶의 문제를 해결하려고 노력합니다.
그러나 실험지식의 영역에서와 마찬가지로 내가 어떻게 살아야 하는가를 진심으로 묻는 사람은 대답에 만족할 수 없습니다. 이와 같이 성실한 사람은 만족할 수 없다: 시작도 끝도 알 수 없는 온 인류의 삶과 우리가 작은 부분을 알지 못하는 모든 인류의 삶을 연구하면 당신의 삶을 알게 될 것이다. 그리고 실험적 준과학에서와 마찬가지로 이 준과학은 자신의 임무에서 멀어질수록 모호함, 부정확함, 어리석음, 모순으로 가득 차 있습니다. 실험과학의 과제는 물질적 현상의 인과적 연속이다. 실험 과학은 최종 원인에 대한 질문을 도입하는 것으로 충분하며 결과는 말도 안됩니다. 사변적 과학의 임무는 삶의 원인 없는 본질에 대한 의식이다. 인과 현상에 대한 연구를 사회적, 역사적 현상으로 소개하는 것으로 충분하며 그 결과는 말도 안됩니다.
실험과학은 연구에 최종 원인을 제시하지 않을 때만 긍정적인 지식을 제공하고 인간 정신의 위대함을 보여줍니다. 그리고 그 반대의 경우 추측 과학 - 인과 현상의 순서에 대한 질문을 완전히 제거하고 최종 원인과 관련하여 사람을 고려할 때만 과학이고 인간 마음의 위대함을 보여줍니다. 이 반구의 극을 구성하는 이 분야의 과학은 형이상학 또는 사변적 철학입니다. 이 과학은 분명히 질문을 제기합니다. 나와 온 세상은 무엇입니까? 왜 나이고 왜 전 세계입니까? 그리고 그것이 존재하기 때문에, 그것이 실체인지, 정신인지, 철학자가 삶의 본질이라고 부르는지, 나 안에 있고 존재하는 모든 것 안에 있는 생명의 본질인지 여부, 철학자는 항상 같은 방식으로 관념으로 대답합니다. 본질은 이고 나는 동일한 본질이다. 그러나 왜 그런지, 그는 자신이 정확한 사상가인지 알지 못하고 대답하지 않습니다. 나는 묻습니다. 왜 이 개체가 존재해야 합니까? 그것이 있고 앞으로도 그럴 것이라는 사실에서 무엇이 나올 것인가? ... 그리고 철학은 대답하지 않을뿐만 아니라 스스로 묻습니다. 그리고 그것이 진정한 철학이라면 그게 전부입니까? 유일한 작업은 이 질문을 명확하게 제기하는 것입니다. 그리고 그것이 자신의 임무를 확고히 고수한다면 다른 방식으로 질문에 답할 수 없습니다. "나와 온 세상은 무엇입니까?" - "태양? 그리고 아무것도"; 그리고 "세상은 왜 존재하고 나는 왜 존재하는가?"라는 질문에 - "모르겠어요". 따라서 철학의 사변적인 대답을 아무리 바꿔도 나는 대답과 유사한 것을 얻지 못할 것입니다. 명확하고 실험적인 분야에서처럼 대답이 내 질문과 관련이 없기 때문이 아니라 여기에서, 모든 정신 작업이 정확히 내 질문을 향하고 있지만 대답은 없으며 대답 대신 동일한 질문이 복잡한 형식으로만 얻어집니다.
VI
삶의 질문에 대한 답을 찾는 과정에서 나는 사람이 숲에서 길을 잃는 것과 똑같은 느낌을 경험했습니다.
그는 공터로 나가서 나무에 올라 끝없는 공간을 분명히 보았습니다. 그러나 그는 거기에 집이없고있을 수도 없음을 보았습니다. 덤불 속으로, 어둠 속으로 들어가 어둠을 보았고 집도 없고 집도 없었습니다.
그래서 나는 수학적 지식과 실험적 지식의 간극 사이를 헤매며 나에게 분명한 지평을 열어 주었지만 집이 있을 수 없는 방향으로, 그리고 내가 빠져들었던 사변적 지식의 어둠 사이를 헤매었다. 더 큰 어둠 속으로, 나는 더 멀리 움직였다.
지식의 밝은 면에 몸을 맡기면서 나는 내가 단지 질문에서 눈을 피하고 있다는 것을 깨달았습니다. 내게 열린 지평이 아무리 유혹적이고 분명했더라도, 이 지식의 무한으로 뛰어드는 것이 얼마나 유혹적이든 간에, 나는 이미 그 지식, 이 지식이 더 명확하고 덜 필요하다는 것을 이미 이해했습니다. , 그들이 질문에 덜 대답합니다.
글쎄, 나도 알아. - 나 스스로에게 말했지 - 태양? 과학이 완고하게 알고 싶어하는 것이 무엇인지, 이 길에서 내 삶의 의미에 대한 질문에는 답이 없습니다. 사변적 영역에서, 나는 사실에도 불구하고, 또는 바로 지식의 목적이 내 질문에 대한 답을 직접적으로 목표로 삼았기 때문에 나 자신이 스스로에게 준 대답 외에는 답이 없다는 것을 이해했습니다. 내 삶의 의미는 무엇입니까? - 없음. - 또는: 내 인생에서 무엇이 나올까요? - 아무것도 아님. - 또는: 태양은 왜 존재합니까? 무엇이 존재하고, 나는 왜 존재하는가? - 그럼 존재하는 것.
인간 지식의 한 측면을 물어보니 별의 화학적 조성, 헤라클레스를 향한 태양의 움직임, 종과 인간의 기원, 극미량의 모양에 대해 묻지 않은 것에 대해 셀 수 없이 정확한 답변을 받았습니다. 무한히 작은 헤아릴 수 없는 에테르 입자의 진동에 관한 원자; 그러나 내 질문에 대한 이 지식 분야의 대답: 내 삶의 의미는 무엇입니까? - 하나: 당신은 당신이 당신의 삶이라고 부르는 것, 당신은 일시적이고 무작위적인 입자 덩어리입니다. 상호 영향, 이러한 입자의 변화는 당신이 당신의 삶이라고 부르는 것을 당신에게 생성합니다. 이 클러치는 얼마 동안 지속됩니다. 그러면 이러한 입자의 상호 작용이 중지되고 생명이라고 부르는 것이 중지되고 모든 질문이 중지됩니다. 당신은 무언가의 무작위 덩어리입니다. 덩어리가 오고 있습니다. 이 덩어리에 대한 논쟁은 그의 삶을 부른다. 덩어리가 튀어 오르고 토론과 모든 질문이 끝날 것입니다. 이것이 바로 지식의 명료한 면에 대한 대답이며, 그 기초를 철저히 지키면 달리 말할 것도 없다.
그러한 대답으로 대답은 질문에 대답하지 않는 것으로 나타났습니다. 나는 내 삶의 의미를 알아야 하고, 그것이 무한의 입자라는 사실이 의미를 부여하지 않을 뿐만 아니라 가능한 의미를 파괴합니다.
인생의 의미는 발전에 있고 발전의 촉진은 그 부정확성과 불명료성으로 인해서라고 하는 사변을 경험하고 정확한 지식의 측면에서 하는 것과 같은 막연한 거래는 답이 될 수 없다.
지식의 다른 면인 사변적 지식이 그 기초를 엄격히 준수할 때 질문에 직접 대답하고 모든 시대에 걸쳐 동일한 대답을 하고 대답합니다. 세계는 무한하고 이해할 수 없는 것입니다. 인간의 삶은 이 이해할 수 없는 "모든 것"의 이해할 수 없는 부분입니다. 다시 나는 준과학, 이른바 법률, 정치, 역사의 전체 안정을 구성하는 사변적 지식과 경험적 지식 사이의 모든 거래를 배제합니다. 이 과학에서 개발 및 개선의 개념은 모든 것의 발전이 있고 여기에는 사람의 삶이라는 유일한 차이점이 있다는 점만 제외하고 마찬가지로 잘못 도입되었습니다. 부정확성은 동일합니다. 무한한 발전, 완전함은 목표도 방향도 가질 수 없으며 내 질문과 관련하여 아무 대답도 하지 않습니다.
그러나 사변적 지식이 정확한 곳, 즉 진정한 철학에서는 쇼펜하우어가 교수철학이라고 부른 곳이 아니라, 새로운 철학적 그래프에 따라 기존의 모든 현상을 배포하고 이를 새로운 이름이라고 부르는 역할을 하지 않습니다. 질문, 대답은 항상 동일합니다. 소크라테스, 쇼펜하우어, 솔로몬, 부처가 제공한 대답입니다.
소크라테스는 죽음을 준비하면서 "우리는 삶에서 멀어질 때까지만 진리에 접근할 것"이라며 "진리를 사랑하고 삶에서 애쓰는 우리가 무엇이냐? 만일 그렇다면 죽음이 우리에게 닥쳤을 때 어찌 기뻐하지 않을 수 있겠습니까?"
"지혜로운 자는 평생 죽음을 구하므로 죽음이 그에게 두렵지 않다."
쇼펜하우어는 "세계의 내적 본질을 의지로 알고, 자연의 어둠의 힘에 대한 무의식적 노력에서 인간 활동에 대한 완전한 의식에 이르기까지 모든 현상에서 이 의지의 객관성을 인식하는 것을 피할 수 없습니다. 자유로운 부정, 의지의 자기 파괴와 함께 그러한 모든 현상도 사라지고, 목적 없는 끊임없는 노력과 끌림, 세계를 구성하는 모든 수준의 객관성에서 휴식을 취하는 결과 연속된 형태는 사라지고 그 형태와 함께 모든 현상은 일반적인 형태, 공간과 시간, 그리고 마지막 기본 형태인 주체와 대상과 함께 사라집니다. 의지도, 표상도, 세계도 없습니다. 그러나 이 무(無)로의 이행에 저항하는 것은 결국 우리의 본성은 존재하려는 바로 그 의지(Wille zum Leben), 곧 우리 자신, 우리 세계입니다. 왜냐하면 우리 자신은 삶에 대한 이 욕망에 지나지 않으며, 그것 외에는 아무것도 모르기 때문입니다. 그렇다면 아직 남아 있는 우리의 의지가 완전히 무너진 뒤에는 무엇이 남을까? 의지가 충만하면 물론 아무 것도 없습니다. 그러나 반대로 의지가 바뀌고 스스로를 포기한 사람들에게는 태양과 은하수를 모두 갖춘 이 현실 세계가 아무것도 아닙니다.
솔로몬이 이르되 헛되고 헛되도다 다 헛되도다 헛되도다 이미 된 일이 있은즉 장래에 있을 것이요 해 아래 새 것이 없나니 후일을 기억함이 없으리로다 전도서가 예루살렘에서 이스라엘의 왕이 되니라 내가 내 마음을 다하여 천하에서 행하는 모든 일을 살피고 지혜로 시험하려 하였노라 이 하나님이 사람의 아들들에게 어려운 일을 주셨으니 이는 그것을 행하게 하려 하심이라 나는 예루살렘에 대해 나보다 먼저 있었던 모든 사람보다 지혜를 더 얻었고, 내 마음은 많은 지혜와 지식을 보았습니다. 광기와 어리 석음이 되십시오. 이 또한 영의 괴로움임을 알게 되었습니다. 많은 지혜에는 많은 슬픔이 있습니다. 지식을 늘리는 사람은 슬픔을 배가시킵니다.
“내가 내 마음에 이르기를 내가 기쁨으로 너희를 시험하고 선을 누리게 하라 그러나 이것도 헛되도다.
나는 웃음에 대해 말했다: 어리석음, 그러나 기쁨에 대해: 그것이 무엇을 하는가? 나는 내 몸을 포도주로 기쁘게 하기로 마음속으로 정했습니까? 한편, 내 마음은 어떤가요? 내가 지혜의 인도를 받아 사람의 아들들에게 선한 것이 무엇이며 하늘 아래 그들의 생애의 며칠 동안에 무엇을 할 것인가를 보기까지 어리석은 것을 굳게 붙들었습니다. 내가 큰일을 행하여 나를 위하여 집을 짓고 나를 위하여 포도원을 심었노라 그는 자신을 위해 정원과 숲을 만들고 그 안에 온갖 종류의 열매 맺는 나무를 심었습니다. 그는 스스로 물을 만들어 나무가 자라는 숲에서 관개를 했습니다. 나는 나 자신을 위해 종과 여종을 사서 집이 있었습니다. 나보다 먼저 예루살렘에 있던 모든 사람보다 소와 양이 많았습니다. 왕과 지역에서 은과 금과 보석을 모았습니다. 가수와 여자 가수를 만들고 사람의 아들들의 기쁨을 다른 악기로 만드셨습니다. 그리고 나는 예루살렘에서 나보다 먼저 있었던 모든 사람보다 크고 부자가 되었습니다. 그리고 내 지혜가 나와 함께 있었다. 내 눈이 무엇을 원하든지 거절하지 아니하였고 내 마음의 기쁨을 금하지 아니하였느니라 내가 내 손으로 한 모든 일과 내가 수고한 일을 돌이켜 보니, 보라! 헛되고 심령을 괴롭게 하는 것이요 해 아래서 무익하니라 그리고 나는 지혜와 광기와 어리석음을 보기 위해 뒤를 돌아보았다. 그러나 나는 그들 모두에게 하나의 운명이 닥친다는 것을 배웠습니다. 그리고 나는 마음 속으로 말했습니다. 나는 바보와 같은 운명을 겪게 될 것입니다. 왜 내가 매우 현명해졌습니까? 그리고 이것도 헛된 것이라고 마음속으로 말했습니다. 지혜로운 사람은 영원히 기억되지 않으며 어리석은 사람은 기억되지 않습니다. 얼마 안으로 잊혀질 것이고, 슬프게도 지혜로운 사람은 어리석은 사람과 함께 죽습니다! 내가 생명을 미워하였으니 해 아래서 행하는 일이 모든 일로 말미암아 역겨워졌느니라 - 정신의 허영심과 괴로움. 또 내가 해 아래서 수고한 모든 수고를 미워하였으니 이는 내 뒤에 오실 이에게 맡겨야 함이요 사람이 해 아래서 수고하는 모든 수고와 마음의 염려에서 무엇을 얻으리요 그의 모든 날이 슬픔이고 그의 수고가 안절부절이기 때문입니다. 밤에도 그의 마음은 평화를 알지 못합니다. 그리고 이것은 허영심입니다. 먹고 마시고 수고함으로 자기 영혼을 즐겁게 하는 것이 선한 것은 사람의 능력에 있지 아니하니라...
“만물과 모든 사람은 하나니 의인과 악인, 선인과 악인, 순결한 자와 부정한 자, 희생하는 자와 희생하지 아니하는 자의 운명은 선인과 죄인이나 맹세하는 자와 맹세하는 자를 두려워하는 자여 해 아래서 행하는 일 곧 모든 사람의 운명은 하나이며 인생의 마음에는 악이 가득하고 그 마음에는 광기가 있기 때문이라 그 후에는 죽은 자에게로 돌아가나니 산 자들 가운데 있는 자는 아직 희망이 있나니 산 개가 죽은 사자보다 나음과 같이 산 자는 자기가 죽을 줄을 알되 죽은 자는 아무 것도 알지 못하며 그들의 기억이 잊혀지고 그들의 사랑과 미움과 시기가 이미 사라졌고 해 아래서 행한 모든 일에 그들의 영예가 영원히 다시는 그들에게 다시는 영예가 없었기 때문입니다.
솔로몬이나 이 말을 기록한 사람이 말하노라. 그리고 여기에 인도의 지혜가 말합니다. 질병, 늙음, 죽음이 숨겨져 있던 행복한 젊은 왕자 Sakia-Muni는 산책을 가다가 이빨이 없고 침을 흘리는 끔찍한 노인을 봅니다. 지금까지 늙음이 숨겨져 있던 왕자는 깜짝 놀라 운전사에게 이 남자가 무엇인지, 왜 이토록 비참하고 역겹고 추한 상태가 되었는지 묻는다. 그리고 이것이 만인의 공통된 운명이고, 어린 왕자는 필연적으로 같은 일을 겪게 될 것임을 알게 되자, 그는 더 이상 산책을 갈 수 없게 되고 다시 생각해보라고 명령한다. 그리고 그는 스스로를 가두고 생각합니다. 그리고 아마도 그는 다시 명랑하고 행복하며 산책을 나가기 때문에 자신을 위해 일종의 위안을 생각합니다. 그러나 이번에는 환자를 만납니다. 그는 흐릿한 눈을 가진 쇠약하고 파란 얼굴에 떨고 있는 남자를 봅니다. 질병이 숨겨져 있던 왕자는 멈추고 그것이 무엇인지 묻는다. 그리고 이것은 모든 사람이 걸리는 질병이며, 건강하고 행복한 왕자 자신이 내일도 같은 방식으로 병에 걸릴 수 있다는 것을 알게 되었을 때, 그는 다시 즐길 기력이 없어 그에게 돌아가라고 명령합니다. 다시 평화를 구하고 아마도 세 번째로 산책을 하기 때문에 그를 찾았을 것입니다. 그러나 그가 세 번째로 본 것은 아직입니까? 새로운 광경; 그는 그들이 무언가를 들고 있는 것을 봅니다. - "뭔데?" - 죽은 사람. - "죽은 것은 무엇을 의미합니까?" - 왕자에게 묻는다. 죽는다는 것은 그 사람이 된 것이 되는 것이라고 합니다. - 왕자는 죽은 사람에게 다가가 열어보고 그를 봅니다. - "앞으로 그에게 무슨 일이?" - 왕자에게 묻는다. 땅에 묻힐 것이라고 합니다. - "왜?" - 그는 아마도 다시는 살아나지 못할 것이지만 그에게서는 악취와 벌레만 나올 것이기 때문입니다. - "그리고 이것이 모든 사람의 운명입니까? 그리고 나에게도 같은 일이 일어날 것입니까? 그들이 나를 묻고 나에게서 악취가 나며 벌레가 나를 먹을 것입니까?" - 예. - "뒤로! 나는 산책을 하지 않을 것이고, 다시는 가지 않을 것이다."
그리고 Sakia-Muni는 인생에서 위안을 찾을 수 없었고 인생이 가장 큰 악이라고 결정하고 영혼의 모든 힘을 사용하여 그것을 제거 했습니까? 그리고 다른 사람들을 자유롭게 합니다. 그리고 죽은 후에도 생명이 어떻게든 새로워지지 않도록, 생명을 완전히 파괴하기 위해 새싹에서. 이것이 모든 인도의 지혜가 말하는 것입니다.
그래서 이것은 인간의 지혜가 삶의 질문에 답할 때 주는 직접적인 답입니다.
"육체의 생명은 악하고 거짓입니다. 그러므로 육체의 이 생명의 파괴는 선이며 우리는 그것을 원해야 합니다"라고 소크라테스는 말합니다.
쇼펜하우어는 "인생은 있어서는 안 되는 것, 즉 악이며 무로의 전환이 인생의 유일한 선"이라고 말합니다.
"세상의 모든 것은 어리석음과 지혜, 부와 가난, 재미와 슬픔입니다. 모든 것이 헛되고 하찮은 것입니다. 사람은 죽고 아무것도 남지 않을 것입니다. 그리고 이것은 어리석은 것입니다."라고 솔로몬은 말합니다.
"고통, 쇠약, 늙음, 죽음의 필연성을 의식하고 사는 것은 불가능합니다. 삶과 삶의 가능성으로부터 스스로를 해방시켜야 합니다."라고 부처는 말했습니다.
그리고 이 강한 마음이 말한 것은 그들과 같은 수백만 명의 사람들이 말하고 생각하고 느꼈습니다. 그리고 생각하고 느낍니다.
그래서 방황하는 모는 무엇입니까? 지식으로 나를 절망에서 건져내지 못했을 뿐만 아니라 강화시켰습니다. 하나의 지식은 삶의 질문에 대답하지 않았지만 다른 지식은 대답하여 나의 절망하고 내가 온 것은 망상의 열매, 괴로운 마음의 상태가 아님을 지적하며 오히려 내가 올바르게 생각하고 인류의 가장 강한 마음의 결론에 동의하는 것을 확인했습니다.
자신을 속일 것은 없습니다. 해? - 소란. 태어나지 않은 자는 행복하다 죽음이 삶보다 낫다. 제거해야합니까?
VII
지식에서 설명을 찾지 않고 내 주변 사람들에게서 그것을 찾기를 희망하면서 삶에서이 설명을 찾기 시작했고 사람들을 관찰하기 시작했습니다. 나와 같은 사람들이 나와 주변에서 어떻게 살고 있으며 이것과 관련이 있는지 나를 절망으로 몰아넣은 문제.
그리고 이것은 교육과 생활 방식에 있어서 나와 같은 입장에 있는 사람들에게서 발견한 것입니다.
나는 내 서클에 있는 사람들에게 우리 모두가 처한 끔찍한 상황에서 벗어날 수 있는 네 가지 방법이 있음을 발견했습니다.
첫 번째 탈출구는 무지에서 벗어나는 길입니다. 그것은 인생이 악하고 넌센스라는 것을 알지 못하고 이해하지 못하는 데 있습니다. 이 범주에 속하는 사람들은 대부분 여성이거나 아주 어리거나 아주 어리석은 사람들입니다. 여전히? 그들은 쇼펜하우어, 솔로몬, 부처에게 주어진 삶의 문제를 이해하지 못했습니다. 그들은 자신들을 기다리고 있는 용이 보지 못하고, 쥐들이 잡고 있는 덤불을 훼손하고 진흙 방울을 핥는 것도 보지 못합니다. 그러나 그들은이 방울을 핥습니다. 예, 당분간 만입니다. 무언가가 용과 생쥐, 그리고 - 핥아서 말에 관심을 돌릴 것입니다. 나는 그들에게서 배울 것이 없습니다. 당신은 당신이 알고 있는 것을 아는 것을 멈출 수 없습니다.
두 번째 탈출구는 미식가주의에서 벗어나는 길입니다. 그것은 삶의 절망을 알고 당분간 이익을 사용하는 것으로 구성됩니다. 덤불에. 솔로몬은 이 출력을 다음과 같이 표현합니다.
“사람이 먹고 마시고 즐거워하는 것보다 더 나은 것이 해 아래에 없으므로 내가 기쁨을 찬양하였노니 이는 하나님이 해 아래서 그에게 주신 생명의 날에 수고하는 것과 함께 하는 것이라.
“그러면 가서 기쁨으로 떡을 먹고 마음으로 기쁨으로 포도주를 마시느냐? ... 네 헛된 삶의 모든 날, 네 헛된 모든 날 동안 사랑하는 여자와 함께 인생을 즐기라 이것이 인생에서 네 몫이 됨이니라 네 수고 중에 네 힘으로 네 손이 할 수 있는 모든 것을 하라 네가 갈 무덤에는 일도 없고 생각도 없고 지식도 없고 지혜.
이 두 번째 결론은 우리 서클의 대다수 사람들에 의해 유지됩니다. 그들이 스스로를 발견한 조건은 악보다 선을 더 많이 갖게 만들고 도덕적 어리석음은 그들의 지위의 이점이 우발적이며 모든 사람이 솔로몬처럼 1000명의 여성과 궁전을 가질 수 없다는 것을 잊을 기회를 줍니다. 한 남자가 1000명의 아내를 두고 1000명의 아내가 없는 사람이 있고, 모든 궁전에는 1000명의 사람들이 이마에 땀을 흘리며 짓고 있으며, 오늘 나를 솔로몬으로 만든 사고가 내일 나를 솔로몬의 노예로 만들 수 있습니다. 이 사람들의 둔한 상상력은 부처를 괴롭히는 것, 즉 오늘이나 내일이 아닌 이러한 모든 즐거움을 파괴할 질병, 늙음 및 죽음의 불가피성을 잊을 기회를 줄 것입니다. 이 사람들 중 일부가 자신의 생각과 상상의 둔함을 그들이 긍정적이라고 부르는 철학이라고 주장한다는 사실은 내 생각에 질문을 보지 않고 m?d를 핥는 사람들의 범주와 구별되지 않습니다. 그리고 이 사람들은 내가 흉내 낼 수 없었습니다. 그들의 둔한 상상력이 없었기 때문에 나는 e를 할 수 없었습니까? 스스로 인공적으로 생산. 살아있는 사람이 할 수 없는 것처럼 쥐와 용을 한 번 보았을 때 눈을 뗄 수 없었습니다.
세 번째 탈출구는 힘과 에너지의 탈출구입니다. 그것은 삶이 악하고 말도 안되는 것임을 이해하고 그것을 파괴한다는 사실에 있습니다. 이것은 드물고 강하고 일관성 있는 사람들이 하는 일입니다. 자기들에게 하는 농담의 어리석음을 깨닫고, 죽은 자의 축복이 산 자의 축복보다 더 크며, 없는 것이 최선임을 깨닫고 그렇게 행동하고는 이 어리석은 농담을 다행히 거기서 끝낸다. 수단: 목에 올가미, 물, 칼이 있어 심장을 꿰뚫고 철도에서 기차를 탄다. 그리고 이것을하는 우리 서클의 사람들은 태양이됩니까? 점점 더. 그리고 사람들은 영혼의 힘이 전성기이고 여전히 인간의 정신을 타락시키는 습관이 있는 인생의 가장 좋은 시기에 이것을 합니까? 배운 것이 거의 없습니다. 나는 이것이 가장 합당한 탈출구임을 알았고 그렇게 하고 싶었습니다.
네 번째 탈출구는 연약함에서 벗어나는 길입니다. 그것은 삶의 사악함과 무의미함을 이해하고 삶의 의미가 없다는 것을 미리 알고 계속 당기고 있다는 사실로 구성됩니다. 나갈 수 없습니다. 이 분석의 사람들은 죽음이 삶보다 낫다는 것을 알고 있지만 합리적으로 행동 할 힘이 없어 속임수를 빨리 끝내고 자살하기 위해 무언가를 기다리는 것처럼 보입니다. 이것은 나약함에서 벗어날 수 있는 길인데, 내가 최선을 알고 그것이 내 힘이라면 왜 최고에게 굴복하지 않겠습니까? ... 나는 이 범주에 속했습니다.
따라서 내가 분석하는 사람들은 끔찍한 모순으로부터 네 가지 방법으로 구원을 받습니다. 아무리 정신을 집중시켜도 이 4개의 출구 외에 다른 출구가 보이지 않았습니까? 그렇지 않으면. 한 가지 탈출구: 인생은 넌센스, 허영심, 악이며 살지 않는 것이 낫다는 것을 이해하지 않는 것입니다. 나는 이것을 알 수 밖에 없었고, 한 번 알게 되자 눈을 감을 수가 없었다. 또 다른 탈출구는 미래에 대해 생각하지 않고 있는 그대로의 삶을 즐기는 것입니다. 그리고 그는 그것을 할 수 없었습니다. 나 역시 사키아무니처럼 늙음, 괴로움, 죽음이 있다는 것을 알았을 때 사냥을 할 수 없었다. 내 상상이 너무 생생했다. 게다가 내 운명에 한순간의 쾌락을 던진 순간적인 기회에 나는 기뻐할 수 없었다. 세 번째 탈출구 : 인생이 사악하고 어리 석다는 것을 깨닫고 멈추고 자살하십시오. 나는 그것을 알아 냈지만 어떤 이유로 태양? 아직? 자신을 죽이지 않았습니다. 네 번째 탈출구는 쇼펜하우어의 솔로몬의 입장에서 사는 것입니다. 인생이 나에게 하는 어리석은 농담이라는 것을 알면서도 살고, 씻고, 옷을 입고, 식사하고, 이야기하고, 심지어 책을 쓰는 것입니다. 역겹고 고통스러웠지만 나는 이 자리에 머물렀다.
이제 나는 내가 자살하지 않았다면, 그 이유는 내 생각의 부당함에 대한 막연한 의식이었다는 것을 알았습니다. 인생의 허무함을 깨닫게 한 내 생각과 현자의 생각이 아무리 설득력 있고 의심의 여지가 없어 보여도 내 추론의 출발점에 대한 진실에 대한 막연한 의심이 남아 있었다. .
내 마음은 삶이 비합리적이라는 것을 깨달았습니다. 더 높은 마음이 없다면(그리고 그것을 증명할 수 있는 것도 없고), 그 마음은 나를 위한 삶의 창조자입니다. 이유가 없었다면 나에게 인생은 없었을 것입니다. 그렇다면 이 마음은 생명 자체를 창조한 사람인데 어떻게 생명을 부정합니까? 또는 다른 한편으로: 생명이 없다면 내 이성은 없을 것입니다. 따라서 이성은 생명의 아들입니다. 인생은 모든 것입니다. 이성은 삶의 열매이며, 이성은 삶 자체를 부정한다. 나는 여기서 뭔가 잘못되었다는 것을 느꼈다.
인생은 무의미한 악이야, 그건 확실해, 나는 나 자신에게 말했다. - 그러나 나는 살았다, 나는 여전히 산다? 그리고 태양은 살았고 살았다? 인류. 어때요? 왜 살아?T, 살 수 없을 때? 글쎄요, 쇼펜하우어가 너무 똑똑해서 인생의 무의미함과 악함을 이해한 사람은 나뿐인가요?
인생의 허영심에 대한 추론은 그렇게 교활하지 않으며 오랫동안 가장 단순한 사람들이 해왔지만 그들은 살았고 살았습니다. 에크, 그들은 모두 살면서 삶의 합리성을 의심하는 생각을 하지 않습니까?
모? 현자들의 지혜로 확증된 지식이 나에게 그 태양을 계시하였느냐? 세계에서 - 유기 및 무기 - 태양? 매우 교묘하게 배열, 오직 모? 한 입장은 어리석다. 그리고 이 바보들 - 엄청난 수의 평범한 사람들 - 태양에 대해 아무것도 몰라요? 세상에는 유기물과 무기물이 정렬되어 있지만 그들은 살고 있고 그들의 삶은 매우 합리적으로 정렬되어있는 것 같습니다!
그리고 그것은 나에게 일어났습니다. 내가 다른 일을 하면 어떻게 될까요? 몰라? 결국 이것이 바로 무지가 하는 일입니다. 결국 무지는 항상 이것을 가장 많이 말합니다. 모르는 것이 있으면 모르는 것은 어리석은 것이라고 합니다. 사실 그 삶의 의미를 깨닫지 않고는 살 수 없다는 듯이 살았고 살아가는 인류 전체가 있음이 밝혀지지만, 나는 이 모든 삶이 넌센스라고 말할 수 있고, 나는 그럴 수 없다. 라이브.
아무도 쇼펜하우어와 내가 삶을 부정하는 것을 막지 못합니다. 그러나 자신을 죽이십시오. 그러면 논쟁하지 않을 것입니다. 삶이 싫다면 자살하라. 하지만 살다보면 삶의 의미를 알 수 없으니 그만하고 이 삶에서 빙글빙글 돌면서 삶을 이해하지 못한다고 말하고 그림을 그리지 마세요. 좋은 회사에 왔는데 다들 너무 착하고 다들 자기 하는 거 다 알지만 지루하고 역겹으니 떠나라.
결국 우리는 자살의 필요성을 확신하고 감히 그것을 저지르지 않는 가장 약한 사람은 아닐지라도 일관성이 없으며 간단히 말해서 어리석은 사람들이 글을 쓴 바보처럼 우리의 어리석음으로 돌진하는 것이 무엇입니까? 해고?
결국, 우리의 지혜는 아무리 의심할 여지가 없는 사실이라 할지라도 우리 삶의 의미에 대한 지식을 주지 않았습니다. 해? 그러나 수백만 명의 생명을 만드는 인류는 생명의 의미를 의심하지 않습니다.
사실 그 옛날부터 내가 아는 삶이 있었어, 그녀가 나에게 보여준 삶의 허무함을 알면서 살았던가? 터무니없으면서도 살아서 의미를 부여합니다. 사람들은 어떤 삶의 시작부터 이미 이런 삶의 의미를 가지고 있었고, 그들은 이 삶을 살았고, 그것이 나에게로 내려왔습니다. Sun?, 내 안에 그리고 내 주위에 태양은 무엇입니까? 그것은 삶에 대한 지식의 열매입니다. 내가 이 삶을 논하고 그것을 정죄하는 바로 그 생각의 도구들입니까? 다른 것이 아니라 그들이 만든 것입니다. 나 자신도 그들 덕분에 태어나고 자랐고 성장했다. 그들은 쇠를 파고, 나무를 베는 법을 가르치고, 소와 말을 길들이고, 씨 뿌리는 법을 가르치고, 함께 사는 법을 가르치고, 우리의 삶을 정리했습니다. 그들은 나에게 생각하고 말하는 법을 가르쳤습니다. 그리고 그들에게 먹히고, 영감을 받고, 가르침을 받고, 생각과 말로 생각하는 나, 그들의 작품은 그들이 말도 안되는 소리라는 것을 그들에게 증명했습니다! "여기 뭔가 잘못됐어." 나는 속으로 말했다. 그러나 무엇에 실수가 있었고, 나는 그것을 전혀 찾을 수 없었습니다.
VIII
이제 어느 정도 일관성 있게 표현할 수 있게 된 이 모든 의심은 그 당시에는 표현할 수 없었습니다. 그리고 나서야 비로소 가장 위대한 사상가들이 확인한 인생의 무익함에 대한 내 결론이 논리적으로 불가피하더라도 그들에게 뭔가 잘못되었다는 느낌이 들었습니다. 추론 자체에서든 질문의 공식화에서든 나는 알지 못했다. 합리적인 설득력이 완벽하다고만 느꼈는데 뭐지? 적었다. 이 모든 주장은 내 추론에 따른 행동, 즉 자살을 하도록 설득할 수 없었습니다. 그리고 내가 생각한 대로 와서 스스로 목숨을 끊지 않았다면 거짓말이겠죠. 마음이 작동했지만 작동도 했습니까? 삶의 의식 외에 달리 부를 수 없는 것. 아직 일했어? 저것이 아닌 이것에 주목하게 만든 그 힘, 그리고 절박한 상황에서 나를 꺼내고 완전히 다른 방향으로 내 마음을 인도한 것도 바로 이 힘이었다. 이 힘은 나 같은 수백 명의 사람들과 함께 태양이 없다는 사실에 주목하게 만들었습니다. 인류여, 나는 아직도 인류의 삶이란 무엇인가? 몰라.
나와 가까운 사람들의 주변을 둘러보니 질문을 이해하지 못한 사람들, 삶의 술취함으로 질문을 이해하고 익사하고, 삶을 이해하고 끝내고, 이해하고, 나약함에서 , 절망적인 삶을 살았다. 그리고 나는 다른 사람을 보지 못했습니다. 나는 그 가까운 과학자들, 즉 부자처럼 보였습니다. 내가 속한 합당한 사람들이 태양입니까? 그러나 그 수십억의 생명체는 어떻습니까? 단지 어떤 종류의 소는 사람이 아닙니다.
이상하게 보일지 모르지만, 내가 삶에 대해 이야기하면서 어떻게 사방에서 나를 둘러싸고 있는 인류의 삶을 간과할 수 있었는지, 어떻게 내가 내 삶, 솔로몬의 삶, 내 삶이 솔로몬의 삶이라고 생각할 정도로 터무니없이 어리석게 착각할 수 있었는지 지금은 믿을 수 없을 정도로 이해할 수 없는 것 같습니다. 쇼펜하우어의 삶은 현실적이고 정상적인 삶이고, 수십억의 삶은 관심을 가질 가치가 없는 상황입니다. 내 마음의 교만이라는 망상 속에서 솔로몬과 쇼펜하우어와 나는 그 질문을 너무나 진실하고 진실하게 제기하여 다른 어떤 것도 있을 수 없는 것처럼 보였고 의심할 여지 없이 이 수십억 달러가 여전히 있는 사람들의 것인 것처럼 보였습니다. 나는 내 삶의 의미를 찾고 있었고 한 번도 생각해 본 적이없는 질문의 깊이에 도달하지 못했습니다. "세상에서 살았고 여전히 그들의 삶에 어떤 의미를 부여합니까?"
오랫동안 나는 이 광기 속에서 살았습니다. 이것은 말이 아니라 행동으로, 가장 자유분방하고 학식 있는 우리의 특징입니다. 그러나 내가 실제 일하는 사람들을 이해하고 그들이 우리가 생각하는 것만큼 어리석지 않다는 것을 알게 한 것은 실제 일하는 사람들에 대한 나의 이상한 육체적 사랑 때문인지, 아니면 나는 그런 것을 알 수 없다는 나의 확신의 성실성 때문입니까? 내가 할 수 있는 최선은 목을 매는 것, 삶의 의미를 깨닫고 살고 싶다면 삶의 의미를 잃고 죽이고 싶은 사람들에게서가 아니라 이 삶의 의미를 찾아야 한다는 생각이 들었다. 자신의 삶을 만들고 자신과 우리의 삶을 짊어지고 있는 수십억의 쓸모없고 살아있는 사람들로부터. 과학자도 아니고 부자도 아닌 쓸모없고 단순한 사람들의 거대한 무리를 뒤돌아 보았고 완전히 다른 것을 보았습니다. 나는 이 모든 수십억 명의 살아 있는 사람들이 드문 예외를 제외하고는 내 부서에 속하지 않는다는 것을 보았고 그들이 질문을 이해하지 못하는 것으로 인식할 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 그들의 삶이 쾌락보다는 고난과 고통으로 구성되어 있기 때문에 나는 그들을 에피쿠로스 학파라고 인정할 수도 없습니다. 그들이 무의미한 삶을 사는 것이 부당하다고 여전히 인식할 수 있습니까? 그들의 삶과 죽음 자체의 모든 행동이 그들에 의해 설명되기 때문입니다. 그들은 스스로를 죽이는 것을 가장 큰 악으로 생각합니다. 모든 인류는 내가 인식하지도 경멸하지도 않는 삶의 의미에 대한 일종의 지식을 가지고 있음이 밝혀졌습니다. 합리적인 지식은 삶의 의미를 부여하지 않고 삶을 배제한다는 것이 밝혀졌습니다. 수십억의 사람들, 모든 인류가 삶에 부여한 의미는 비열하고 잘못된 지식에 기반을 두고 있습니다.
이성적인 지식은 과학자와 현자 앞에서 삶의 의미를 부정하고, 수많은 인민들, Sun. 인류 - 이 의미를 불합리한 지식으로 인식하십시오. 그리고 이 불합리한 지식이 바로 믿음, 거절하지 않을 수 없는 것입니다. 이것은 하나님, 6일 만에 창조된 이 창조물, 악마와 천사와 태양인가? 내가 정신이 없을 때까지 받아들일 수 없는 것.
모 포지션? 그것은 끔찍했다. 나는 이성적 지식의 길에서 삶의 부정을 제외하고는 아무 것도 찾을 수 없다는 것을 알고 있었고 거기에는 믿음이 있었습니다. 삶의 부정보다 더 불가능하다. 이성적 지식에 따르면 인생은 악하다는 것이 밝혀졌고 사람들은 이것을 알고 살지 않는 것은 사람에게 달려 있지만 그들은 살았고 살았고 나는 오랫동안 인생이 무의미하고 악하다는 것을 알았지 만 살았습니다. . 믿음으로 삶의 의미를 이해하기 위해서는 의미가 필요한 바로 그 마음을 버려야 한다는 것이 밝혀졌습니다.
IX
두 가지 방법 밖에 없는 모순이 나타났습니다. 또는 나에게 비합리적으로 보였던 것이 내가 생각하는 것만큼 비합리적이지 않았습니다. 그리고 내 합리적인 지식의 추리 과정을 확인하기 시작했습니다.
합리적인 지식의 추론을 확인해보니 절대적으로 옳았다. 인생은 아무것도 아니라는 결론은 불가피했다. 그러나 나는 오류를 보았다. 실수는 내가 제기한 질문과 일치하지 않는 생각을 하고 있었다는 것입니다. 문제는 이것이다. 내가 왜 살아야 하는가, 즉 나의 환상, 소멸하는 삶에서 소멸하지 않고 현실에서 무엇이 올 것인가, 나의 의미는 무엇인가? 이 무한한 세계에서 유한한 존재? 그리고 이 질문에 답하기 위해 저는 삶을 공부했습니다.
삶의 가능한 모든 질문에 대한 해결책은 분명히 나를 만족시킬 수 없었습니다. 왜냐하면 내 질문에는 처음에는 아무리 단순해 보여도 유한을 무한으로 설명해야 하고 그 반대도 마찬가지이기 때문입니다.
나는 물었다: 내 삶의 시간을 초월하고 비인과적이며 공간을 초월한 의미는 무엇인가? - 그리고 나는 질문에 대답했습니다. 내 삶의 시간적, 인과적, 공간적 중요성은 무엇입니까? 오랜 고민 끝에 나는 대답하지 않았다는 것이 밝혀졌습니다.
내 추론에서 나는 유한과 유한, 무한과 무한을 끊임없이 동일시했고 달리 할 수 ​​없었습니다. 따라서 그것이 나와야 했습니다. 힘은 힘, 물질은 물질, 의지는 다음과 같이 나와야 했습니다. 의지, 무한은 무한이며, 아무 것도 아무것도 아니며, 더 이상 나아갈 수도 없습니다.
수학에서 방정식 풀이에 대해 생각할 때 항등식을 풀 때 일어나는 것과 비슷한 일이 있었습니다. 사고 과정은 정확하지만 결과는 답입니다. a = a 또는 x = x 또는 0=0입니다. 내 삶의 의미에 대한 질문과 관련된 내 추론에서도 같은 일이 일어났습니다. 이 질문에 대한 모든 과학의 대답은 정체성일 뿐입니다.
실로 엄격하게 이성적인 지식은 데카르트가 그랬던 것처럼 모든 것에 대한 완전한 의심으로 시작하여 믿음에 입각한 모든 지식을 버리고 모든 것을 건설하는 지식입니다. 다시 이성과 경험의 법칙에 대해 이야기하고, 내가 받은 것과 같은 삶의 질문에 대해 다른 대답을 할 수 없습니다. 처음에는 지식이 긍정적인 대답을 했다고 생각했습니다. 쇼펜하우어의 대답: 삶은 의미가 없고 악합니다. 그러나 사례를 분석한 결과 긍정적인 대답이 아니라는 것을 깨달았습니다. 어떻게 해야 할까요? 그 감정을 그렇게 표현했을 뿐이다. 그 대답은 브라만, 솔로몬, 쇼펜하우어에 의해 표현된 것처럼 엄격하게 표현됩니다. 오직 불확실한 대답 또는 동일성: 0=0, 나에게 아무것도 아닌 것처럼 보이는 삶은 아무것도 아닙니다. 그래서 철학적 지식은 그 어떤 것도 부정하지 않고 오직 이 질문에 의해 해결될 수 없고, 그 해답이 불확실한 채로 남아 있다는 대답만 할 뿐입니다.
이것을 이해하면서 나는 이성적 지식에서 내 질문에 대한 답을 찾는 것은 불가능하며, 이성적 지식에 의해 주어진 대답은 단지 추론할 때에만 질문이 다르게 제기되어야만 답을 얻을 수 있다는 표시일 뿐임을 깨달았습니다. 유한과 무한의 관계에 대한 질문이 소개될 것이다. 또한 믿음의 응답이 아무리 불합리하고 추악하더라도 각 응답에 유한과 무한의 관계를 도입하는 이점이 있다는 것을 깨달았습니다. 내가 어떻게 살 수 있냐는 질문을 던진다. 답: 하나님의 법에 따른 것입니다. - 내 현실에서 무엇이 나올까? - 영원한 고통 또는 영원한 행복. - 죽음이 소멸되지 않는다는 의미는 무엇인가? - 무한한 신과의 연결, 낙원.
그래서 이전에는 나에게 하나뿐인 것처럼 보였던 이성적 지식에 덧붙여, 나는 필연적으로 모든 살아있는 인류가 더 많은 것을 가지고 있다는 것을 인식하게 되었다. 다른 지식, 불합리한 - 믿음으로 살 수 있습니다. 믿음의 모든 불합리함이 전과 같이 나에게 남아 있었지만, 그것만이 인류에게 삶의 질문과 결과적으로 삶의 가능성에 대한 답을 줄 수 있다는 것을 인정하지 않을 수 없었습니다.
합리적인 지식은 삶이 무의미하다는 것을 인정하게 했고, 삶이 멈췄으며, 스스로를 파멸시키고 싶었습니다. 사람들을 돌아보면, 태양에서? 나는 사람들이 살아가며 삶의 의미를 알고 있다고 주장하는 것을 보았습니다. 나는 나 자신을 돌아보았다. 나는 삶의 의미를 아는 한 오래 살았다. 믿음은 삶에 의미를 부여했고 다른 사람들과 나에게 삶의 가능성을 주었습니다.
다른 나라 사람들, 나와 동시대 사람들, 그리고 낡아빠진 사람들을 보며 나는 똑같은 것을 보았다. 생명이 있는 곳에 믿음이 있고, 인성이 있기에 살 수 있는 것이요, 믿음의 주요 특징은 언제나 어디서나 같습니다.
믿음이 없는 사람에게 답을 주지 않는 사람에게, 인간의 유한한 존재에 대한 믿음의 모든 대답은 무한한 것의 의미, 고통과 결핍과 죽음에 의해 파괴될 수 없는 의미를 줄 것입니다. 이것은 하나의 믿음 안에서 삶의 의미와 가능성을 찾을 수 있다는 것을 의미합니다. 그리고 나는 가장 본질적인 의미의 믿음이 "보이지 않는 것들에 대한 비난"일 뿐만 아니라 계시도 아니라는 것을 깨달았습니다. (이것은 믿음의 표징 중 하나에 대한 설명일 뿐입니다) 인간과 하나님의 관계( 믿음을 정의하는 것이 필요합니다. 그리고 믿음을 결정하기 위해 하나님을 통하지 않고 하나님)은 믿음이 가장 흔히 이해되는 것처럼 사람에게 말한 것과 일치할 뿐만 아니라 - 믿음은 인간 삶의 의미에 대한 지식입니다. 그 결과 사람이 자신을 파괴하지 않고 생명을 얻습니까? . 믿음은 생명의 힘입니다. 사람이 살아 있다면 그는 무언가를 믿습니다. 사람이 무언가를 위해 살아야 한다고 믿지 않는다면 그는 살지 않을 것입니다. 그가 유한한 것의 환상적 본성을 보지 못하고 이해하지 못한다면 그는 이 유한함을 믿는다. 그가 유한한 것의 환상적 본성을 이해한다면 그는 무한함을 믿어야 한다. 믿음 없이는 살 수 없습니다.
그리고 나는 내 내면의 모든 과정을 기억하고 소름 돋았습니다. 이제 나에게는 사람이 살기 위해서는 무한을 보지 않아야 하거나, 유한이 무한과 동일시되는 삶의 의미에 대한 그러한 설명이 없어야 한다는 것이 분명해졌습니다. 그런 설명이 있었지만 유한을 믿는 한 그런 설명은 필요하지 않았고 마음으로 테스트하기 시작했습니다. 그리고 이성 태양의 빛 앞에서? 이전 설명은 산산조각이 났습니다. 그러나 유한함을 믿지 않게 된 때가 왔습니다. 그리고 나서 나는 내가 알고 있는 것, 즉 삶의 의미를 줄 수 있는 그러한 설명에 근거하여 합리적인 근거를 세우기 시작했습니다. 그러나 아무것도 건설되지 않았습니다. 인류 최고의 정신과 함께 나는 0=0이라는 결론에 이르렀고, 다른 어떤 것도 나올 수 없을 때 이런 해결책을 얻었다는 사실에 매우 놀랐습니다.
경험자의 지식에서 답을 찾고 있을 때 나는 무엇을 했는가? - 내가 왜 사는지 알고 싶었고, 이를 위해 태양을 연구했다? 내 밖에 있는 것. 많은 것을 배울 수는 있지만 필요한 것은 없습니다.
철학적 지식에서 답을 찾고 있을 때 나는 무엇을 했는가? 나와 같은 입장에 있는 존재들, 나는 왜 사는가 하는 질문에 답이 없는 이들의 생각을 공부했다. 내가 아는 것이 불가능하다는 것을 나 자신이 알고 있었다는 것 외에는 아무 것도 배울 수 없다는 것이 분명합니다.
나는 무엇입니까? 무한의 일부. 결국, 전체 작업은 이 두 단어에 있습니다. 인류는 어제부터 스스로에게 이 질문을 던졌습니까? 그리고 나 이전에 아무도 스스로에게 이런 질문을 하지 않았습니다. 모든 똑똑한 아이의 혀에 묻는 그런 간단한 질문입니까?
결국, 이 질문은 사람들이 존재한 이래로 제기되어 왔습니다. 사람들이 있었기 때문에 이 문제를 풀기 위해서는 유한과 유한을 동일시하고 무한을 무한과 동일시하는 것만으로는 충분하지 않다는 것이 이해되었습니다. 그리고 사람들이 있었기 때문에 유한과 무한의 관계는 찾아서 표현했습니다.
유한이 무한과 동일시되고 삶의 의미가 획득되는 이러한 모든 개념, 신의 개념, 자유, 선, 우리는 논리적 연구의 대상이 됩니다. 그리고 이러한 개념은 이성의 정밀 조사를 견디지 ​​못합니다.
그렇게 끔찍하지 않다면 우리가 마치 어린아이처럼 시계를 분해하고, 스프링을 빼내고, 그것을 꺼내는 것이 얼마나 자랑스럽고 안일한 일이겠습니까? 그리고 우리는 시계가 멈추는 것을 보고 놀랐습니다.
유한과 무한 사이의 모순을 해결하고 삶이 가능한 방식으로 삶의 질문에 답하는 것은 필요하고 비용이 많이 듭니다. 그리고 이것은 우리가 모든 곳에서, 항상 그리고 모든 사람들 사이에서 찾을 수 있는 유일한 해결책입니다. 사람들의 생명이 우리를 위해 희생된 시간에 취해진 해결책, 우리가 그런 종류의 아무것도 할 수 없을 정도로 어려운 해결책입니다. 우리는 모든 사람에게 내재되어 있고 우리가 대답할 수 없는 질문을 다시 제기하기 위해 생각 없이 파괴합니다.
무한한 신의 개념, 영혼의 신성, 인간과 신의 연결, 도덕적 선과 악의 개념 - 우리 눈에 보이지 않는 인류의 삶의 역사적 거리에서 발전된 개념의 본질, 그것 없이는 생명도 나 자신도 없을 것이라는 개념의 본질, 그리고 나는 모든 인류의 이 모든 작업을 버리고 태양을 원합니까? 새로운 방식으로, 자신만의 방식으로 스스로 하십시오.
그때는 그렇게 생각하지 않았지만 이러한 생각의 세균은 이미 내 안에 있었습니다. 1) 모가 무엇인지 이해했습니다. 쇼펜하우어와 솔로몬의 상황은 우리의 지혜에도 불구하고 어리석은 것입니다. 우리는 인생이 악하다는 것을 이해하지만 여전히 살아 있습니까? 인생이 바보라면 - 그리고 나는 모든 것을 너무 사랑하기 때문에 이것은 분명히 바보입니다. 합리적 - 그렇다면 인생은 파괴되어야하며 그것을 부정하는 사람은 없을 것입니까?. 2) 우리의 모든 추론은 톱니바퀴에 붙지 않는 바퀴처럼 악순환을 도는 것임을 이해했습니다. 우리가 아무리 논쟁을 잘 해도, 질문에 대한 답을 얻을 수는 없습니다. 그리고 그것은 항상 0 = 0일 것이고, 따라서 우리의 경로는 아마도 잘못된 것입니다. 3) 믿음의 응답에는 인류의 가장 깊은 지혜가 담겨 있으며, 이성을 근거로 그것을 부정할 권리가 없으며, 무엇보다 중요한 것은 이 응답만이 생명의 문제에 대한 답임을 깨닫기 시작했습니다.
엑스
나는 그것을 이해했지만 그것이 나를 위해 더 쉽게 만들지 않았습니다. 나는 이제 거짓말이 될 이성에 대한 직접적인 부정을 요구하지 않는 한 어떤 믿음도 받아들일 준비가 되어 있었습니다. 그리고 나는 책에서 불교와 무함마드를 공부했고, 무엇보다 기독교를 책과 나를 둘러싸고 있는 살아 있는 사람들에게서 배웠다.
당연히 나는 우선 내 주변의 믿는 사람들, 학식 있는 사람들, 정교회 신학자들, 원로 수도사들, 새로운 그늘의 정교회 신학자들, 심지어는 속죄에 대한 믿음. 그리고 저는 이 신자들을 붙잡아 그들이 어떻게 믿고 있으며 삶의 의미를 무엇으로 보는지 물었습니다.
온갖 양보를 하고 모든 논쟁을 피하면서도 이 사람들의 믿음을 받아들일 수 없었습니다-그들이 믿음으로 제시한 것은 설명이 아니라 삶의 의미를 흐리게 하는 것이며 그들이 나를 믿음으로 인도한 삶의 질문에 답하기 위해서가 아니라, 나와는 다른 어떤 다른 목적을 위해 그들 자신이 믿음을 확증했습니다.
나는 이 사람들을 대하면서 여러 번 경험했던 희망에 대한 절망으로 되돌아가는 공포의 고통스러운 느낌을 기억합니다. 그들이 나에게 그들의 믿음을 더 자세히 설명할수록 나는 그들의 오류와 그들의 믿음에서 삶의 의미에 대한 설명을 찾을 희망의 상실을 더 분명히 알게 되었습니다.
그들의 교리를 설명하면서 항상 나에게 가까이 있던 기독교 진리를 덧붙인 것이 아닙니까? 불필요하고 불합리한 많은 일 - 나를 격퇴시킨 것은 이것이 아닙니다. 그러나 나는 이 사람들의 삶이 그들의 교리에서 설명된 바로 그 원리와 일치하지 않는다는 유일한 차이점을 제외하고는 나와 동일하다는 사실에 거부감을 느꼈습니다. 나는 그들이 스스로를 속이고 있다는 것을 분명히 느꼈고 나처럼 살아 있는 동안 살고, 손에 잡히는 모든 것을 가져가는 것 외에는 인생에서 다른 의미가 없다는 것을 느꼈습니다. 나는 그들이 궁핍과 고통과 죽음에 대한 두려움이 사라지는 그런 감각을 가지고 있다면 그들을 두려워하지 않을 것이라는 사실에서 이것을 보았다. 그리고 그들, 우리 원의 이 신자들은 나처럼 풍요롭게 살았고, 그것을 늘리거나 유지하려고 노력했고, 박탈과 고통, 죽음을 두려워했고, 나와 우리 모두와 마찬가지로 불신자들은 우리의 욕망을 채우며 살았습니다. 불신자들보다 더 나쁜 것은 아니더라도 마찬가지입니다.
어떤 이성으로도 그들의 믿음이 참되다는 것을 확신할 수 없었습니다. 두려운 빈곤, 질병, 죽음이 그들에게 끔찍한 것이 아닌 삶의 의미가 있음을 보여주는 그러한 행동만이 나를 확신시킬 수 있습니다. 그리고 나는 우리 서클의 다양한 신자들 사이에서 그러한 행동을 본 적이 없습니다. 나는 반대로 우리 서클의 가장 믿지 않는 사람들 사이에서 그러한 행동을 보았지만 우리 서클의 소위 신자 사이에서는 한 번도 본 적이 없습니다.
그리고 이 사람들의 믿음은 내가 찾던 믿음이 아니라 그들의 믿음이 믿음이 아니라 에피쿠로스적인 삶의 위로 중 하나라는 것을 깨달았습니다. 나는 이 믿음이 아마도 위로를 위한 것이 아니라 임종을 앞둔 회개한 솔로몬에게 약간의 주의를 산만하게 하는 데 적합하지만, 다른 사람의 수고를 이용하여 놀리지 말라는 부름을 받은 대다수의 인류에게는 적합하지 않다는 것을 깨달았습니다. , 그러나 생명을 창조하십시오. 햇빛을 받으려면? 인류가 살 수 있었고 의미를 부여하기 위해서는 이 수십억 명이 다른 진정한 믿음의 지식을 갖고 있어야 합니다. 결국 솔로몬과 쇼펜하우어와 내가 자살한 것이 아니라 믿음의 존재가 아니라 이 수십억 명이 살았고 삶의 물결에 솔로몬과 함께 우리를 데려갔다는 사실을 확신하지 마십시오.
그리고 나는 방랑자, 승려, 분파, 농민과 함께 가난하고 단순하며 배우지 못한 사람들의 신자들과 가까워지기 시작했습니다. 이 사람들의 신조도 우리 서클의 상상신자들처럼 기독교적이었습니다. 많은 미신도 기독교 진리와 섞였지만, 차이점은 우리 서클의 신자들의 미신은 그들에게 완전히 불필요하고 그들의 삶에 적합하지 않으며 일종의 에피쿠로스적인 재미에 불과했다는 것입니다. 일하는 사람들의 신자들의 미신은 그들의 삶과 너무나 밀접하게 연결되어 있어서 이 미신이 없는 그들의 삶을 상상할 수 없었습니다. 그것들은 이생의 필요조건이었습니다. 우리 원 안에 있는 신자들의 전 생애는 신앙의 모순이었고, 신자와 일꾼들의 전 생애는 신앙의 지식을 준 삶의 의미에 대한 확증이었습니다. 그리고 이 사람들의 삶과 믿음을 들여다보기 시작했고, 보면 볼수록 그들에게 진정한 믿음이 있고, 그들의 믿음이 그들에게 필요하며, 그 믿음만이 그들에게 삶의 의미와 가능성을 줄 것이라는 확신을 갖게 되었습니다. 믿음이 없는 삶이 가능하고 천 명 중 한 명도 자신을 신자로 인정하지 않는 우리 서클에서 내가 본 것과는 대조적으로, 그들 중에는 수천 명 중 한 명도 믿지 않는 사람이 거의 없습니다. 평생을 게으름과 재미와 불만족으로 보내는 우리 서클에서 본 것과는 대조적으로, 나는 이 사람들의 일생을 열심히 일하며 보낸다는 것을 보았고 부자보다 삶에 덜 불만족했습니다. . 우리 원의 사람들이 고난과 고난에 대한 운명에 저항하고 분개했다는 사실과 대조적으로, 이 사람들은 어떤 당혹감과 저항도 없이 질병과 슬픔을 받아들였지만 모든 것에 대해 침착하고 확고한 확신을 가지고 있었습니까? 그것은 있어야 하고 그렇지 않으면 될 수 없습니다. 태양은 무엇입니까? 이것은 좋다. 우리가 더 똑똑할수록 삶의 의미를 덜 이해하고 고통 받고 죽는다는 사실에서 일종의 사악한 조롱을 보는 것과는 대조적으로, 이 사람들은 평온하게 살고, 고통 받고 죽음에 접근합니다. 가장 자주 기쁨으로 . 평온한 죽음, 공포와 절망이 없는 죽음이 우리 사회에서 가장 드문 예외인 것과 대조적으로, 불안하고 반항적이고 기쁨이 없는 죽음은 사람들 중에서 가장 드문 예외입니다. 그리고 저와 솔로몬에게 유일한 인생의 장점을 모두 박탈당하고 동시에 가장 큰 행복을 누리고 있는 그런 사람들이 많습니다. 더 넓게 둘러보았다. 나는 과거와 현재의 수많은 사람들의 삶을 들여다보았다. 그리고 나는 삶의 의미를 이해하는 사람들, 살고 죽는 법을 아는 사람들, 둘, 셋, 열이 아니라 수백, 수천, 수백만을 보았습니다. 그리고 그들 모두는 기질, 마음, 학력, 위치가 한없이 다르며, 모두 동등하고 완전히 나의 무지와 반대되며, 삶과 죽음의 의미를 알고, 침착하게 일하고, 고난과 고통을 견디고, 살고 죽었습니다. 허영, 그러나 좋은.
그리고 저는 이 사람들을 사랑했습니다. 살아 있는 사람들의 삶과 내가 읽고 들은 바로 그 죽은 사람들의 삶에 대해 깊이 파고들수록 나는 그들을 더 사랑했고 살기가 더 쉬워졌습니다. 그렇게 2년을 살았고, 오랫동안 내 안에 준비되어 있던, 그리고 내 안에 항상 존재하던 혁명이 일어났다. 부자, 학식있는 우리 서클의 삶이 나를 혐오 할뿐만 아니라 모든 의미를 잃어 버렸습니다. 우리의 모든 행동, 추론, 과학, 예술 - 태양? 그것은 나에게 장난으로 보였다. 나는 이것에서 의미를 찾는 것이 불가능하다는 것을 깨달았습니다. 생명을 창조하는 노동자들의 행동이 하나의 실재처럼 보였다. 그리고 이 삶에 주어진 의미가 진실임을 깨닫고 받아들였습니다.
XI
그리고 이러한 믿음에 반대되는 삶을 사는 사람들이 그 믿음을 공언할 때 동일한 믿음이 어떻게 나를 거부하고 무의미하게 보였는지, 그리고 사람들이 그 믿음에 따라 사는 것을 보았을 때 이러한 동일한 믿음이 얼마나 나를 끌어당기고 합리적으로 보였는지 기억합니다. 그런 다음 나는 이러한 믿음을 거부하고 왜 그것들이 무의미하다고 여겼는지, 그리고 지금은 그것들을 받아들이고 의미로 가득 차 있음을 발견했습니다. 나는 내가 길을 잃었고 어떻게 길을 잃었는지 깨달았습니다. 길을 잃은 것은 잘못 생각해서가 아니라 잘못 살았기 때문입니다. 나는 진실이 내 생각의 망상 때문이 아니라, 내가 보낸 탐욕의 만족과 같은 예외적인 미식가주의적 조건에서의 내 삶 자체에 의해 내게 숨겨져 있다는 것을 깨달았다. 나는 내 삶이 무엇인지에 대한 내 질문과 그 대답인 악이 절대적으로 옳았다는 것을 깨달았습니다. 유일하게 잘못된 것은 나에게만 적용되는 대답, 즉 나는 일반적인 삶과 관련이 있다는 것이었습니다. 나는 내 삶이 무엇인지 스스로에게 물었고 답을 얻었습니다. 사악하고 말도 안됩니다. 그리고 실제로 내 인생 - 방종한 정욕의 삶 -은 무의미하고 악했습니다. 따라서 "인생은 악하고 무의미합니다"라는 대답이 내 삶에만 적용되었으며 일반적인 인간 삶에는 적용되지 않았습니다. 나는 사람들이 그들의 행위가 악하므로 빛보다 어두움을 더 사랑한다는 사실을 나중에 복음에서 알게 된 사실을 이해했습니다. 악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그의 행위가 드러날까 함이요. 나는 삶의 의미를 이해하기 위해서는 무엇보다도 삶이 무의미하고 악하지 않아야 하며, 그런 다음에야 비로소 삶을 이해하기 위한 마음이 필요하다는 것을 깨달았습니다. 내가 왜 그토록 뻔한 진리 주위를 맴돌았는지, 그리고 인류의 삶에 대해 생각하고 이야기한다면, 삶의 소수의 기생충의 삶이 아니라 인류의 삶에 대해 이야기하고 생각해야 한다는 것을 이해했습니다. . 이 진리는 2x2=4와 같이 항상 참이었지만, 2x2=4를 인식했기 때문에 내가 선하지 않다는 것을 인정해야 했기 때문에 인식하지 못했습니다. 그리고 나에게 좋은 감정을 느끼는 것이 2x2 = 4보다 더 중요하고 의무적이었습니다. 좋은 사람들과 사랑에 빠졌고, 나 자신을 미워했고, 진실을 깨달았습니다. 이제 나 태양? 명확해졌다.
고문과 참수에 평생을 바친 사형집행인, 죽은 술주정뱅이, 또는 평생 어두운 방에 정착한 미친 사람이 이 방을 어지럽게 놔두고 떠나면 죽을 것이라고 상상한다면?, - 그들이 스스로에게 물으면 어떻게 될까요? 삶이란 무엇인가? 분명히, 생명이란 무엇인가라는 질문에 대해 그들은 생명이 가장 큰 악이라는 것 외에 다른 대답을 얻을 수 없었습니다. 미치광이의 대답은 완벽하게 정확하지만 그에게만 해당됩니다. 뭐야, 내가 어떻게 미쳤어? 우리 모두와 마찬가지로 부자이고 학식 있는 사람들이 미친 듯이 무엇입니까?
그리고 나는 우리가 정말로 미쳤다는 것을 깨달았습니다. 내가 너무 미쳤었나봐. 과연 새는 날고, 먹이를 모으고, 둥지를 틀고, 새가 하는 것을 보면 기뻐할 정도로 존재한다? 기쁨. 염소, 토끼, 늑대는 먹고, 번식하고, 가족을 먹여살려야 하는 존재이고, 그렇게 하면 그들이 행복하고 그들의 삶이 합리적이라는 확고한 의식이 있습니다. 사람은 어떻게 해야 합니까? 그는 동물과 똑같은 방식으로 생명을 얻어야 하지만, 그것을 추출하는 동안 죽는다는 유일한 차이점이 있습니까? 하나 - 그는 그것을 얻을 필요가? 자신을 위해서가 아니라 모두를 위해서. 그리고 그가 그렇게 할 때 나는 그가 행복하고 그의 삶이 합리적이라는 확고한 의식을 가지고 있습니다. 30년 동안의 의식적인 삶 전체에서 나는 무엇을 하고 있었습니까? - 나는 모든 사람을 위해 생명을 얻지 못했을 뿐만 아니라 나 자신을 위해서도 생명을 얻지 못했습니다. 나는 기생충으로 살았고 내가 왜 사는지 자문해 보니 답이 나왔다. 인간의 삶의 의미가 e를 얻는 것이라면, 나는 30년 동안 생명을 얻는 것이 아니라 그것을 파괴하는 일에 종사한 사람은 어떻습니까? 내 삶이 헛되고 악하다는 대답이 아니라면 나 자신과 타인에게 또 다른 대답을 받을 수 있을까? 그녀는 어리석고 사악했습니다.
세상의 삶은 누군가의 뜻대로 이루어진다 - 누군가가 이 온 세상의 삶과 우리의 삶으로 자신의 것을 만든다? 어떤 사업. 이 의지의 의미를 이해하는 희망을 가지려면 먼저 그것을 성취해야 합니다. - 그들이 우리에게 원하는 것을 하기 위해. 그리고 그들이 나에게 원하는 것을 내가하지 않는다면, 나는 그들이 나에게 원하는 것을 결코 이해하지 못할 것입니다. 심지어 그들이 우리 모두와 전 세계에서 원하는 것을 이해하지 못할 것입니다.
벌거벗고 굶주린 거지가 갈림길에서 데려와 좋은 시설의 덮개가 있는 곳으로 데려가서 먹이를 주고 물을 주고 어떤 종류의 막대기를 위아래로 움직이도록 강요했다면 그가 왜 잡혔는지 해체하기 전에, 왜 막대기를 옮기는 것이 합리적입니다. 조직 전체의 조직, 거지가 먼저 막대기를 움직여야합니다. 막대기를 움직이면 이 막대가 펌프를 움직이고 펌프가 물을 펌핑하고 물이 침대를 통해 흐르고 있다는 것을 이해할 것입니다. 그 때에 사람들이 그를 덮은 우물에서 끌어내어 다른 일에 쏟으리니 그가 열매를 거두어 그 주인의 즐거움에 참여할 것이며 또 낮은 일에서 가장 높은 데로 옮겨가리라 전체 기관의 구조를 더 깊이 이해하고 참여하면 자신이 여기에 있는 이유를 묻는 생각조차 하지 않을 것이며 소유자를 책망하지도 않을 것입니다.
그리고 그의 뜻을 행하는 사람들은 주인, 단순한 사람들, 노동자, 무지한 사람들, 우리가 가축으로 여기는 사람들을 책망하지 않습니다. 그리고 우리 현자들은 우리가 먹는 모든 것을 먹습니까? 하지만 우리는 주인이 하라는 대로 하지 않고 원을 그리며 "막대기를 왜 움직여요? 멍청해요." 그것이 그들이 생각한 것입니다. 우리는 주인이 어리석거나 그렇지 않다는 사실을 생각하고 우리는 똑똑하고 우리는 우리가 좋지 않다고 느끼고 어떻게 든 자신을 제거해야합니다.
12
합리적인 지식의 오류에 대한 의식은 내가 쓸데없는 추측의 유혹에서 벗어나도록 도왔습니다. 진리에 대한 지식은 삶을 통해서만 발견할 수 있다는 확신이 내 삶의 정확성을 의심하게 했습니다. 그러나 나를 살린 유일한 것은 독점에서 벗어나 단순 노동자의 삶을보고 이것이 진정한 삶이라는 것을 이해했다는 것입니다. 삶과 e?의 의미를 이해하려면 기생충의 삶이 아닌 현실의 삶을 살아야 한다는 사실을 깨달았고, 진정한 인류가 줄 의미를 받아들이고 이 삶과 융합하여 시험을 봤다. 그것.
동시에 다음과 같은 일이 나에게 일어났습니다. 해? 올해의 연속, 거의 매분 스스로에게 물었습니다. 결국 올가미와 총알로 끝나야합니까 - 태양 아래서? 이번에는 내가 말했던 그 생각과 관찰의 기차 옆에 내 마음이? 고통스러운 느낌으로 괴로워합니다. 나는 이 느낌을 신을 찾는 것 외에 달리 부를 수 없다.
나는 하나님을 찾는 이 탐색이 이성이 아니라 느낌이었다고 말합니다. 왜냐하면 이 탐색은 내 생각의 흐름에서 비롯된 것이 아니라 심지어 그들과 정반대였기 때문입니다. 그러나 그것은 마음에서 흘러나왔습니다. 그것은 두려움, 고아, 모든 이질적인 것들 사이의 외로움과 누군가의 도움에 대한 희망의 느낌이었습니다.
나는 신의 존재를 증명하는 것이 불가능하다는 것을 완전히 확신했음에도 불구하고(칸트는 이것이 증명될 수 없다는 것을 나에게 증명했고 나는 그를 완전히 이해했다), 나는 여전히 신을 찾고, 내가 그를 찾을 수 있기를 바랐다. , 옛 습관에서, 내가 구했지만 찾지 못한 것에 호소했습니다. 나는 신의 존재를 증명하는 것이 불가능하다는 칸트와 쇼펜하우어의 주장을 마음속으로 시험했거나, 아니면 그것들을 논박하기 시작했다. 나는 이성이 공간과 시간과 같은 사고 범주가 아니라고 스스로에게 말했다. 내가 그렇다면 이유가 있고 이유가 있습니다. 그리고 모든 것의 이 원인은 하나님이라고 불리는 것입니다. 그리고 나는 이 생각에 머물며 이 원인의 존재를 인식하기 위해 온 힘을 다해 노력했습니다. 그리고 나에게 힘이 있다는 것을 깨닫는 순간, 나는 즉시 생명의 가능성을 느꼈습니다. 그러나 나는 스스로에게 물었다. "이 원인, 이 힘은 무엇인가? 나는 그것에 대해 어떻게 생각해야 하고, 내가 신이라고 부르는 것과 어떻게 관련되어야 하는가?" 그리고 내게 익숙한 대답만 떠올랐다: 그는 창조주요, 공급자이시다." 이 대답은 나를 만족시키지 않았고, 나는 삶에 필요한 것이 내 안에서 사라지고 있음을 느꼈습니다. 내가 그를 도우심을 구한 자요 내가 기도하면 할수록 그가 내 말을 듣지 아니하시고 의지할 사람이 없음이 더욱 분명하여짐이러라
"주님, 자비를 베푸소서, 저를 구원하소서! 주님, 저의 하느님, 저를 가르쳐 주십시오!" 그러나 아무도 나에게 자비를 베풀지 않았고, 나는 내 삶이 정지되고 있음을 느꼈습니다.
그러나 여러 각도에서 나는 이유와 의미, 이유 없이는 세상에 올 수 없으며 둥지에서 떨어진 병아리가 될 수 없다는 동일한 인식에 이르렀습니다. 내가 나 자신을 느꼈던 것처럼. 쓰러진 병아리를 엎드려서 키 큰 풀밭에서 먹게 놔두지만, 어머니가 스스로를 견디고 부화하고 따뜻하게 하고 먹여주고 사랑받았음을 알기에 먹습니다. 그녀는 어디 있습니까, 이 어머니? 그들이 나를 버렸다면 누가 나를 버렸습니까? 누군가 나를 사랑스럽게 낳아주었다는 사실을 숨길 수 없다. 이 사람은 누구입니까? - 또 맙소사.
"그는 나의 수색, 절망, 고군분투를 알고 보고 계십니다. 그는 그렇습니다." 나는 속으로 말했다. 그리고 그것을 잠시 인정하는 순간 내 안에 생명이 즉시 생겨났고, 존재의 가능성과 기쁨을 동시에 느꼈습니다. 그러나 다시 하나님의 존재를 깨닫고 하나님과의 관계를 찾게 되었고, 또 다시 우리의 창조주 하나님이 아들을 보내신 구세주를 세 위격으로 상상했습니다. 또 세상과 나에게서 갈라진 이 신이 빙원처럼 녹아 내 눈앞에서 녹았더니 다시 아무 것도 남지 않았고 또 다시 생명의 근원이 말랐고 나는 절망에 빠져 나에게 아무것도 없는 줄 알았다. 자신을 죽이는 것 외에 다른 일을 할 수 있습니다. 그리고 무엇보다 나 역시 그렇게 할 수 없다는 생각이 들었다.
두 번이 아니라 세 번이 아니라 수십, 수백 번 나는 이러한 위치에 왔습니다. 이제 기쁨과 부흥, 그리고 다시 절망과 삶의 불가능에 대한 의식.
이른 봄이었던 걸로 기억하는데, 나는 숲 속에 홀로 숲의 소리를 들으며 살았다. 듣고 생각했다 내가 끊임없이 태양을 생각했던 것처럼 한 가지에 대해? 지난 3년 동안 거의 동일합니다. 나는 다시 하나님을 찾았습니다.
"글쎄요, 신은 없습니다. 내 생각이 아닌 사람은 아무도 없지만 현실은 내 평생과 똑같습니다. 그런 것은 없습니다. 그리고 그 어떤 것도, 어떤 기적도 그런 것을 증명할 수 없습니다." , 거기에 기적이 있기 때문에 내? 아이디어, 심지어? 불합리한 ".
"하지만 내 개념은? 내가 찾고 있는 하나님?" 나는 스스로에게 물었다. "이 개념은 어디에서 왔을까?" 그리고 다시, 이 생각에, 삶의 즐거운 파도가 내 안에서 일어났습니다. 해? 내 주변에 생명이 생겼고 이해가 되었습니다. 그러나 나의 기쁨은 오래가지 못했습니다. 마음은 일을 계속했다. "신의 개념은 신이 아니다. 개념은 내 안에서 일어나는 일이고, 신의 개념은 내가 나 자신 안에서 일어날 수 있고 일어나지 않을 수 있는 것이다. 그것 없이는 생명이 있을 수 없다." 그리고 또 태양? 내 주변과 내 안에서 죽기 시작했고, 나는 다시 나를 죽이고 싶었다.
그러나 그때 나는 내 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 돌아보았다. 그리고 내 안에서 일어난 수백 가지의 죽음과 부활을 모두 기억했습니다. 나는 내가 하나님을 믿을 때만 살았다는 것을 기억했습니다. 전에도 그랬고 지금도 마찬가지입니다. 나는 속으로 이렇게 말했습니다. 그를 믿지 않고 잊어 버릴 가치가 있습니다. 그리고 나는 죽습니다. 이 부활과 죽음은 무엇입니까? 결국 나는 하나님의 존재에 대한 믿음을 잃으면 사는 것이 아닙니다. 하나님을 찾을 수 있다는 막연한 희망이 없었더라면 오래전에 자살했을 것이기 때문입니다. 결국 나는 그분을 느끼고 그분을 찾을 때만 진정으로 살고 있습니다. 그래서 나는 무엇을 찾고 있습니까?? 내 안에서 소리를 외쳤다. - 여기 있습니다. 그는 당신이 없이는 살 수 없는 존재입니다. 하나님을 아는 것과 사는 것은 하나이며 같은 것입니다. 하나님은 생명입니다.
"하나님을 찾으며 살아라, 그러면 하나님이 없는 삶은 없을 것이다." 그리고 그 어느 때보다 강한 태양? 내 안과 내 주위에 불을 밝혔고 이 빛은 나를 떠나지 않았다.
그리고 나는 자살에서 자신을 구했습니다. 이 혁명이 언제, 어떻게 내 안에서 일어났는지 나는 말할 수 없었다. 내 안의 생명의 힘이 얼마나 감지할 수 없을 정도로, 점차적으로 파괴되었고, 나는 삶의 불가능, 삶의 정지, 자살의 필요성에 이르렀으며, 마치 서서히, 감지할 수 없을 정도로 이 생명의 힘이 나에게 돌아왔습니다. 그리고 나에게 돌아온 삶의 힘은 새로운 것이 아니라 가장 오래된 것, 내 인생의 첫 단계에서 나를 매료 시켰던 것과 같은 것이 이상합니다. 나는 모든 것을 아주 늙고, 유치하고, 젊게 돌아갔다. 나는 나를 낳고 나에게 무엇인가를 원하는 그 의지에 대한 믿음으로 돌아갔다. 나는 내 인생의 주요이자 유일한 목표가 더 나은 것, 즉이 의지에 따라 더 많이 사는 것이라는 사실로 돌아 왔습니다. 나는 이 의지의 표현을 나에게서 멀리 숨어서 태양의 인도를 위해 노력한 것에서 찾을 수 있다는 사실로 되돌아갔다. 인간성, 즉 나는 삶의 의미를 전달하는 도덕적 완전성과 전통에 대한 믿음으로 돌아갔다. 차이점은 그것뿐이었습니다. 그러면 무엇입니까? 무의식적으로 받아들였으나 이제는 그것 없이는 살 수 없다는 것을 알았다.
나에게 이런 일이 있었던 것 같다. 그들이 나를 배에 태웠고, 낯선 해안에서 나를 밀어냈고, 다른 해안으로 나를 가리키고, 경험이 없는 손에 손을 얹고 떠났다는 것을 기억하지 못한다. 나 혼자. 나는 영리한 것처럼 일했고 영광 속에서 헤엄쳤습니다. 그러나 내가 중앙으로 더 멀리 헤엄을 칠수록 더 빠른 해류가 나를 목표에서 멀어지게 했고, 점점 더 자주 나는 그 해류에 휩쓸려가는 나와 같은 수영 선수들을 만났습니다. 계속 노를 젓는 고독한 수영 선수들이 있었습니다. 머리를 떨어 뜨린 수영 선수가있었습니다. 큰 배들과 사람들로 가득 찬 거대한 배들이 있었습니다. 일부는 현재와 싸웠고, 다른 일부는 그것에 자신을 바쳤습니다. 그리고 헤엄칠수록 헤엄칠수록, 떠다니는 모든 것의 흐름을 따라 하류 방향을 바라볼 때, 나는 나에게 주어진 방향을 잊었다. 시냇가 한복판, 비좁은 배들과 쏟아지는 배들 속에서 나는 이미 방향을 완전히 잃고 물을 버리고 말았다. 사방에서 저를 둘러싸고 있는 기쁨과 환희 속에서 헤엄치는 사람들은 돛과 지팡이를 타고 하류로 돌진하여 나와 서로에게 다른 방향은 없다고 확신했습니다. 그리고 나는 그들을 믿고 그들과 함께 수영했습니다. 그리고 나는 내가 충돌할 급류의 소음을 들었고, 거기에 충돌하는 보트를 볼 정도로 멀리 옮겨졌습니다. 그리고 나는 정신을 차렸다. 오랫동안 나는 나에게 일어난 일을 이해할 수 없었습니다. 내가 한 멸망을 내 앞에 보았으니 내가 그에게로 달아났고 두려워하였으니 어디서도 구원을 보지 못하고 어찌할 바를 알지 못하였도다. 그러나 뒤돌아보면, 나는 멈추지 않고 완강하게 조류를 가로막고 해안과 선과 방향을 기억하고 다시 상류와 해안을 향해 노를 저어가는 수많은 배들을 보았습니다.
해안 - 그것은 신, 방향 - 그것은 전통이었습니다. v?la - 신과 연합하기 위해 해변으로 노를 저어 가는 것은 나에게 주어진 자유였습니다. 그래서 내 안에 생명의 능력이 새롭게 되었고 나는 다시 살기 시작했습니다.
XIII
나는 우리가 살고 있는 순환계의 생명이 생명이 아니라 생명의 겉모습일 뿐이며, 우리가 살고 있는 과잉의 조건으로 인해 우리가 생명을 이해하는 것이 불가능하며, 생명을 이해하기 위해서는 예외가 아닌 삶의 기생충인 우리가 아닌 단순한 노동하는 사람들의 삶, 삶을 만드는 사람의 삶, 그리고 그들이 주는 의미를 이해하는 것. 내 주변의 단순한 일하는 사람들은 러시아 사람들이었고 나는 그들과 그들이 삶에 부여하는 의미에 주목했습니다. 이 의미를 표현하자면 다음과 같다. 모든 사람은 하나님의 뜻으로 이 세상에 왔습니다. 그리고 하나님은 모든 사람이 자기 영혼을 멸하거나 구원할 수 있도록 사람을 창조하셨다는 말입니까? 인생에서 인간의 임무는 영혼을 구하는 것입니다. 영혼을 구원하려면 하나님처럼 살아야 하고, 하나님처럼 살기 위해서는 삶의 모든 안락함을 버리고 일하고 겸손하고 인내하고 긍휼히 여겨야 합니다. 이 나라의 의미는 모든 교리에서 비롯되며, 목사와 전통에 의해 전달되고 전달되며, 사람들 사이에 살고 전설, 잠언, 이야기로 표현됩니다. 이 의미는 나에게 분명했고 내 마음에 가까웠다. 그러나 내가 살았던 우리의 비분파적인 사람들 사이의 이러한 대중적 믿음과 불가분의 관계로 성례전, 교회 예배, 금식, 유물과 성화 숭배와 같은 나를 거부하고 설명할 수 없는 것처럼 보이는 많은 것들이 있습니다. 백성이 이 둘을 갈라놓을 수 없고 나도 그러할 수 없다. 내가 보기에는 이상하게 보일지 모르지만, 사람들의 믿음의 많은 부분이 나는 모든 것을 받아들이고, 예배에 참석하고, 아침저녁으로 서서 기도하고, 금식하고, 금식했습니다. 무엇이든 저항하십시오. 전에는 불가능해 보였던 바로 그 일이 이제는 내 안에서 반대를 일으키지 않습니다.
태도 모? 지금과 그때의 믿음은 완전히 달랐습니다. 이전에는 삶 자체가 의미의 성취로 보였고 믿음은 나에게 완전히 불필요하고 비합리적이며 관련 없는 명제에 대한 임의적인 주장으로 보였습니다. 그런 다음 나는 이 규정이 어떤 의미가 있는지 자문했고, 그런 규정이 없다고 확신하고는 버렸습니다. 이제는 반대로 내 삶이 의미가 없고 의미가 없다는 것을 확실히 알았고 믿음의 위치가 나에게 불필요한 것처럼 보이지 않았을 뿐만 아니라 의심의 여지가 없는 경험에 의해 이러한 위치만이 믿음의 삶의 의미를 제공합니다. 이전에는 그것들을 완전히 불필요한 횡설수설로 보았지만 지금은 그것들을 이해하지 못한다면 그것들이 의미가 있다는 것을 알고 이해하는 법을 배워야 한다고 스스로에게 말했습니다.
나는 다음과 같은 주장을 했다. 나는 속으로 말했다: 믿음의 지식은 태양처럼 따라온다? 신비한 시작부터 마음을 가진 인류. 이 시작은 하나님이시며, 인간의 몸과 마음의 시작입니다. 나의 모는 하나님으로부터 얼마나 연속적으로 나에게 왔는가? 몸, 그래서 내 마음과 모? 따라서 생명에 대한 이해의 발달 단계는 모두 거짓이 될 수 없습니다. 해? 사람들이 진정으로 믿는 것은 진실이어야 합니다. 다양하게 표현될 수 있지만 거짓말이 될 수는 없으니 제가 보기에 거짓말처럼 보인다면 그건 제가 이해하지 못한다는 뜻일 뿐입니다. 또한 나는 스스로에게 말했습니다. 모든 신앙의 본질은 죽음에 의해 파괴되지 않는 의미를 삶에 부여하는 것입니다. 물론 사치스럽게 죽어가는 왕, 일에 시달리는 노비, 똑똑하지 못한 아이, 슬기로운 노인, 멍청한 노파, 행복한 젊은 여성, 청년이라는 물음에 신앙이 답할 수 있기 위해서는 열정에 안주하지 않는 모든 사람들은 가장 다양한 조건의 삶과 교육 아래에서 삶의 영원한 한 가지 질문에 대한 답이 하나 있다면 당연히 "나는 왜 사는가, 내 인생은 어떻게 될까요?" - 그렇다면 이 대답은 본질적으로 하나일지라도 그 표현이 무한히 다양해야 합니다. 그리고 이 대답은 하나로 뭉칠수록 진실할수록 깊어질수록 각자의 교육과 지위에 따라 표현하려는 시도에서 자연적으로 더 이상하고 추악하게 나타날 것입니다. 그러나 나에게 믿음의 의례적 측면의 이상함을 정당화하는 이러한 추론은 내가 의심할 수 있는 일을 할 수 있도록 허용하는 삶의 유일한 일, 믿음에 있어서 여전히 충분하지 않았습니다. 나는 온 힘을 다해 사람들과 합쳐져 그들의 믿음의 의식적인 측면을 수행하기를 바랐습니다. 그러나 나는 그것을 할 수 없었다. 나는 나 자신에게 거짓말을 하고 나에게 신성한 것을 조롱할 것이라고 느꼈다. 그러나 그때 새로운 러시아 신학 저술이 도움이 되었습니다.
이들 신학자들의 설명에 따르면 믿음의 근본 교리는 무오한 교회입니다. 이 교리를 인정하면 필연적으로 교회가 공언하는 모든 것의 진리가 따라옵니다.
교회는 사랑으로 하나되어 참된 지식을 가진 신자들의 모임으로서 제 믿음의 기초가 되었습니다. 나는 신성한 진리는 한 사람이 접근할 수 없으며 오직 사랑으로 연합된 모든 사람들에게만 계시된다고 스스로에게 말했습니다. 진리를 이해하려면 분열되어서는 안 됩니다. 그리고 분열되지 않기 위해서는 자신이 동의하지 않는 것을 사랑하고 화해해야 합니다. 진리는 사랑에게 드러날 것이므로 교회의 예식을 지키지 않으면 사랑을 범하는 것입니다. 사랑을 어김으로써 진리를 알 기회를 박탈합니다. 그때 나는 이 추론에 포함된 궤변을 보지 못했다. 그때 나는 사랑의 일치가 가장 큰 사랑을 줄 수 있다는 것을 보지 못했지만, 니케아 신경의 어떤 말씀에 표현된 신학적 진리를 보지 못했고, 사랑이 어떤 식으로든 어떤 진리의 표현을 의무적으로 만들 수 없다는 것도 보지 못했습니다. 단일성. 당시 나는 이 추론의 오류를 보지 못했고 덕분에 대부분의 정교회 예식을 이해하지 못한 채 받아들이고 거행할 수 있었다. 그 당시 나는 온 힘을 다해 논쟁과 모순을 피하려고 노력했고 내가 만난 교회 입장을 가능한 한 합리적으로 설명하려고 노력했습니다.
교회의 예식을 지키며 마음을 낮추고 모든 것을 갖춘 그 전통에 복종했습니다. 인류. 나는 아버지, 어머니, 할아버지, 할머니와 같은 사랑하는 사람들과 조상과 연합했습니다. 그들과 이전의 모든 사람들이 믿고 살았고 나를 낳았습니다. 나는 사람들로부터 존경하는 수백만 명의 모든 사람들과 연결되었습니다. 더욱이 이러한 행위 자체에는 나쁜 것이 없었습니다(나는 정욕에 대한 방종을 나쁜 것으로 여겼습니다). 예배를 위해 일찍 일어나서 내가 잘하고 있는 것은 내 자존심을 낮추고 선조들과 동시대인들에게 더 가까이 다가가 삶의 의미를 찾기 위해 내 몸의 평화를 희생할 것입니다. 금식할 때, 매일 기도문을 낭독할 때, 모든 금식할 때에도 마찬가지였습니다. 아무리 하찮은 희생이라도 선을 위한 희생이었다. 집과 교회에서 먹고, 금식하고, 임시 기도를 지켰습니다. 교회예배를 들으며 단어 하나하나를 파고들어 가능한 한 의미를 부여했습니다. 미사에서 가장 중요한 말은 "서로 사랑하고 한마음으로 합시다..." 더 나아가 "아버지와 아들과 성령을 고백합니다" - 이해할 수 없어서 건너뛰었습니다. .
14
그때 나는 살기 위해 믿는 것이 너무나 필요했기 때문에 나는 무의식적으로 도그마의 모순과 모호함을 숨겼습니다. 그러나 이러한 의식에 대한 이해에는 한계가 있었습니다. 만약 litany 태양? “우리의 지극히 거룩하신 성모님, 테오토코스와 모든 성인들이 우리 자신과 서로, 우리의 전 생애를 그리스도 우리 하느님께 기억하며, " - 왕과 친족이 다른 사람보다 유혹을 받기 쉬우므로 기도가 더 많이 필요하다는 점에서 왕과 친족을 위한 기도를 자주 반복한다고 설명한다면, 대적의 발아래 토벌을 위한 기도를 다음과 같이 설명하면 적이 악하다는 사실 - 이러한기도와 그룹과 태양과 같은 다른 것들? Proskomedia의 성사 또는 "선택된 voivode" 등, 모든 서비스의 거의 3분의 2가 전혀 설명이 없었거나, 아니면 설명을 요약하면 내가 거짓말을 하고 내 자신을 완전히 파괴하고 있다고 느꼈습니까? ? 믿음의 가능성을 완전히 상실한 하나님과의 관계.
나는 주요 명절을 축하할 때도 같은 경험을 했다. 안식일을 기억하는 것, 즉 하루를 하나님께로 돌이키는 데 바치는 것이 나에게는 분명했습니다. 그러나 주된 휴일은 부활의 사건에 대한 기억이었습니다. 그 현실은 상상하고 이해할 수 없었습니다. 그리고 이번 일요일은 주간 축일의 이름이었습니다. 그리고 요즈음 성체성사를 거행했는데, 그것은 나로서는 전혀 이해할 수 없었습니다. 성탄절을 제외한 나머지 12개의 휴일은 기적의 기억이었습니다. 제가 생각하지 않고 부정하지 않으려고 노력한 것: 승천, 오순절, 주현절, 중보기도 등. 나에게 가장 정반대의 중요성이 있는 것, 나는 나를 진정시키는 설명을 고안하거나 나를 유혹하는 것을 보지 않기 위해 눈을 감았다.
이것은 가장 중요한 것으로 간주되는 가장 일반적인 성례전인 세례와 성찬에 참여할 때 가장 강하게 일어났습니다. 여기서 저는 이해할 수 없을 뿐만 아니라 이해할 수 있는 행동을 발견했습니다. 이러한 행동은 저에게 매혹적으로 보였고 저는 거짓말을 하든 거부하든 딜레마에 빠졌습니다.
오랜 세월 만에 처음으로 영성체를 하던 그날의 고통을 결코 잊지 못할 것입니다. 서비스, ​​고백, 규칙 - 태양? 이것은 나에게 이해할 수 있었고 삶의 의미가 나에게 계시되고 있다는 즐거운 의식을 만들어 냈습니다. 물론? 나는 성찬을 그리스도를 기억하고 죄로부터 깨끗케 하고 그리스도의 가르침을 온전히 받아들이는 행위로 설명했습니다. 이 설명이 인공적이라면 나는 그 인공성을 눈치채지 못했다. 소심한 사제이신 고해 사제 앞에서 겸손하고 겸손해져서 내 영혼의 더러운 것을 모두 드러내고 악행을 회개하는 것은 너무나 기뻤고, 내 생각을 아버지의 열망과 합치는 것은 너무나 기뻤습니다. 규칙의기도를 썼고, 내 설명의 인위적인 느낌이 들지 않는다고 믿고 믿는 모든 사람들과 하나가되어 너무 기뻤습니다. 그러나 내가 왕실 문에 다가갔을 때 사제가 내가 믿는 것을 되풀이하게 했을 때, 내가 삼킬 것은 참된 몸과 피라는 말에 마음이 찔렸습니다. 그것은 잘못된 메모가 아니라 분명히 믿음이 무엇인지 전혀 몰랐던 누군가의 잔인한 요구입니다.
하지만 지금은 이것이 잔인한 요구였다고 스스로 말할 수 있지만, 동시에 생각조차 하지 못하고, 말로 표현할 수 없는 상처만 받았습니다. 더 이상 젊었을 때의 입장이 아니었고, 그 태양을 생각하는 걸까? 인생에서 분명하다. 결국 믿음 외에는 아무 것도, 아마도 죽음 외에는 아무것도 발견하지 못했기 때문에 이 믿음을 버릴 수 없었고, 순종했습니다. 그리고 나는 그것을 견디는 데 도움이 되는 감정을 내 영혼에서 찾았습니다. 그것은 스스로의 굴욕과 겸손의 감정이었다. 나는 사표를 내서 이 피와 몸을 모독감 없이 믿고 싶은 마음으로 삼켰지만 이미 타격을 입었다고? 그리고 무엇이 나를 기다리고 있는지 미리 알고 있었기 때문에 더 이상 다른 시간에 갈 수 없었습니다.
계속해서 교회의 예식을 똑같은 방식으로 태양처럼 지켰습니까? 아직? 나는 내가 따랐던 교리에 진리가 있다고 믿었고, 지금은 분명히 알 수 있는 어떤 일이 나에게 일어났지만 그 때는 이상하게 보였습니다.
무식한 방랑자의 대화를 들으며 하나님, 믿음, 생명, 구원에 대해 듣다 보니 믿음의 지식이 계시되었습니다. 나는 사람들에게 다가가 삶과 믿음에 대한 그들의 판단을 들었습니다. 진실을 점점 더 이해하게 되었다. Chetia Menaia와 Prologue를 읽을 때도 똑같은 일이 일어났습니다. 내가 가장 좋아하는 독서가 되었다. 기적을 제외하고 생각을 표현하는 음모로 보았을 때 이 독서는 삶의 의미를 깨닫게 해주었다. 마카리우스 대왕, 요아사프 차레비치(부처의 이야기)의 삶, 존 크리소스톰의 말, 우물 속의 여행자, 금을 찾은 승려, 세리 피터에 관한 말이 있었습니다. 죽음이 삶을 배제하지 않는다는 한 가지를 선언한 순교자들의 역사가 있습니다. 문맹이고, 어리석고, 구원받은 교회의 가르침을 알지 못한다는 이야기가 있습니다.
그러나 학식 있는 신자들을 만나거나 그들의 책을 받자마자 일종의 자기 회의, 불만, 논쟁의 쓰라림이 내 안에 일어났고, 그들의 말을 깊이 파고들수록 나는 점점 더 멀어지는 것을 느꼈습니다. 진실과 나는 심연에 갈거야.
15
나는 문맹과 무지로 인해 농민들이 얼마나 부러웠습니까? 나에게 명백한 말도 안되는 말이 나온 믿음의 입장에서, 그들에게는 거짓이 하나도 나오지 않았습니다. 그들은 그것을 받아들일 수 있었고, 내가 또한 믿었던 진리를 믿을 수 있었습니다. 불행한 나에게만 진실은 가장 가는 실로 거짓과 얽혀 있어 받아들일 수 없다는 것이 분명했던 걸까. 이 형태로.
그래서 약 3년을 살았는데, 처음에는 대중 연설가로서 점차 진리에 합류하고 조금 더 밝아 보이는 곳으로 조금 인도를 받았을 때 이러한 충돌이 덜 놀라웠습니다. 내가 뭔가를 이해하지 못했을 때 나는 스스로에게 말했다. "나는 죄가 있다, 나는 나쁘다." 그러나 내가 연구한 그 진리들에 젖어들기 시작하면 할수록 그것들이 삶의 기초가 될수록 이러한 충돌들은 더욱 강해지고 더욱 눈에 띄게 되었고 내가 이해하지 못하는 것 사이에 존재하는 선은 더욱 날카로워졌습니다. 자신에게 거짓말을 하는 것 외에는 이해할 수 없는 것과 이해할 수 없는 것을 알지 못한다.
이러한 의심과 고통에도 불구하고 나는 여전히? 정통을 고수했습니다. 그러나 해결해야 할 삶의 문제가 발생했고, 여기서 교회가 이러한 문제를 해결한 것은 내가 살았던 신앙의 기초와는 반대로 정교회와의 친교 가능성을 완전히 포기하도록 강요했습니다. 이러한 질문은 첫째, 다른 교회, 즉 가톨릭과 소위 분파에 대한 정교회의 태도였습니다. 이때 신앙에 대한 관심으로 천주교, 개신교, 구신교, 몰로칸 등 다양한 신앙고백을 하는 신도들과 친해졌습니다. 그리고 그들 중 도덕적으로 높고 참된 신자들을 많이 만났습니다. 나는 이 사람들의 형제가 되고 싶었다. 그리고 뭐? - 한 믿음과 사랑으로 하나가 될 것을 약속하신 그 가르침, 바로 이 가르침이 최고의 대표자로서 나에게 이것이 태양이라고 말했습니까? 그들에게 생명의 권세를 주는 것은 마귀의 유혹이며, 우리만이 유일하게 가능한 진리를 소유하고 있다고 거짓말을 하는 사람들입니다. 그리고 나는 그들과 같은 신앙을 고백하지 않는 모든 사람이 정교회를 이단으로 간주하고 가톨릭과 다른 사람들이 정교회를 이단으로 간주하는 것과 똑같은 것을 보았습니다. 나는 정교회와 같은 방식으로 외적 상징과 말로 신앙을 고백하지 않는 모든 사람에게 정교회가 그것을 숨기려 해도 적대적임을 보았고, 첫째, 당신이 그 안에 있다는 진술 때문에 거짓말, 그리고 나는 진리 안에 있다'는 사람이 남에게 할 수 있는 가장 잔인한 말이며, 둘째, 자식과 형제를 사랑하는 사람은 자식과 형제를 개종시키려는 사람에게 적대감을 가질 수밖에 없기 때문 거짓 믿음. 그리고 이러한 적대감은 도그마에 대한 더 많은 지식으로 강화됩니다. 그리고 사랑의 단일성에 진리를 정립한 나에게, 교리 자체가 그것이 산출해야 할 것을 파괴한다는 것이 무의식적으로 나에게 충격을 주었습니다.
이 유혹은 서로 다른 신앙을 고백하는 나라에 살면서 가톨릭이 정교회와 개신교를 대하는 경멸적이고 자신감이 넘치며 흔들리지 않는 부인을 본 교육받은 사람들에게 너무나 명백합니다. 가톨릭과 개신교에 대한 정통, 그리고 둘 다에 대한 개신교, 그리고 처음에는 유혹의 바로 그 증거를 어리둥절하게 만드는 옛 신자, 파슈코브파, 셰커 및 모든 종교의 동일한 태도. 당신은 스스로에게 이렇게 말합니다. 예, 그것은 그렇게 간단할 수 없습니다. 그러나 사람들은 두 진술이 서로를 부인한다면, 어느 쪽에도 다른 쪽에도 없는 단일 진리, 즉 Vera여야 한다는 것을 알지 못할 것입니다. 여기에 뭔가가 있습니다. 약간의 설명이 있습니다 - 나는 거기에 있다고 생각했고 이 설명을 찾았고 이 주제에 대해 내가 할 수 있는 모든 것을 읽고 가능한 모든 사람과 상의했습니다. 그리고 그는 Sumy hussars가 세계의 첫 번째 연대가 Sumy hussar라고 믿고, 노란색 랜서가 세계의 첫 번째 연대가 노란색 랜서라고 믿는 동일한 설명을 제외하고는 어떤 설명도 받지 않았습니다. 모든 다양한 고백의 성직자들, 그들 중 가장 훌륭한 대표자들은 그들이 진리 안에 있고 오류가 있는 사람들이 있다고 믿으며 그들이 할 수 있는 것은 그들을 위해 기도하는 것뿐이라는 말 외에는 아무 말도 하지 않았습니다. 나는 대주교, 성직자, 장로, schemniks에게 가서 물었지만 아무도이 유혹을 설명하려고 시도하지 않았습니다. 그 중 한 명만 설명을 해주었지만 남에게 묻지 않을 정도로 잘 설명해 주었다.
나는 믿음으로 향하는 모든 불신자들에게(그리고 우리의 모든 젊은 세대가 이 회심의 대상이 됨) 이 질문이 가장 먼저 나타난다고 말했습니다. 왜 진리는 루터교나 천주교가 아니라 정교회에 있습니까? 그는 체육관에서 가르침을 받았고, 농부가 모르는 것처럼 개신교도인 가톨릭 신자도 자신의 신앙의 한 진리를 정확하게 확증한다는 사실을 모르는 것은 불가능합니다. 각 자백이 제 방향으로 휘어지는 역사적 증거는 불충분하다. 내가 말했듯이, - 가르침을 더 높이 이해하는 것은 가능하지 않습니까? 그래서 차이가 진정한 신자에게는 사라지듯이 가르침의 높이에서 사라지는 것입니까? 우리가 구신자들과 함께 가고 있는 길을 더 나아가는 것이 불가능합니까? 그들은 십자가, 할렐루야, 제단 주위를 걷는 것이 우리와 다르다고 주장했습니다. 우리는 말했습니다: 당신은 니케아 상징, 일곱 성사를 믿으며, 우리는 믿습니다. 이것에 충실하자. 그렇지 않으면 원하는 대로 해보자. 우리는 불필요한 것보다 중요한 것을 믿음으로 둠으로써 그들과 연합했습니다. 이제 카톨릭과 함께 말할 수 없습니까? 당신은 이런저런 것을 주로 믿지만 필리오크(그리고 아들)와 교황과 관련하여 당신이 원하는 대로 하십시오. 개신교도들과 같은 말을 할 수 있습니까? 그들과 주요하게 연합하는 것이 가능합니까? 나의 대담자는 내 생각에 동의했지만 그러한 양보가 그들의 조상의 믿음에서 일탈하고 분열을 일으킬 것이며 영적 권위의 부름은 다음을 준수해야 한다는 점에서 영적 권위에 대한 비판으로 이어질 것이라고 나에게 말했습니다. 그들의 조상으로부터 전해 내려온 그리스-러시아 정교회의 모든 순도..
그리고 나는 태양? 이해했다. 나는 믿음, 삶의 힘을 찾고 있으며 그들은 사람들 앞에서 특정한 인간의 의무를 수행하는 가장 좋은 방법을 찾고 있습니다. 그리고 이러한 인간적인 행위를 수행하는 것은 인간적인 방식으로 수행합니다. 잃어버린 형제에 대한 연민과 지극히 높으신 이의 보좌에 드리는 기도에 대하여 아무리 말을 해도 사람의 일을 이루기 위해서는 폭력이 필요하며 항상 적용되어 왔고 적용되고 있고 앞으로도 계속될 것입니다. 에 쓰이는. 만일 두 고백이 자기를 진리 안에 있고 서로가 거짓된 것으로 생각하면 형제들을 진리로 이끌고자 하여 자기의 것을 전파하겠느냐? 가르치는. 그리고 참된 교회의 미숙한 아들들에게 거짓 교리를 전하면 이 교회는 책을 불태우고 그 아들들을 거스르는 자를 제거하지 않을 수 없습니다. 정교회에 따르면, 삶의 가장 중요한 문제로 신앙으로 교회의 아들들을 유혹하는 종파주의자인 그 거짓 신앙의 불타는 불을 어떻게 해야 할까요? 그를 어떻게해야합니까? 그의 머리를 자르거나 가두지 않는 방법은 무엇입니까? Alexei Mikhailovich 아래에서 그들은 화형에 처해졌습니다. 즉, 그들은 제 시간에 사형을 적용했습니다. 우리 시대에 그들은 또한 가장 높은 조치를 적용합니다. 그들은 그들을 독방에 가둡니다. 그리고 나는 종교의 이름으로 행해지고 있는 일에 주의를 기울이고 겁에 질려 이미 정통을 거의 완전히 포기했습니다. 중요한 질문에 대한 교회의 두 번째 태도는 e? 전쟁과 처형에.
이때 러시아에서 전쟁이 일어났습니다. 그리고 러시아인들은 기독교 사랑의 이름으로 형제들을 죽이기 시작했습니다. 그것에 대해 생각하지 않는 것은 불가능했습니다. 살인이 악한 것이라는 사실을 깨닫지 못하는 것은 불가능했습니다. 어떤 신앙의 맨 처음 토대에도 어긋나지 않는 것은 불가능했습니다. 동시에 교회에서 그들은 우리 무기의 성공을 위해기도했고 신앙의 교사들은이 살인을 신앙에서 비롯된 행위로 인식했습니다. 그리고 전쟁에서의 이러한 살인들뿐만 아니라 전쟁에 뒤이은 그 고난들 동안, 나는 잘못을 범한 무력한 젊은이들의 살인을 승인한 교회의 신도들, 예를 들면 교사들, 승려들, 은둔자들을 보았습니다. 그리고 나는 태양에주의를 기울였습니까? 기독교를 공언하는 사람들이 행한 일, 그리고 공포에 휩싸인 사람들.
16세
나는 의심하기를 그치고 내가 가담한 믿음의 지식에 있는 것이 전부가 아니라는 것을 확신했습니다. 진실. 내가 그 태양을 말하기 전에? 신조는 거짓이다. 그러나 지금은 그렇게 말할 수 없었다. 모든 사람들은 진리에 대한 지식을 가지고 있었습니다. 그렇지 않으면 그들이 살지 못했을 것이기 때문입니다. 또한, 이 진리에 대한 지식은 이미 나에게 주어졌고, 나는 이미 그것을 살았고 모든 진리를 느꼈습니다. 그러나 이 지식에는 거짓도 있었습니다. 그리고 이것에 대해 나는 의심할 수 없었다. 그리고 태양? 이전에 나를 격퇴했던 것이 이제는 생생하게 내 앞에 서 있습니다. 나는 전체 백성 가운데 교회의 대표자들보다 나를 격퇴시키는 거짓이 섞인 사람이 더 적다는 것을 보았지만 여전히 사람들의 믿음에는 거짓이 진리와 섞여 있음을 보았습니다.
그러나 거짓은 어디에서 왔으며 진실은 어디에서 왔습니까? 거짓과 진실은 모두 교회라고 하는 것에 의해 전달됩니다. 거짓과 진실은 모두 전통, 이른바 신성한 전통과 경전에 포함되어 있습니다.
그리고 기꺼이, 나는 지금까지 내가 그토록 두려워했던 이 성경과 전통에 대한 연구, 연구로 인도되었습니다.
그리고 나는 내가 한때 불필요하다고 멸시했던 바로 그 신학에 대한 연구로 눈을 돌렸습니다. 그런 다음 그것은 나에게 일련의 불필요한 말도 안되는 것처럼 보였고 삶의 현상은 사방에서 나를 둘러쌌습니다. 이제 건강한 머리에 맞지 않는 것은 기꺼이 버리고 싶지만 갈 곳이 없습니다. 나에게 계시된 삶의 의미에 대한 통일된 지식은 이 교리에 기초하거나 적어도 그것과 불가분하게 연결되어 있습니다. 내 오래된 굳은 마음에 거칠게 보일지라도 이것이 구원의 유일한 희망입니다. 내가 과학의 입장을 이해하는 것처럼 그것을 이해하기 위해서는 그것을 이해하기 조차 하지 않기 위해, 그것을 주의 깊게, 주의 깊게 고찰할 필요가 있다. 나는 이것을 찾지도 않고 찾을 수도 없습니다. 믿음의 지식의 특성을 알고 있기 때문입니다. 나는 모든 것에 대한 설명을 구하지 않을 것입니다. 모든 것의 설명은 모든 것의 시작으로서 무한히 숨겨져 있어야 함을 압니다. 그러나 나는 불가피하고 설명할 수 없는 상황으로 인도되는 방식으로 이해하고 싶다. 나는 태양을 원해? 설명할 수 없는 것은 내 마음의 주장이 틀렸기 때문이 아니라(그 주장이 옳고 그 외에는 아무것도 이해할 수 없음) 내 마음의 한계를 보기 때문입니다. 나는 설명할 수 없는 모든 명제가 나에게 믿어야 할 의무가 아니라 이성의 필요로 나타나는 방식으로 이해하기를 원합니다.
가르침에 진리가 있다는 것은 나에게 의심의 여지가 없습니다. 그러나 그 속에 거짓이 있는 것도 확실하므로 나는 진실과 거짓을 찾아 그것을 구별해야 한다. 그래서 나는 그것에 도달했습니다. 이 가르침에서 내가 무엇을 틀렸고, 무엇을 참으로 찾았으며, 어떤 결론에 도달했습니까? 작업의 다음 부분을 구성합니다. 이 작업은 가치가 있고 누군가가 필요하다면 언젠가는 어디에 있을 것입니까? 인쇄된 모든 것.
3년 전에 제가 쓴 글입니다. 이제 이 인쇄된 부분을 검토하고 그 생각의 기차와 내가 그것을 경험할 때 내 안에 있던 감정으로 돌아가서 나는 요전날 꿈을 꾸었습니다. 압축된 태양으로 표현한 이 꿈은? 내가 경험하고 설명 한 것, 따라서 나를 이해하는 사람들에게는이 꿈에 대한 설명이 상쾌하고 명확하며 한 태양으로 모일 것이라고 생각합니까? 이 페이지에서 너무 오래 말한 것. 여기이 꿈이 있습니다. 나는 침대에 누워있는 것을 보았습니다. 그리고 나는 선하지도 악하지도 않습니다. 나는 등을 대고 누워 있습니다. 그러나 나는 누워있는 것이 좋은지 생각하기 시작했습니다. 그리고 다리에 뭔가 어색한 것 같습니다. 짧거나 고르지 않지만 뭔가 어색합니다. 나는 다리를 움직이면서 동시에 내가 거짓말을 하는 방법과 그것에 대해 생각하기 시작합니다. 그리고 내 침대를 보니, 내가 침대 옆에 부착된 고리버들 밧줄 마구 위에 누워 있는 것이 보입니다. 내 발은 그러한 지지대 위에 놓여 있고, 내 정강이는 다른 하나에 있으며, 다리는 불편합니다. 어떤 이유에서인지 나는 이 도우미들이 움직일 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그리고 다리의 움직임으로 나는 내 발 아래의 극도의 도움을 밀어냅니다. 더 조용할 것 같아요. 하지만 내가 그녀를 밀어? 너무 멀리, 전자를 캡처하시겠습니까? 그러나 이 움직임으로 또 다른 지지대가 내 정강이 아래에서 빠져나와 다리가 늘어집니다. 나는 이제 정착할 것이라는 확신을 갖고 대처하기 위해 온 몸을 움직입니다. 그러나 이 움직임으로 그들은 빠져 나와 아직 내 아래로 움직이고 있습니까? 그리고 다른 도움, 그리고 나는 그 문제가 완전히 망가진 것을 봅니다. 내 몸의 전체 하부가 내려와 매달리고 다리가 땅에 닿지 않습니다. 등 윗부분만 유지하고 있어서 어색할 뿐만 아니라 왠지 소름이 돋는다. “그냥 생각지도 못한 걸 스스로에게 묻고 있는 것뿐이에요. 나는 스스로에게 묻습니다. 나는 어디에 있고 무엇에 거짓말을 하고 있습니까? 그리고 나는 주위를 둘러보기 시작합니다. 그리고 무엇보다도 먼저 아래를 내려다봅니다. 몸, 그리고 어디에, 나는 지금 떨어질 것 같은 느낌이 든다. 나는 아래를 내려다보고 내 눈을 믿을 수 없습니다. 내가 가장 높은 탑이나 산의 높이와 같은 높이가 아니라 상상할 수 없을 정도로 높은 높이에 있습니다.
저 아래, 내가 매달려 있고 그것이 나를 끌어당기는 끝없는 심연에서 무엇인가를 보는지조차 알 수 없습니다. 마음이 뭉클하고 기가 막힙니다. 보기에 끔찍합니다. 그곳을 바라보면 마지막 속박에서 벗어나 죽을 것 같은 느낌이 든다. 안보고 있는데 아직 안봐? 더 나쁜 것은, 내가 마지막 구속에서 벗어날 때 지금 나에게 일어날 일을 생각하기 때문입니다. 그리고 나는 공포에서 마지막 힘을 잃고 천천히 등을 아래로 아래로 미끄러지는 것을 느낍니다. 더? 잠시만요, 저는 헤어질게요. 그리고 나서 생각이 떠오릅니다. 이것은 사실이 아닙니다. 이것은 꿈입니다. 깨우다. 깨우려고 하는데 잘 안되네요. 무엇을 할 것인가, 무엇을 할 것인가? 스스로에게 묻고 올려다본다. 그것도 심연 위에. 나는 n?ba의 이 심연을 들여다보고 아래의 심연을 잊으려고 노력하고, 실제로 나는 잊는다. 아래의 무한이 나를 격퇴하고 두렵게 합니다. 위의 무한은 나를 끌어당기고 확증한다. 나는 또한 아직 팝업되지 않은 마지막 것들에 매달려? 내 아래에서 심연을 돕습니다. 나는 내가 매달려 있다는 것을 알고 있지만 위를 쳐다보기만 하면 두려움이 사라집니다. 꿈에서 일어나는 것처럼 목소리가 말합니다. "이것이 바로 이것입니다!" 그리고 나는 태양을 본다? 위의 무한대로 점점 더 멀어지고 진정되고, 일어난 모든 일을 기억하고, 어땠는지 기억합니다. 어떻게 다리를 움직였는지, 어떻게 매달렸는지, 얼마나 소름이 돋았는지, 올려다봄으로써 공포에서 어떻게 구원받았는지. 그리고 나는 나 자신에게 묻습니다. 글쎄, 지금 무엇, 내가 태양을 매달고 있습니까? 같은 길? 그리고 나는 내가 잡고 있는 그 지점을 온 몸으로 느끼는 만큼 뒤를 돌아보지 않습니다. 그리고 나는 더 이상 매달리고 넘어지지 않고 꽉 붙잡고 있음을 봅니다. 어떻게 잡고 있는지, 주위를 둘러보고, 주위를 둘러보니 내 아래, 내 몸 한가운데에 하나의 지지대가 있고, 올려다보면 가장 안정적인 균형으로 그 위에 누워 있고, 그녀가 전에 혼자 가지고 있던 것. 그런 다음 꿈에서 일어나는 것처럼 실제로이 메커니즘이 의미가 없다는 사실에도 불구하고 내가 유지하는 메커니즘은 매우 자연스럽고 이해할 수 있으며 의심의 여지가 없습니다. 잠을 자는 동안 나는 내가 전에 이것을 어떻게 이해하지 못했는지 궁금합니다. 내 머리에 기둥이 하나 있는데, 이 얇은 기둥 위에 설 것이 아무것도 없음에도 불구하고 이 기둥의 견고함은 의심의 여지가 없다. 그러면 기둥에서 고리가 어떻게든 아주 교묘하고 단순하게 함께 그려지고, 이 고리에 몸을 중앙으로 대고 위를 올려다본다면 넘어질 것조차 의심할 여지가 없다. 해? 이것은 나에게 분명했고 나는 기뻤고 침착했습니다. 그리고 마치 누군가 나에게 말하는 것처럼: 보세요, 기억하세요. 그리고 나는 일어났다.

나는 세례를 받고 정통 기독교 신앙에서 자랐습니다. 나는 어린 시절부터, 그리고 청소년기와 청소년기를 통해 그것을 배웠습니다. 하지만 18세의 나이로 대학 2학년을 졸업했을 때 배운 것을 더 이상 믿지 않게 되었습니다.

몇 가지 기억에 따르면 나는 진지하게 믿지 않았고, 내가 배운 것과 큰 사람들이 나에게 고백한 것에 대해서만 확신했습니다. 그러나 이 신뢰는 매우 불안정했습니다.

내가 열한 살 때 체육관에서 공부하던 오래 전에 죽은 한 소년 Volodenka M.이 일요일에 우리에게 와서 가장 최근에 참신한 것으로 체육관에서 발견한 사실을 우리에게 발표한 것을 기억합니다. 그 발견은 신은 없고 우리가 가르치는 모든 것은 허구에 불과하다는 것이었습니다(1838년). 형들이 어떻게 이 소식에 관심을 갖고 조언을 구했는지 기억합니다. 우리 모두는 매우 활기차고 이 뉴스를 매우 재미있고 매우 가능한 것으로 받아들였습니다.

나는 또한 나의 형 드미트리가 대학에 있을 때 갑자기 그의 타고난 열정을 가지고 믿음에 굴복하고 모든 봉사에 나가 금식하고 순수하고 도덕적인 삶을 살기 시작했을 때 우리 모두가 기억합니다. , 그리고 심지어 장로들까지도 그를 조롱했고 어떤 이유에서인지 그를 노아라고 불렀습니다. 당시 카잔 대학의 이사였던 무신-푸쉬킨이 우리를 자기 집에서 춤을 추자고 초대했는데, 다윗도 방주 앞에서 춤을 췄다고 거절한 형을 조롱하듯 설득했던 기억이 난다. 당시 나는 장로들의 이런 농담에 공감하며 교리를 배워야 하고 교회도 가야 하지만 이 모든 것을 너무 심각하게 받아들여서는 안 된다는 결론을 내렸습니다. 나는 또한 내가 아주 어렸을 때 볼테르를 읽었고 그의 조롱이 반란을 일으키지 않았을 뿐만 아니라 나를 크게 즐겁게 했다는 것을 기억합니다.

믿음에서 멀어지는 일은 우리 교육 배경을 가진 사람들에게 일어난 그대로였고 지금도 일어나고 있습니다. 제 생각에는 대부분의 경우 다음과 같이 발생합니다. 사람들은 다른 사람들이 사는 방식으로 살고, 그들은 모두 도그마와 공통점이 없을 뿐만 아니라 대부분이 도그마와 반대되는 원칙에 기초하여 살고 있습니다. 교리는 삶에 참여하지 않으며, 다른 사람들과의 관계에서는 결코 그것을 다룰 필요가 없으며 자신의 삶에서 결코 그것에 대처할 필요가 없습니다. 이 교리는 삶에서 멀리 떨어져 있고 독립적으로 저 바깥 어딘가에서 고백됩니다. 당신이 그것을 만난다면, 그것은 삶과 연결되지 않은 외부 현상으로 만.

사람의 삶과 행실을 보면, 그때나 지금이나 그가 신자인지 아닌지 알 수 없습니다. 공개적으로 정통을 공언하는 사람들과 그것을 부정하는 사람들 사이에 차이가 있다면 그것은 전자에게 유리하지 않습니다. 지금과 마찬가지로 그때도 정교회에 대한 분명한 인식과 고백은 자신을 매우 중요하게 여기는 어리석고 잔인하고 부도덕한 사람들에게서 대부분 발견되었습니다. 지성, 정직, 직설, 좋은 본성 및 도덕성은 자신을 불신자로 인식하는 사람들에게서 주로 발견되었습니다.

학교는 교리를 가르치고 학생들을 교회에 보냅니다. 관리들은 성찬식에 참석했음을 간증해야 합니다. 그러나 더 이상 공부하지도 않고 공직에 있지도 않고, 지금은 더 이상 옛날에는 더 이상 공부하지 않는 우리 서클의 사람은 수십 년 동안 자신이 기독교인들 사이에 살고 있으며 자신이 기독교인이라고 공언하는 것으로 간주된다는 것을 전혀 기억하지 않고 살 수 있습니다. 기독교 정교회 신앙.

그러므로 지금과 같이 이전과 같이 믿음으로 받아들여지고 외압에 의하여 지지를 받던 도그마는 그 도그마에 반하는 삶의 지식과 경험의 영향으로 점차 녹아 없어지고 사람이 오래 사는 경우가 많다. 그에게 전달된 도그마가 그에게 온전하다고 상상하면서 어린 시절부터 오랫동안 그의 흔적은 없었다.

똑똑하고 진실한 사람인 S.는 그가 어떻게 믿지 않게 되었는지 말해주었습니다. 그는 이미 스물여섯 살이었고, 한 번은 사냥을 하던 중 한 숙소에서 어릴 때부터 물려받은 오랜 습관에 따라 저녁에 서서 기도를 드렸다. 그와 함께 사냥을 하던 형은 건초 위에 누워 그를 바라보았다. S.가 일을 마치고 눕기 시작했을 때, 그의 형이 그에게 말했다. “아직도 이러고 있니?”

그리고 그들은 서로에게 더 이상 아무 말도 하지 않았습니다. 그리고 S.는 그날부터 기도와 교회에 가기를 쉬었다. 그리고 30년 동안 그는 기도하지 않았고, 영성체도 받지 않았고, 교회에도 가지 않았습니다. 그리고 그가 형의 신념을 알고 거기에 합류하기로 해서가 아니라, 그가 마음속으로 무엇인가를 결정했기 때문이 아니라, 형이 한 이 말이 마치 떨어질 준비가 된 벽에 손가락으로 밀어 넣는 것과 같았기 때문입니다. 자신의 무게; 이 말은 그가 믿음이 있다고 생각하는 곳에 이미 오래전부터 빈 자리가 있었고, 그가 하는 말과 기도 중에 하는 십자가와 하는 활이 전혀 무의미한 행동이기 때문이라는 암시였다. 그들의 무의미함을 깨달은 그는 그들을 계속할 수 없었다.

제 생각에는 대다수의 사람들이 그랬고 지금도 그렇습니다. 저는 우리 교육을 받는 사람들에 대해 이야기하고 있는 것입니다. 저는 그들 자신에게 진실한 사람들에 대해 이야기하고 있는 것이지, 믿음의 대상을 일시적인 목표를 달성하는 수단으로 삼는 사람들에 대해 말하는 것이 아닙니다. (이 사람들은 가장 근본적인 불신자들입니다. 왜냐하면 그들에게 믿음이 어떤 세속적 목표를 달성하기 위한 수단이라면 이것은 아마도 믿음이 아닐 것이기 때문입니다.) 우리 교육의 이 사람들은 지식과 삶의 빛이 녹은 위치에 있습니다. 인공 건물, 그리고 그들은 이미 그것을 알아 차리고 공간을 만들거나 아직 눈치 채지 못했습니다.

어린 시절부터 나에게 전해진 교리는 다른 사람들과 마찬가지로 내 안에서도 사라졌고, 유일한 차이점은 내가 아주 일찍 읽고 생각하기 시작했기 때문에 교리를 포기하는 것이 아주 일찍 의식이 되었다는 것뿐입니다. 열여섯 살 때부터 서서 기도하는 것을 그만두었고, 충동적으로 교회에 다니고 금식하는 일도 그만두었습니다. 어렸을 때부터 들은 것을 믿지는 않았지만 무언가를 믿었습니다. 내가 믿었던 것은 결코 말할 수 없었습니다. 나도 하나님을 믿었다 혹 하나님을 부인한 것이 아니라 하나님을 부인하지 아니하였노라 나는 그리스도와 그의 가르침을 부인하지 않았지만 그의 가르침이 무엇인지 나도 말할 수 없었다.

이제 그 때를 기억하면 동물적 본능 외에 내 삶을 움직였다는 나의 믿음이 그 당시 나의 유일한 진정한 믿음은 완전에 대한 믿음이었다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 하지만 그 완성도가 무엇이고 그 목적이 무엇인지는 말할 수 없었다. 나는 정신적으로 나 자신을 개선하려고 노력했습니다. 나는 내가 할 수 있는 모든 것과 삶이 나를 이끄는 것을 배웠습니다. 나는 내 의지를 향상시키려고 노력했습니다. 나는 스스로 규칙을 세웠고 따르려고 노력했습니다. 모든 종류의 운동과 힘과 손재주를 단련하고 온갖 고난을 통해 인내와 인내에 익숙해지면서 신체적으로 향상되었습니다. 그리고 이 모든 것이 완벽하다고 생각했습니다. 물론 모든 것의 시작은 도덕적 완전성이었지만 곧 완전성 일반으로 대체되었습니다. 자신이나 하나님 앞에서가 아니라 다른 사람들 앞에서 더 나아지려는 욕망입니다. 그리고 곧 사람들 앞에서 더 나은 사람이 되고자 하는 욕망은 다른 사람들보다 더 강해지고자 하는 욕망으로 대체되었습니다. 다른 사람보다 더 영광스럽고, 더 중요하고, 더 풍성합니다.

(미공개 에세이 소개)

나

나는 세례를 받고 정통 기독교 신앙에서 자랐습니다. 나는 어린 시절부터 청소년기와 청소년기를 통해 그것을 배웠습니다. 하지만 18세의 나이로 대학 2학년을 졸업했을 때 배운 것을 더 이상 믿지 않게 되었습니다.

몇 가지 기억에 따르면 나는 진지하게 믿지 않았고, 내가 배운 것과 큰 사람들이 나에게 고백한 것에 대해서만 확신했습니다. 그러나 이 신뢰는 매우 불안정했습니다.

내가 열한 살이었을 때 체육관에서 공부하던 오래 전에 죽은 한 소년 Volodinka M.이 일요일에 우리에게 와서 가장 최근의 참신함으로 우리에게 체육관에서 발견한 사실을 발표한 것을 기억합니다. 그 발견은 신은 없고 우리가 가르치는 모든 것은 허구에 불과하다는 것이었습니다(이것은 1838년이었습니다). 형들이 어떻게 이 소식에 관심을 갖고 조언을 구했는지 기억합니다. 우리 모두는 매우 활기차고 이 뉴스를 매우 재미있고 매우 가능한 것으로 받아들였습니다.

나는 또한 나의 형 드미트리가 대학에 있을 때 갑자기 그의 타고난 열정을 가지고 믿음에 굴복하고 모든 봉사에 나가 금식하고 순수하고 도덕적인 삶을 살기 시작했을 때 우리 모두가 기억합니다. , 그리고 심지어 장로들까지도 그를 조롱했고 어떤 이유에서인지 그를 노아라고 불렀습니다. 당시 카잔 대학의 이사였던 무신-푸쉬킨이 우리를 자기 집에서 춤을 추자고 초대했는데, 다윗도 방주 앞에서 춤을 췄다고 거절한 형을 조롱하듯 설득했던 기억이 난다. 당시 나는 장로들의 이런 농담에 공감하며 교리를 배워야 하고 교회에 가야 하는데 이 모든 것을 너무 심각하게 받아들이지 말아야 한다는 결론을 내렸다. 나는 또한 내가 아주 어렸을 때 볼테르를 읽었고 그의 조롱이 반란을 일으키지 않았을 뿐만 아니라 나를 크게 즐겁게 했다는 것을 기억합니다.

믿음에서 멀어지는 일은 우리 교육 배경을 가진 사람들에게 일어난 그대로였고 지금도 일어나고 있습니다. 제 생각에는 대부분의 경우 다음과 같이 발생합니다. 사람들은 다른 사람들이 사는 방식으로 살고, 그들은 모두 도그마와 공통점이 없을 뿐만 아니라 대부분이 도그마와 반대되는 원칙에 기초하여 살고 있습니다. 교리는 삶에 참여하지 않으며, 다른 사람들과의 관계에서는 결코 그것을 다룰 필요가 없으며 자신의 삶에서 결코 그것에 대처할 필요가 없습니다. 이 교리는 삶에서 멀리 떨어져 있고 독립적으로 저 바깥 어딘가에서 고백됩니다. 당신이 그것을 만난다면, 그것은 삶과 연결되지 않은 외부 현상으로 만.

사람의 삶과 행실을 보면, 그때나 지금이나 그가 신자인지 아닌지 알 수 없습니다. 공개적으로 정통을 공언하는 사람들과 그것을 부정하는 사람들 사이에 차이가 있다면 그것은 전자에게 유리하지 않습니다. 지금과 마찬가지로 그때도 정교회에 대한 분명한 인식과 고백은 자신을 매우 중요하게 여기는 어리석고 잔인하고 부도덕한 사람들에게서 대부분 발견되었습니다. 지성, 정직, 직설, 좋은 본성 및 도덕성은 자신을 불신자로 인식하는 사람들에게서 주로 발견되었습니다.

학교는 교리를 가르치고 학생들을 교회에 보냅니다. 관리들은 성찬식에 참석했음을 간증해야 합니다. 그러나 더 이상 공부하지도 않고 공직에 있지도 않고, 지금은 더 이상 옛날에는 더 이상 공부하지 않는 우리 서클의 사람은 수십 년 동안 자신이 기독교인들 사이에 살고 있으며 자신이 기독교인이라고 공언하는 것으로 간주된다는 것을 전혀 기억하지 않고 살 수 있습니다. 기독교 정교회 신앙.

그러므로 지금과 같이 이전과 같이 믿음으로 받아들여지고 외압에 의하여 지지를 받던 도그마는 그 도그마에 반하는 삶의 지식과 경험의 영향으로 점차 녹아 없어지고 사람이 오래 사는 경우가 많다. 그에게 전달된 도그마가 그에게 온전하다고 상상하면서 어린 시절부터 오랫동안 그의 흔적은 없었다.

똑똑하고 진실한 사람인 S.는 그가 어떻게 믿지 않게 되었는지 말해주었습니다. 그는 이미 스물여섯 살이었고, 한 번은 사냥을 하던 중 한 숙소에서 어릴 때부터 물려받은 오랜 습관에 따라 저녁에 서서 기도를 드렸다. 그와 함께 사냥을 하던 형은 건초 위에 누워 그를 바라보았다. S.가 일을 마치고 눕기 시작했을 때, 그의 형이 그에게 말했다. “아직도 이러고 있니?” 그리고 그들은 서로에게 더 이상 아무 말도 하지 않았습니다. 그리고 S.는 그날부터 기도와 교회에 가기를 쉬었다. 그리고 30년 동안 그는 기도하지 않았고, 영성체도 받지 않았고, 교회에도 가지 않았습니다. 그리고 그가 형의 신념을 알고 거기에 합류하기로 해서가 아니라, 그가 마음속으로 무엇인가를 결정했기 때문이 아니라, 형이 한 이 말이 마치 떨어질 준비가 된 벽에 손가락으로 밀어 넣는 것과 같았기 때문입니다. 자신의 무게; 이 말은 그가 믿음이 있다고 생각하는 곳에 이미 오래전부터 빈 자리가 있었고, 그가 하는 말과 기도 중에 하는 십자가와 하는 활이 전혀 무의미한 행동이기 때문이라는 암시였다. 그들의 무의미함을 깨달은 그는 그들을 계속할 수 없었다.

제 생각에는 대다수의 사람들이 그랬고 지금도 그렇습니다. 저는 우리 교육을 받는 사람들에 대해 이야기하고 있는 것입니다. 저는 그들 자신에게 진실한 사람들에 대해 이야기하고 있는 것이지, 믿음의 대상을 일시적인 목표를 달성하는 수단으로 삼는 사람들에 대해 말하는 것이 아닙니다. (이 사람들은 가장 근본적인 불신자들입니다. 왜냐하면 그들에게 믿음이 어떤 세속적 목표를 달성하기 위한 수단이라면 이것은 아마도 믿음이 아닐 것이기 때문입니다.) 우리 교육의 이 사람들은 지식과 삶의 빛이 녹은 위치에 있습니다. 인공 건물, 그리고 그들은 이미 그것을 알아 차리고 공간을 만들거나 아직 눈치 채지 못했습니다.

어린 시절부터 나에게 전해진 교리는 다른 사람들과 마찬가지로 내 안에서도 사라졌고, 유일한 차이점은 내가 아주 일찍 읽고 생각하기 시작했기 때문에 교리를 포기하는 것이 아주 일찍 의식이 되었다는 것뿐입니다. 열여섯 살 때부터 서서 기도하는 것을 그만두었고, 충동적으로 교회에 다니고 금식하는 일도 그만두었습니다. 어렸을 때부터 들은 것을 믿지는 않았지만 무언가를 믿었습니다. 내가 믿었던 것은 결코 말할 수 없었습니다. 나도 하나님을 믿었다 혹 하나님을 부인한 것이 아니라 하나님을 부인하지 아니하였노라 나는 그리스도와 그의 가르침을 부인하지 않았지만 그의 가르침이 무엇인지 나도 말할 수 없었다.

이제 그 때를 기억하면 동물적 본능 외에 내 삶을 움직였다는 나의 믿음이 그 당시 나의 유일한 진정한 믿음은 완전에 대한 믿음이었다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 하지만 그 완성도가 무엇이고 그 목적이 무엇인지는 말할 수 없었다. 나는 정신적으로 나 자신을 개선하려고 노력했습니다. 나는 내가 할 수 있는 모든 것과 삶이 나를 이끄는 것을 배웠습니다. 나는 내 의지를 향상시키려고 노력했습니다. 나는 스스로 규칙을 세웠고 따르려고 노력했습니다. 모든 종류의 운동과 힘과 손재주를 단련하고 온갖 고난을 통해 인내와 인내에 익숙해지면서 신체적으로 향상되었습니다. 그리고 이 모든 것이 완벽하다고 생각했습니다. 물론 모든 것의 시작은 도덕적 완전성이었지만 곧 완전성 일반, 즉 자신 앞에서나 하나님 앞에서가 아니라 다른 사람들 앞에서 더 나아지려는 열망으로 대체되었습니다. . 그리고 곧 사람들 앞에서 더 나은 사람이 되고자 하는 이 욕망은 다른 사람들보다 더 강하고, 더 영광스럽고, 더 중요하고, 다른 사람들보다 더 부유해지고자 하는 욕망으로 바뀌었습니다.

II

언젠가 나는 내 인생의 이야기를 들려줄 것입니다. 이 10년 동안의 젊음에서 감동적이고 교훈적이었습니다. 많은 사람들이 같은 경험을 했다고 생각합니다. 나는 온 마음을 다해 잘되기를 바랐다. 그러나 나는 젊고 열정이 있었고 좋은 것을 찾고있을 때 나는 혼자였습니다. 완전히 혼자였습니다. 내가 도덕적으로 선하고 싶다는 나의 가장 진실한 욕망을 표현하려고 할 때마다 나는 경멸과 조롱을 받았습니다. 그리고 내가 사악한 정욕에 빠지자마자 칭찬과 격려를 받았습니다. 야망, 권력에 대한 욕망, 탐욕, 욕망, 교만, 분노, 복수 - 이 모든 것이 존중되었습니다. 이러한 열정에 굴복하면서 나는 덩치 큰 사람이 되었고, 만족감을 느꼈다. 나와 함께 살았던 가장 순수한 이모는 내가 유부녀와 바람을 피우는 것 외에는 아무 것도 바라지 않을 것이라고 항상 말했다. rien ne forme un jeune homme comme une liaison aec une femme comme il faut" ; 그녀는 내가 부관이 되고 무엇보다도 군주와 함께 하는 또 다른 행복을 원했습니다. 그리고 가장 큰 행복은 내가 아주 부유한 여자와 결혼하고 이 결혼의 결과로 가능한 한 많은 노예를 갖게 된다는 것입니다.

나는 공포와 혐오와 마음의 고통 없이 그 해를 기억할 수 없습니다. 나는 전쟁에서 사람들을 죽이고, 그들을 죽이기 위해 결투를 신청했고, 카드에서 길을 잃었고, 농민의 노동을 먹고, 처형하고, 음행하고, 속였습니다. 거짓말, 절도, 온갖 음행, 술취함, 폭력, 살인 ... 내가 저지르지 않았을 범죄는 없었고, 이 모든 것에 대해 나는 칭찬을 받았고, 동료들은 나를 상대적으로 도덕적인 사람으로 여기고 지금도 생각합니다.

그래서 10년을 살았습니다.

이때 나는 허영심과 욕심과 교만으로 글을 쓰기 시작했다. 내 글에서 나는 인생에서와 같은 일을했습니다. 내가 쓴 명성과 돈을 얻으려면 좋은 것은 숨기고 나쁜 것은 보여야 했다. 나는 했다. 내 삶의 의미를 구성하는 선을 위한 노력을 무관심과 약간의 조롱으로 가장하여 글에 숨긴 적이 몇 번이나 있었습니까? 그리고 나는 이것을 달성했습니다. 나는 칭찬받았습니다.

스물여섯 살에 전쟁이 끝난 후 상트페테르부르크에 와서 작가들과 친구가 되었습니다. 그들은 저를 자신의 것으로 받아들이고 아첨했습니다. 그리고 뒤돌아볼 시간도 없이 친구들의 삶에 대한 반 작가들의 시선이 나에게 동화되었고, 더 나은 사람이 되기 위한 나의 모든 노력이 내 속에서 완전히 지워졌다. 내 인생의 방탕함 아래서 이러한 견해는 그것을 정당화하는 이론을 대체했습니다.

글을 쓰는 동지들이여, 이 사람들의 삶에 대한 견해는 삶이 일반적으로 발전하고 있으며 우리 사상가인 우리와 사상가인 우리 예술가, 시인, 주된 영향력을 가지고 있습니다. 우리의 사명은 사람들을 가르치는 것입니다. 그 자연스러운 질문을 스스로에게 제시하지 않기 위해: 나는 무엇을 알고 무엇을 가르쳐야 하는가 - 이 이론에서는 이것이 알아야 할 필요가 없는 것이 아니라 예술가와 시인이 무의식적으로 가르치는 것으로 밝혀졌습니다. 나는 훌륭한 예술가이자 시인으로 여겨졌기 때문에 이 이론에 동화되는 것은 매우 자연스러운 일이었습니다. 나는 예술가이자 시인입니다. 나는 무엇을 알지 못한 채 글을 쓰고 가르쳤습니다. 나는 이것을 위해 돈을 받았고, 나는 훌륭한 음식, 건물, 여성, 사회를 가졌으며 명성을 얻었습니다. 그래서 제가 가르친 것이 아주 좋았습니다.

시의 의미와 삶의 발전에 대한 믿음이 믿음이었고 나는 그 사제 중 한 사람이었습니다. 그녀의 사제가 되는 것은 매우 유익하고 즐거운 일이었습니다. 그리고 나는 이 믿음의 진실을 의심하지 않고 꽤 오랫동안 이 믿음을 가지고 살았습니다. 그러나 그러한 삶의 두 번째, 특히 세 번째 해에 나는 이 믿음의 무오성을 의심하기 시작했고 그것을 조사하기 시작했습니다. 의심의 첫 번째 이유는 이 믿음의 사제들이 모두 서로 동의하지 않는다는 것을 알아차리기 시작했기 때문입니다. 어떤 사람들은 우리가 가장 훌륭하고 유용한 교사이며, 우리는 필요한 것을 가르치는 반면 다른 사람들은 그릇된 것을 가르친다고 말했습니다. 그리고 다른 사람들은 말했습니다. 아니요, 우리는 실재하고 당신은 잘못 가르칩니다. 그리고 그들은 서로 논쟁하고, 다투고, 꾸짖고, 속고, 속였습니다. 또한 우리 중에는 누가 옳고 그른지 신경 쓰지 않고 우리 활동의 도움으로 자신의 이기적인 목표를 달성한 사람들이 많이 있었습니다. 이 모든 것이 우리 신앙의 진실성을 의심하게 했습니다.

또한 필자의 신앙 자체가 참인지 의심스러워서 그 사제들을 더욱 유심히 관찰하기 시작했고 이 신앙의 사제들, 즉 저술가들은 거의 모두가 부도덕한 사람들이며 대다수는 나쁜 사람들이며, 성품 - 야행과 군생활에서 만났던 사람들보다 훨씬 낮지만, 자기 확신과 자기 만족이 있는 사람, 곧 완전히 거룩한 사람이나 거룩함이 무엇인지도 모르는 사람이 만족할 수 있습니다. 사람들은 나에게 질렸고, 나는 나 자신에게 질렸고, 이 믿음이 속임수임을 깨달았습니다.

그런데 이상한 것은 내가 이 모든 거짓된 믿음을 곧 이해하고 버렸지만, 이 사람들이 내게 준 계급, 즉 예술가, 시인, 교사라는 계급을 포기하지 않았다는 것입니다. 나는 내가 무엇을 가르치는지 모른 채 모든 사람을 가르칠 수 있는 시인이자 예술가라고 순진하게 상상했습니다. 나는 했다.

이 사람들과의 화해에서 나는 새로운 악덕을 제거했습니다. 고통스럽게 발전된 자부심과 미친 자신감이 무엇인지도 모르는 사람들을 가르치라는 부름을 받았기 때문입니다.

지금 생각해보면 그때의 내 기분과 그 사람들의 기분(그런데 지금은 수천명이 있다) 미안하고 무섭고 웃기다 - 바로 떠오른다. 그 다음에정신병원에서 느끼는 것과 같은 느낌.

그때 우리 모두는 우리가 말하고 말하고 쓰고 인쇄할 필요가 있다고 확신했습니다. 가능한 한 빨리, 이 모든 것이 인류의 이익을 위해 필요하다는 것입니다. 그리고 수천 명의 우리는 서로를 부정하고 꾸짖고, 모두 인쇄하고, 쓰고, 다른 사람들을 가르쳤습니다. 그리고 우리가 아무것도 모른다는 것을 눈치채지 못하고 인생의 가장 단순한 질문에 대해: 무엇이 좋고, 무엇이 나쁘고, 우리는 무엇에 대답해야 할지 몰라, 우리 모두는 서로의 말을 듣지 않고, 동시에, 때로는 서로 탐닉하고 서로 칭찬하여 나를 탐닉하고 칭찬하게 하고 때론 화를 내며 서로 소리 지르며 마치 미친 집처럼.

수천 명의 노동자가 밤낮으로 마지막 힘을 다해 일하고 수백만 개의 단어를 타이핑하고 인쇄했으며 우편물은 러시아 전역에 배달되었지만 우리는 여전히 더 많이 가르치고 가르치고 가르쳤으며 모든 것을 가르칠 시간이 없었습니다. 모두들 우리가 듣는 사람이 적다고 화를 냈습니다.

정말 이상하지만 이제 이해합니다. 우리의 진짜, 진지한 추론은 가능한 한 많은 돈과 칭찬을 받고 싶다는 것입니다. 이 목표를 달성하기 위해 우리는 책과 신문을 쓰는 것 외에는 아무것도 할 줄 몰랐습니다. 우리는 해냈다. 하지만 우리가 그런 쓸데없는 짓을 하고 우리가 매우 중요한 사람이라는 자신감을 갖기 위해서는 우리의 활동을 정당화할 수 있는 추론도 필요했습니다. 그래서 우리는 다음을 생각해 냈습니다. 존재하는 모든 것은 합리적입니다. 존재하는 모든 것, 모든 것이 발전합니다. 모든 것은 깨달음을 통해 발전합니다. 계몽은 책과 신문의 배포로 측정됩니다. 그리고 우리는 돈을 받고 책과 신문을 쓰는 것으로 존경을 받기 때문에 가장 유용하고 좋은 사람들입니다. 이 추론은 우리 모두가 동의한다면 매우 좋을 것입니다. 그러나 한 사람이 표현한 모든 생각에는 항상 정반대되는 다른 사람이 표현한 생각이 있기 때문에 이것은 우리를 다시 생각하게 했어야 했습니다. 그러나 우리는 그것을 눈치채지 못했습니다. 우리는 돈을 받았고, 우리 당 사람들은 우리를 칭찬했기 때문에 우리 각자는 스스로를 옳다고 생각했습니다.

이제 나는 미친 집과 아무런 차이가 없다는 것이 분명합니다. 그제서야 막연히 의심했을 뿐인데, 그제서야 모든 미친 사람들처럼 나 빼고는 모두 미쳤다고 했다.

III

그래서 나는 결혼할 때까지 6년을 이 광기에 탐닉하며 살았다. 이때 나는 해외로 나갔다. 유럽에서의 삶과 선진적이고 학식 있는 유럽인들과의 화해는 내가 살아온 전체의 믿음에 대해 더욱 확고히 했습니다. 이 믿음은 우리 시대의 대부분의 교육받은 사람들이 가지고 있는 일반적인 형태를 취했습니다. 이 믿음은 "진보"라는 단어로 표현되었습니다. 그러고 보니 이 말이 뭔가를 표현하고 있는 것 같았다. 나는 살아 있는 사람과 마찬가지로 어떻게 하면 더 잘 살아야 하는지에 대한 질문으로 괴로워하며 나는 대답하고 있습니다. 진보에 따라 살고, 사람이 말할 것과 똑같은 말을 하고, 배를 타고 파도와 바람, 그를위한 주요 유일한 질문 : "어디를 붙잡아야합니까?"그가 질문에 대답하지 않고 "우리는 어딘가로 옮겨지고 있습니다."

그런 다음 나는 그것을 눈치 채지 못했습니다. 이성이 아니라 느낌이 때때로 사람들이 자신의 삶에 대한 오해를 가려내는 우리 시대의 흔한 미신에 대해 분개했습니다. 따라서 파리에 머무는 동안 사형제도를 보고 진보에 대한 나의 미신이 연약함을 알게 되었습니다. 머리가 몸에서 분리되어 상자 안에서 두 사람이 부서지는 것을 보았을 때 나는 마음이 아니라 온 존재로 존재와 진보의 합리성 이론이이 행위를 정당화 할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 세상의 모든 사람들이 어떤 이론에 따라 세상이 창조될 때부터 이것이 필요하다는 것을 알았다면 - 나는 이것이 필요하지 않고 그것이 나쁘고 그러므로 무엇이 좋고 무엇이 필요한지를 판단하는 사람이라는 것을 압니다. 사람의 말과 행동이 아니라 전진하는 것이 아니라 마음으로 나입니다. 진보의 미신적인 삶을 살기에 불충분하다는 의식의 또 다른 예는 제 형의 죽음이었습니다. 총명하고 친절하고 진지한 그는 젊어서 병에 걸려 1년 넘게 고통을 겪고 고통스럽게 죽었습니다. 자신이 왜 사는지, 그리고 자신이 왜 죽어가는지조차 이해하지 못한 채 말입니다. 그의 느리고 고통스러운 죽음에 대해 어떤 이론도 저와 그를 위해 이러한 질문에 답할 수 없었습니다.

그러나 이것은 드문 경우에 불과했지만 본질적으로 나는 진보에 대한 믿음만을 고백하면서 계속 살았습니다. “모든 것이 발전하고 나도 발전합니다. 그리고 내가 왜 모두와 함께 발전하는지, 그것이 보일 것입니다. 그렇게 내 믿음을 공식화했어야 했습니다.

외국에서 돌아와 시골에 정착하여 결국 농민학교에서 수업을 듣게 되었습니다. 이 직업은 특히 내 마음을 사로 잡았습니다. 왜냐하면 그것은 이미 문학 교육 활동에서 내 눈을 아프게 한 그 거짓말을 포함하지 않았기 때문입니다. 여기서도 나는 진보라는 이름으로 행동했지만 이미 진보 그 자체에 대해 비판적이었다. 나는 내 표현의 일부에서 진보가 잘못 이루어지고 있으며 원시인, 농민 어린이를 아주 자유롭게 대우해야한다고 스스로에게 말하면서 원하는 진보의 길을 선택하도록 제안했습니다.

그러나 본질적으로 나는 동일한 풀 수 없는 문제를 중심으로 맴돌았습니다. 그것은 무엇을 알지도 못한 채 가르치는 것입니다. 문학 활동의 상위 영역에서는 가르칠 내용을 모르고 가르치는 것은 불가능하다는 것이 분명했습니다. 왜냐하면 저는 모든 사람이 서로 다른 방식으로 가르치고 그들 사이의 논쟁으로 인해 자신의 무지를 스스로에게 숨기는 것을 보았기 때문입니다. 여기, 농민 아이들과 함께, 나는 아이들이 그들이 원하는 것을 배우도록 내버려두면 이러한 어려움을 피할 수 있다고 생각했습니다. 이제 내가 어떻게 내 욕망을 채우기 위해 어슬렁거렸는지 기억하는 것이 재미있습니다. 가르치는 것이 무엇인지를 모르기 때문에 필요한 것을 가르칠 수 없다는 것을 내 영혼 깊은 곳에서 아주 잘 알고 있었지만 필요. 학교에서 1년을 보낸 후, 나는 스스로 아무것도 모르고 다른 사람들을 가르칠 수 있는 방법을 알아보기 위해 다시 해외에 갔습니다.

그리고 나는 이것을 외국에서 배운 것처럼 보였고이 모든 지혜로 무장하여 농민 해방의 해에 러시아로 돌아와 중개자를 대신하여 교육받지 못한 사람들을 가르치기 시작했습니다. 내가 출판하기 시작한 잡지에서 학교와 교육받은 사람들. . 일이 잘 풀려가는 것 같았지만 정신적으로 많이 건강하지 못하고 오래 지속할 수 없다는 생각이 들었다. 그리고 아마, 내가 아직 경험하지 못한 삶의 다른 면이 없었더라면, 그리고 나에게 구원을 약속했던, 그것이 가족 생활이었다면, 아마도 나는 쉰 살에 닥친 절망에 이르렀을 것입니다.

1년 동안 나는 중재, 학교, 잡지에 종사하면서 너무 지쳤고, 특히 혼란스러워하고 중재 투쟁이 너무 어려워 학교에서 나의 활동이 너무 모호하게 나타났습니다. 올인원 잡지에서 뒹굴뒹굴 하는 것이 역겹기도 하고 - 모든 사람을 가르치고 무엇을 가르쳐야 할지 모르는 것을 숨기고 싶다는 마음, 육체적인 것보다 영적으로 병에 걸렸다는 마음에 - 모든 것을 버리고 그리고 Bashkirs의 대초원으로 갔다-공기를 마시고 koumiss를 마시고 동물의 삶을 살았습니다.

그곳에서 돌아왔을 때 나는 결혼했다. 행복한 가정 생활의 새로운 조건은 삶의 일반적인 의미를 찾는 데 완전히 주의를 분산시켰습니다. 이 기간 동안 내 인생은 가족과 아내와 아이들에게 집중되어 있었고 따라서 생계 수단을 늘리는 것에 대한 걱정에 집중했습니다. 일반적으로 개선에 대한 열망, 진보에 대한 열망으로 이미 대체되었던 개선에 대한 열망은 이제 나와 내 가족이 가능한 한 좋은 상태가 되도록 하려는 열망으로 직접 대체되었습니다.

그렇게 또 15년이 흘렀다.

나는 이 15년 동안 시시한 글쓰기를 고려했음에도 불구하고 여전히 글쓰기를 계속했다. 나는 이미 글을 쓰고 싶은 유혹, 하찮은 일에 거액의 금전적 보상과 박수 갈채의 유혹을 맛보았고, 내 재정 상황을 개선하고 내 삶의 의미와 일상의 의미에 대한 모든 질문을 내 영혼에서 익사시키는 수단으로 탐닉했습니다. 하나.

나는 자신과 가족이 가능한 한 좋은 삶을 살아야 한다는 유일한 진리를 가르치며 글을 썼습니다.

그래서 나는 살았지만 5년 전에 매우 이상한 일이 나에게 일어나기 시작했습니다. 처음에 그들은 내가 어떻게 살아야 할지, 무엇을 해야 할지 모르는 것처럼 내 삶을 멈추게 하는 몇 분간의 당혹감을 느끼기 시작했습니다. 잃어버리고 절망에 빠졌다. 그러나 그것은 지나갔고 나는 이전과 같이 계속 살았습니다. 그런 다음 이러한 당혹감의 순간이 점점 더 자주 그리고 모두 같은 형태로 반복되기 시작했습니다. 이러한 삶의 정지는 항상 같은 질문으로 표현되었습니다. 왜? 그럼요?

처음에는 이것이 목적도 없고 관련도 없는 질문인 것 같았습니다. 나는 이 모든 것이 알려져 있고, 내가 그들의 결의를 처리하기를 원하면 나에게 어떤 문제도 일으키지 않을 것이라고 생각했습니다. 답을 찾을 것입니다. 하지만 점점 더 자주 반복되는 질문에 답이 시급하고 급하게 요구되었고, 이 질문들은 답도 없이 한 곳에 모인 점들처럼 하나의 검은 점으로 합쳐졌다.

“치명적인 내부 질환에 걸린 모든 사람에게 일어난 일은 일어났습니다. 처음에는 환자가주의를 기울이지 않는 무의미한 불쾌감의 징후가 나타나고 이러한 징후가 점점 더 자주 반복되어 시간이 지남에 따라 분리 할 수없는 하나의 고통으로 합쳐집니다. 괴로움이 커지고 환자는 자신이 불쾌하다고 생각한 것이 세상에서 그에게 가장 중요한 것, 이것이 죽음임을 이미 깨닫고 뒤돌아 볼 시간이 없습니다.

나에게도 같은 일이 일어났다. 나는 이것이 우발적인 질병이 아니라 매우 중요한 것이고, 같은 질문이 반복된다면 반드시 대답해야 한다는 것을 깨달았다. 그리고 나는 대답하려고 노력했다. 질문은 너무 어리석고 단순하고 유치한 질문처럼 보였습니다. 그러나 내가 그것들을 만지고 해결하려고 하자마자 나는 즉시 이것이 유치하고 어리석은 질문이 아니라 인생에서 가장 중요하고 심오한 질문이고, 두 번째로 나는 할 수도 없고 할 수도 없다는 것을 즉시 확신하게 되었습니다. 아무리 생각해도 해결해. 당신이 사마라 영지를 차지하기 전에, 당신의 아들을 키우고, 책을 쓰기 전에, 당신은 내가 왜 이것을 할 것인지 알아야 합니다. 이유를 알기 전까지는 아무것도 할 수 없습니다. 그 당시 나를 크게 사로잡았던 경제에 대한 생각 중에 갑자기 "음, 사마라 지방에 6,000 에이커, 말 300 마리, 그러면?"이라는 질문이 갑자기 떠올랐습니다. 당황하고 다음에 무엇을 생각해야 할지 몰랐습니다. 아니면 어떻게 아이를 키울 것인가에 대해 생각하기 시작하면서 나는 속으로 이렇게 말했습니다. “왜?” 또는 사람들이 번영을 이룰 수 있는 방법에 대해 논의하다가 갑자기 속으로 이렇게 말했습니다. “그런데 그게 내게 무슨 상관이야?” 또는 내 글이 나에게 얻을 영광에 대해 생각하면서 "글쎄, 당신은 고골, 푸쉬킨, 셰익스피어, 몰리에르, 세계의 모든 작가보다 더 영광스러울 것입니다.

그리고 나는 아무 대답도 할 수 없었다.

IV

내 삶은 멈췄다. 나는 숨을 쉬고, 먹고, 마시고, 자고, 숨쉬고, 먹고, 마시고, 자지 않을 수 없었습니다. 그러나 생명은 없었습니다. 그러한 욕망이 없었기 때문에 그 만족이 합리적이라고 생각했습니다. 내가 무엇을 원하면 내 욕망이 충족되든 안 이루어지든 아무 일도 일어나지 않는다는 것을 미리 알고 있었습니다.

마법사가 와서 소원을 들어달라고 하면 뭐라고 말해야 할지 모르겠습니다. 나에게 욕망이 없고 이전 욕망의 습관이 있다면, 술 취한 순간에, 그리고 냉정한 순간에 나는 이것이 속임수이고 욕망할 것이 없다는 것을 압니다. 나는 그것이 무엇으로 구성되어 있는지 추측했기 때문에 진실을 알고 싶어도 할 수 없었다. 인생은 허무한 것이 사실이었습니다.

마치 내가 살고 살고 걷고 걷고 심연에 이르러 죽음 외에는 아무것도 없음을 분명히 본 것 같았다. 그리고 당신은 멈출 수도, 돌아갈 수도, 삶과 행복의 속임수와 진정한 고통과 진정한 죽음을 제외하고는 앞에 아무것도 없다는 것을 보지 않기 위해 눈을 감을 수 없습니다. 전멸.

나는 삶이 혐오스러웠습니다. 어떤 저항할 수 없는 힘이 삶을 어떻게든 없애고자 저를 끌어들였습니다. 당신은 내가 자살하고 싶었다고 말할 수 없습니다. 나를 삶에서 멀어지게 한 힘은 일반적인 욕망보다 더 강력하고 충만했습니다. 그것은 이전의 삶의 투쟁과 비슷한 힘이었고, 단지 그 반대였습니다. 나는 온 힘을 다해 삶에서 벗어나려고 노력했다. 이전에 더 나은 삶에 대한 생각이 있었던 것처럼 자연스럽게 자살에 대한 생각이 떠올랐습니다. 이 생각은 너무나 매혹적이어서 너무 서두르지 않기 위해 스스로를 속여야 했습니다. 최선을 다해 풀어보고 싶어서 서두르고 싶지 않았어요! 풀리지 않으면 항상 해낼 것이라고 스스로에게 말했습니다. 그리고 행복한 사람인 나는 매일 저녁 혼자 있는 방에서 줄을 빼서 옷을 벗고 캐비닛 사이의 가로대에 매달리지 않기 위해 총을 들고 사냥을 그만두었다. 나 자신을 삶에서 제거하는 너무 쉬운 방법에 의해 유혹을 받습니다. 나 자신도 내가 원하는 것이 무엇인지 몰랐습니다. 나는 삶을 두려워했고, 삶에서 벗어나려고 노력했으며, 한편으로는 여전히 삶에서 무언가를 희망했습니다.

그리고 이것은 내가 완전한 행복으로 간주되는 모든 면에서 내가 50세가 되지 않았을 때 일어난 일입니다. 나에게는 친절하고 사랑이 많고 사랑하는 아내, 좋은 자녀, 큰 재산이 있었는데, 그것은 내 편에서 어려움 없이 성장하고 증가했습니다. 나는 친척과 지인들에게 그 어느 때보다 존경을 받았고, 낯선 사람들에게도 칭찬을 받았고, 큰 착각 없이 유명해졌다고 자부할 수 있었다. 동시에 나는 육체적으로나 영적으로 건강하지 못했을뿐만 아니라 오히려 동료들에게서 거의 만나지 못했던 영적인 힘과 육체적인 힘을 사용했습니다. 농민; 정신적으로 나는 그러한 스트레스로 인한 결과를 겪지 않고 8시간에서 10시간 동안 일할 수 있었습니다.

그리고 이 상태에서 나는 살 수 없는 지경에 이르렀고, 죽음이 두려워 스스로 목숨을 끊지 않으려면 속임수를 쓸 수밖에 없었다.

이 마음 상태는 다음과 같이 표현되었습니다. 내 인생은 누군가가 나에게 하는 일종의 어리석고 잔인한 농담입니다. 나를 창조했을 '누군가'를 알아보지 못했다는 사실에도 불구하고, 누군가가 나를 이 세상에 데려와서 사악하고 어리석게도 나를 속였다는 표현이 가장 자연스러운 표현이었다.

무심코 어디선가 지금 나를 비웃고, 30~40년을 어떻게 살았는지, 배우고, 발전하고, 몸과 마음이 성장하며, 지금의 내가 어떻게 모든 것이 열리는 삶의 정점에 도달한 후 내 마음을 강화했습니다. 어리석은 바보처럼 나는 이 정점에 서서 인생에는 아무것도 없으며, 과거에도 없었고 앞으로도 없을 것임을 분명히 이해하고 있습니다. "그는 재미있다..."

하지만 저를 비웃는 사람이 있건 없건 간에 저는 기분이 좋지 않습니다. 어떤 행위에도, 제 삶 전체에 합리적인 의미를 부여할 수 없었습니다. 나는 처음에 이것을 이해할 수 없다는 것에 놀랐습니다. 이 모든 것은 오랫동안 알려져 왔습니다. 오늘이나 내일이 아니라 질병이 오고 사랑하는 사람과 나에게 죽음이 (그리고 이미 왔으며) 악취와 벌레 외에는 아무것도 남지 않을 것입니다. 내 행동이 무엇이든 간에, 조만간 모두 잊혀질 것입니다. 그래서 왜 귀찮게? 어떻게 사람이 이것을 보지 않고 살 수 있습니까? 그것이 놀라운 것입니다! 사람은 인생에 취한 상태에서만 살 수 있습니다. 그러나 정신을 차리면 이 모든 것이 속임수이자 어리석은 속임수임을 알 수 있습니다! 즉, 웃기고 재치 있는 것도 없고 그저 잔인하고 어리석은 것뿐입니다.

동양의 우화에는 성난 짐승이 초원에 갇힌 여행자에 관한 이야기가 오래 전부터 전해 내려오고 있습니다. 야수에게서 도망친 여행자는 물이 없는 우물에 뛰어들었지만 우물 바닥에서 용을 삼키려고 입을 벌린 용을 봅니다. 그리고 불행한 사람은 감히 나오지 않고 성난 짐승에게 죽지 않기 위해 감히 우물 바닥으로 뛰어 내리지 않고 용에게 삼키지 않도록 야생 덤불의 가지를 움켜 잡습니다. 우물 틈에서 자라서 우물에 달라붙는다. 그의 손은 약해지고 있고, 그는 곧 양쪽에서 그를 기다리고 있는 죽음에 자신을 바쳐야 할 것이라고 생각합니다. 그러나 그는 여전히 붙잡고 있고, 붙잡고 있는 동안 주위를 둘러보니 한 마리는 검은색이고 다른 한 마리는 흰색인 쥐 두 마리가 그가 매달린 덤불의 줄기를 고르게 우회하여 그것을 훼손하고 있는 것을 봅니다. 떨기나무가 저절로 꺾이려 하여 용의 입에 빠질 것입니다. 여행자는 이것을 보고 필연적으로 죽을 것임을 알고 있습니다. 그러나 그가 목매달아 주위를 살피다가 떨기나무 잎사귀에서 꿀 방울을 발견하고는 그것을 혀로 빼내어 핥습니다. 그래서 나는 죽음의 용이 나를 갈기갈기 찢을 준비를 하고 필연적으로 기다리고 있다는 것을 알고 생명의 가지를 붙들고 있으며, 내가 왜 이 고통에 빠졌는지 이해할 수 없습니다. 그리고 나는 나를 위로해 주던 그 꿀을 빨아 먹으려고 노력합니다. 그러나 이 꿀은 더 이상 나를 기쁘게 하지 않으며, 밤낮으로 흰 쥐와 검은 쥐가 내가 잡고 있는 가지를 훼손합니다. 나는 용을 분명히 보았고 꿀은 더 이상 내게 달콤하지 않습니다. 나는 피할 수 없는 용과 생쥐 한 가지를 보고 그들에게서 눈을 돌릴 수 없다. 그리고 이것은 우화가 아니지만 이것은 모든 사람에게 진실하고 부인할 수 없으며 이해할 수있는 진실입니다.

용의 공포를 익사시킨 삶의 즐거움에 대한 이전의 속임수가 더 이상 나를 속이지 않습니다. 아무리 말해도 인생의 의미를 이해할 수 없습니다. 생각하지 말고 살 수 없습니다. 나는 이것을 할 수 없습니다. 왜냐하면 나는 이것을 너무 오래 전에 해왔기 때문입니다. 이제 나는 밤낮이 달리고 나를 죽음으로 이끄는 것을 보지 않을 수 없습니다. 나는 이것이 진실이기 때문에 이것을 본다. 다른 모든 것은 거짓말입니다.

누구보다 잔혹한 진실, 가족에 대한 사랑, 내가 예술이라고 부르는 글에 대한 사랑, 그 잔혹한 진실에 눈을 떼지 못하게 했던 그 두 방울의 꿀은 더 이상 내게 달콤하지 않다.

"가족" ... - 나는 나 자신에게 말했다. - 그러나 가족 - 아내, 아이들; 그들도 사람입니다. 그들은 나와 같은 상황에 처해 있다. 그들은 거짓으로 살아야 하거나 아니면 끔찍한 진실을 봐야 한다. 그들은 왜 살아야 합니까? 내가 왜 그들을 사랑하고, 소중히 여기고, 양육하고, 보호해야 합니까? 내 안에 있는 똑같은 절망을 위해, 아니면 어리석음을 위해! 그들을 사랑하기 때문에 나는 그들에게서 진실을 숨길 수 없습니다. 지식의 모든 단계는 그들을 이 진리로 인도합니다. 그리고 진실은 죽음입니다.

"예술, 시? .." 오랫동안 사람들의 찬사를 받으며 모든 것을 파괴할 죽음이 온다는 사실에도 불구하고 나는 이것이 할 수 있는 일이라고 스스로에게 확신을 주었다. 나와 내 행위와 그에 대한 기억 그러나 나는 이 또한 속임수임을 곧 알게 되었다. 나에게 예술은 삶의 장식품이자 삶의 미끼라는 것이 분명했습니다. 그러나 인생은 나를 위해 유혹을 잃었습니다. 어떻게 다른 사람을 유혹할 수 있습니까? 내가 내 삶을 살지 않고 남의 삶이 나를 휩쓸고 있는 동안 삶에 의미가 있다고 믿었던 반면 어떻게 표현해야 할지 몰랐지만 시와 예술에 담긴 온갖 삶의 반영은 기쁨, 이 예술의 거울 속에서 삶을 바라보는 것이 재미있었습니다. 그러나 내가 삶의 의미를 찾기 시작했을 때, 나 자신을 살아야 할 필요성을 느꼈을 때 이 거울은 불필요하고 불필요하고 우스꽝스럽거나 고통스러웠습니다. 내 상황이 어리석고 절망적이었다는 사실에 더 이상 스스로를 위로할 수 없었다. 내 영혼의 깊은 곳에서 내 삶에 의미가 있다고 믿었을 때 이것을 기뻐하는 것이 나에게는 좋았습니다. 그런 다음이 빛과 그림자의 연극 - 코믹하고 비극적이며 감동적이고 아름답고 인생에서 끔찍합니다. 그러나 인생이 무의미하고 끔찍하다는 것을 알았을 때 거울 속의 게임은 더 이상 나를 즐겁게 할 수 없었습니다. 용과 생쥐가 내 발판을 무너뜨리는 것을 보았을 때 꿀의 단맛은 나에게 달콤할 수 없었습니다.

그러나 이것으로도 충분하지 않습니다. 삶에 의미가 없다는 것만 알면 침착하게 알 수 있고, 이것이 내 운명임을 알 수 있다. 그러나 나는 이것에 쉴 수가 없었다. 내가 출구가 없다는 것을 알고 있는 숲에 사는 사람이라면 살 수 있습니다. 그러나 나는 숲에서 길을 잃은 사람과 같았습니다. 그는 길을 잃은 사실에 겁에 질려 서두르며 길을 가고 싶어하며, 한 발짝 내디딜 때마다 자신이 더욱 혼란스러워진다는 것을 알고 서두르지 않을 수 없습니다.

그것은 끔찍했다. 그리고 이 공포를 없애기 위해 나는 자살하고 싶었다. 나는 나를 기다리고 있는 것이 두려웠다. 나는 이 공포가 상황 자체보다 더 끔찍하다는 것을 알고 있었지만, 나는 그것을 몰아낼 수 없었고 참을성 있게 끝을 기다릴 수 없었다. 심장의 혈관이 터져도, 뭔가 터지고, 모든 게 끝난다는 논리가 아무리 설득력이 있어도, 끝까지 기다릴 수는 없었다. 어둠의 공포가 너무 커서 올가미나 총알로 빨리 없애버리고 싶었다. 그리고 무엇보다도 나를 자살로 이끌었던 것은 바로 이 느낌이었습니다.

V

"하지만 내가 뭔가 간과하고 뭔가 이해하지 못한 것은 아닐까? 나는 스스로에게 여러 번 말했다. “이 절망의 상태가 사람들의 특징일 수는 없습니다.” 그리고 나는 사람들이 습득한 모든 지식에서 내 질문에 대한 설명을 찾고 있었습니다. 그리고 나는 고통스럽게 오랫동안 찾았습니다. 쓸데없는 호기심이 아니라 무기력하게 찾지 않고 고통스럽게 집요하게 주야로 찾았습니다-죽어가는 사람이 구원을 구하듯이 찾았습니다. 그러나 아무것도 찾지 못했습니다.

내가 모든 지식을 찾았으나 찾지 못했을 뿐만 아니라 나와 같은 지식을 찾는 모든 사람이 같은 방식으로 아무 것도 발견하지 못한다는 것을 확신하게 되었습니다. 그리고 그들은 그것을 찾지 못했을 뿐만 아니라 나를 절망으로 몰아넣은 바로 그 것, 즉 삶의 무의미함만이 인간이 이용할 수 있는 유일한 의심할 여지 없는 지식이라는 것을 분명히 인식했습니다.

나는 모든 곳을 찾았고 연구에 보낸 삶 덕분에 과학자 세계와의 연결을 통해 다양한 지식 분야의 과학자들 자신이 나에게 공개를 거부하지 않았다는 사실 덕분에 나에게 책뿐만 아니라 대화에서도 그들의 모든 지식 - 나는 지식이 삶의 질문에 답하는 모든 것을 배웠습니다.

오랫동안 나는 지식이 삶의 질문에 대답하는 것 외에 다른 질문에 대답하지 않는다는 것을 믿을 수 없었습니다. 나는 오랫동안 인간의 삶의 문제와 아무런 공통점이없는 입장을 주장하는 과학의 어조의 중요성과 심각성을 들여다 보면서 내가 뭔가를 이해하지 못하는 것처럼 보였습니다. 오랫동안 나는 지식 앞에서 수줍어했고 내 질문에 대한 답변의 불일치는 지식의 잘못이 아니라 나의 무지인 것처럼 보였습니다. 그러나 그것은 나에게 농담이 아니라 오락이 아니라 내 평생의 일이었고, 기꺼이 내 질문은 모든 지식의 기초가 되는 정당한 질문일 뿐이며 내 질문에 대한 책임은 내가 아니라 과학, 이러한 질문에 답할 척을 하고 있다면.

50세의 나이에 나를 자살로 이끈 나의 질문은 어리석은 아이에서 가장 현명한 노인에 이르기까지 모든 사람의 영혼에 있는 가장 단순한 질문이었습니다. 실제로. 질문은 "내가 오늘 하는 일, 내일 하는 일, 내 인생에서 어떤 결과가 나올까?"입니다.

그렇지 않으면 질문은 "내가 왜 살아야 합니까, 왜 무엇을 원하고, 왜 무엇을 해야 합니까?"가 될 것입니다. 다른 말로 하면, “나에게 닥쳐올 피할 수 없는 죽음에 의해 파괴되지 않는 그런 의미가 내 삶에 존재하는가?”라고 표현할 수 있다.

이 동일하고 다르게 표현된 질문에 대해 나는 인간의 지식에서 답을 찾았습니다. 그리고 나는 이 질문과 관련하여 모든 인간의 지식이 말하자면 두 개의 반대 반구로 나뉘어져 있다는 것을 발견했습니다. 두 개의 반대 끝에는 두 개의 극이 있습니다. 하나는 음수이고 다른 하나는 양수입니다. 그러나 어느 쪽에도 삶의 문제에 대한 답은 없습니다.

하나의 일련의 지식은 말하자면 그 질문을 인식하지 못하지만 다른 한편으로는 독립적으로 제기된 질문에 명확하고 정확하게 답합니다. 이것은 일련의 실험적 지식이며 수학은 그 극단에 있습니다. 또 다른 일련의 지식은 질문을 인식하지만 대답하지 않습니다. 이것은 일련의 사변적 지식이며, 그 극단에 형이상학이 있습니다.

어렸을 때부터 나는 사색적인 지식에 사로잡혀 있었지만 수학과 자연과학 모두가 나를 매료시켰고, 내 질문을 내 자신에게 명확하게 말할 때까지, 이 질문이 내 안에서 자라서 긴급한 해결을 요구할 때까지, 그때까지는 그런 가짜 지식에 만족했습니다. 지식을 제공하는 질문에 대한 답변.

그런 다음 경험 분야에서 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. 당신은 전체의 일부입니다. 가능한 한 전체를 알고 발달의 법칙을 알면 이 전체에서 자신과 자신의 위치를 ​​알 수 있습니다. 부끄럽지만 이것에 만족하는 것 같았던 적도 있었다. 나 자신이 더 복잡해지고 발전하는 시간이었다. 내 근육은 성장하고 강화되었고 내 기억은 풍부했고 생각하고 이해하는 능력은 증가했고 나는 성장하고 발전했으며, 이러한 성장을 나 자신 안에서 느끼면서 이것이 천하의 법칙이라고 생각하는 것은 당연하다. 내 삶의 해결책과 질문을 찾을 것입니다. 그러나 내 성장이 멈추었을 때 - 나는 내가 성장하지 않고 축소되고 근육이 약해지고 치아가 떨어지고 있음을 느꼈습니다. 그리고 나는이 법칙이 나에게 아무 것도 설명하지 않을뿐만 아니라 그런 법은 없었고 그럴 수도 없었지만 내가 법으로 받아들인 것은 내 인생의 특정 시기에 나 자신에게서 발견한 것입니다. 나는 이 법의 정의에 대해 더 엄격한 관점을 취했습니다. 그리고 무한한 발전의 법칙은 있을 수 없다는 것이 분명해졌습니다. 말할 것이 분명해졌습니다. 무한한 공간과 시간에서 모든 것이 발전하고, 개선되고, 더 복잡해지고, 차별화됩니다. 그것은 아무 말도 하지 않는 것을 의미합니다. 이 모든 것은 의미가 없는 말들입니다. 왜냐하면 무한한 것에는 복잡하지도 단순하지도 않고 앞도 뒤도 없고 더 좋고 나쁨도 없기 때문입니다.

가장 중요한 것은 내 질문이 개인적이라는 것입니다. 내 욕망은 무엇입니까? - 완전히 답이 없는 상태로 남아 있습니다. 그리고 나는 이 지식이 매우 흥미롭고 매우 매력적이지만 이 지식은 삶의 문제에 대한 적용 가능성에 반비례하여 정확하고 분명하다는 것을 깨달았습니다. 그들은 삶에 대한 질문에 대한 해결책을 제시하려고 하면 할수록 더 명확하지 않고 매력적이지 않게 됩니다. 생리학, 심리학, 생물학, 사회학과 같은 삶의 문제에 대한 해결책을 제시하려는 이 지식의 한 분야로 눈을 돌리면 생각의 극도의 빈곤, 가장 큰 모호성, 관련 없는 질문을 해결하기 위한 부당한 가식에 직면하게 될 것입니다. 한 사상가가 다른 사람과, 심지어 자신과도 끊임없이 모순됩니다. 삶의 질문에 대한 해결책을 다루지 않고 자신의 과학적이고 특별한 질문에 답하는 지식 분야로 눈을 돌리면 인간 정신의 힘에 감탄하지만 삶의 질문에는 답이 없다는 것을 미리 알 수 있습니다. 질문. 이 지식은 삶의 문제를 직접적으로 무시합니다. 그들은 이렇게 말합니다. “당신이 무엇이며 왜 사는지 우리에게는 없습니다. 우리는 이것을 하지 않습니다. 그러나 빛의 법칙, 화합물, 유기체의 발달 법칙을 알아야 한다면, 물체의 법칙, 그 모양, 수와 크기의 비율을 알아야 하고, 그렇다면 명확하고 정확하며 부인할 수 없는 답변을 얻을 수 있습니다.

일반적으로 삶의 문제에 대한 실험과학의 태도는 다음과 같이 표현될 수 있다. 질문: 나는 왜 살고 있는가? - 답 : 무한히 큰 공간에서 무한히 오랜 시간 동안 무한히 작은 입자가 무한복잡하게 변하고, 이러한 변형의 법칙을 이해하게 되면 당신이 왜 사는지 알게 될 것입니다.

그런 다음, 사변적 영역에서 나는 속으로 이렇게 말했습니다. 이상그를 안내합니다. 이러한 이상은 종교, 과학, 예술, 국가 형태로 표현됩니다. 이러한 이상은 점점 더 높아져 인류는 최고의 선을 향해 전진하고 있습니다. 나는 인류의 일부이며 따라서 나의 소명은 인류의 이상에 대한 의식과 실현을 촉진하는 것입니다. 그리고 저는 치매 기간 동안 이것에 만족했습니다. 그러나 삶의 문제가 내 안에 분명히 일어나자마자 이 모든 이론은 즉시 무너졌습니다. 이러한 종류의 지식이 인류의 작은 부분에 대한 연구에서 도출된 결론을 일반적인 결론으로 ​​전달하는 파렴치한 부정확성은 말할 것도 없고, 인류의 이상이 무엇으로 구성되어 있는지에 대한 이러한 견해의 다양한 지지자들의 상호 불일치는 말할 것도 없습니다. - 말할 것도 없이 이상한 점 - 이 견해의 어리 석음은 모든 사람이 직면하는 질문에 대답하기 위해 "나는 무엇입니까"또는 "나는 왜 살고 있습니까"또는 "나는 무엇을해야합니까?"라는 사실에 있습니다. 할 것", - 사람은 먼저 "그에게 알려지지 않은 모든 인류의 삶은 무엇이며, 그는 짧은 시간에 아주 작은 부분을 알고 있습니다."라는 질문을 먼저 해결해야 합니다. 자신이 무엇인지 이해하려면 먼저 자신과 같이 자신을 이해하지 못하는 사람들로 구성된 이 모든 신비한 인류가 무엇인지 이해해야 합니다.

내가 이것을 믿었던 때가 있었다는 것을 고백해야 합니다. 변덕을 정당화할 수 있는 가장 좋아하는 이상이 있었고, 변덕을 인류의 법칙으로 볼 수 있는 이론을 제시하려고 했던 시간이었습니다. 그러나 삶에 대한 질문이 내 영혼에 명료하게 떠오르자마자 이 대답은 즉시 산산조각이 났습니다. 그리고 저는 실험 과학에서 그것들에 종속되지 않는 질문에 답을 제공하려고 노력하는 실제 과학과 준과학이 있다는 것을 깨달았습니다. 그래서 이 분야에서 가장 널리 퍼진 일련의 지식이 있다는 것을 깨달았습니다. 해당되지 않는 질문에 답하려고 합니다. 이 분야의 준과학(법학, 사회과학, 역사과학)은 인간의 문제가 상상적이라는 사실을 통해 각각의 방식으로 모든 인류의 삶의 문제를 해결하려고 노력합니다.

그러나 실험지식의 영역에서와 마찬가지로 내가 어떻게 살아야 하는가를 진심으로 묻는 사람은 대답에 만족할 수 없습니다. 이와 같이 성실한 사람은 답에 만족할 수 없다: 시작도 끝도 알 수 없는 온 인류의 삶과 우리가 작은 부분도 모르는 일생을 연구하라 그리하면 너희의 마음을 알게 되리라 삶. 그리고 실험적 준과학에서와 마찬가지로 이 준과학은 자신의 임무에서 멀어질수록 모호함, 부정확함, 어리석음, 모순으로 가득 차 있습니다. 실험과학의 과제는 물질적 현상의 인과적 연속이다. 실험 과학은 최종 원인에 대한 질문을 도입하는 것으로 충분하며 결과는 말도 안됩니다. 사변적 과학의 임무는 삶의 원인 없는 본질에 대한 의식이다. 인과 현상에 대한 연구를 사회적, 역사적 현상으로 소개하는 것으로 충분하며 그 결과는 말도 안됩니다.

경험이 풍부한 과학은 연구에 최종 원인을 제시하지 않을 때만 긍정적인 지식을 제공하고 인간 정신의 위대함을 보여줍니다. 그리고 그 반대의 경우 추측 과학 - 인과 현상의 순서에 대한 질문을 완전히 제거하고 최종 원인과 관련하여 사람을 고려할 때만 과학이고 인간 마음의 위대함을 보여줍니다. 이 반구의 극을 구성하는 이 분야의 과학은 형이상학 또는 사변적 철학입니다. 이 과학은 분명히 질문을 제기합니다. 나와 온 세상은 무엇입니까? 왜 나이고 왜 전 세계입니까? 그리고 그녀는 항상 같은 방식으로 대답합니다. 관념, 실체, 정신, 의지, 철학자는 삶의 본질이라고 부르는데, 그것은 나 안에 있고 존재하는 모든 것 안에 있다. 나동일한 본질입니다. 그러나 왜 그런지, 그는 자신이 정확한 사상가인지 알지 못하고 대답하지 않습니다. 나는 묻습니다. 왜 이 개체가 존재해야 합니까? 그것이 있고 앞으로도 그럴 것이라는 사실에서 무엇이 나올 것인가?.. 그리고 철학은 대답하지 않을뿐만 아니라 스스로 묻습니다. 그리고 그것이 진정한 철학이라면 그 전체 작업은 이 질문을 명확하게 제기하는 데에만 있습니다. 그리고 그것이 자신의 임무를 확고히 고수한다면 다른 방식으로 질문에 답할 수 없습니다. "나와 온 세상은 무엇입니까?" - "모든 것과 아무것도"; 그리고 "세상은 왜 존재하고 나는 왜 존재하는가?"라는 질문에 대답합니다. - "모르겠어요".

따라서 철학의 사변적인 대답을 아무리 바꿔도 나는 대답과 유사한 것을 얻지 못할 것입니다. 명확하고 실험적인 분야에서처럼 대답이 내 질문과 관련이 없기 때문이 아니라 여기에서, 모든 정신 작업이 정확히 내 질문을 향하고 있지만 대답은 없으며 대답 대신 동일한 질문이 복잡한 형식으로만 얻어집니다.

VI

삶의 질문에 대한 답을 찾는 과정에서 나는 사람이 숲에서 길을 잃는 것과 똑같은 느낌을 경험했습니다.

그는 공터로 나가서 나무에 올라 끝없는 공간을 분명히 보았습니다. 그러나 그는 거기에 집이없고있을 수도 없음을 보았습니다. 덤불 속으로, 어둠 속으로 들어가서 어둠을 보니 집도 없고 집도 없다.

그래서 나는 수학적 지식과 실험적 지식의 간극 사이를 헤매며 나에게 분명한 지평을 열어 주었지만 집이 있을 수 없는 방향으로, 그리고 내가 빠져들었던 사변적 지식의 어둠 사이를 헤매었다. 더 큰 어둠 속으로, 나는 더 멀리 움직였다.

지식의 밝은 면에 몸을 맡기면서 나는 내가 단지 질문에서 눈을 피하고 있다는 것을 깨달았습니다. 내게 열린 지평이 아무리 유혹적이고 분명했더라도, 이 지식의 무한으로 뛰어드는 것이 얼마나 유혹적이든 간에, 나는 이미 그 지식, 이 지식이 더 명확하고 덜 필요하다는 것을 이미 이해했습니다. , 그들이 질문에 덜 대답합니다.

글쎄, 나는 안다. - 나는 스스로에게 말했다. - 과학이 완고하게 알고 싶어하는 모든 것, 그러나이 길에서 내 삶의 의미에 대한 질문에 대한 대답은 없습니다. 사변적 영역에서, 나는 사실에도 불구하고, 또는 바로 지식의 목적이 내 질문에 대한 답을 직접적으로 목표로 삼았기 때문에 나 자신이 스스로에게 준 대답 외에는 답이 없다는 것을 이해했습니다. 내 삶의 의미는 무엇입니까? - 없음. - 또는: 내 인생에서 무엇이 나올까요? - 아무것도 아님. - 또는: 존재하는 모든 것이 존재하는 이유는 무엇이며, 나는 존재하는 이유는 무엇입니까? - 그럼 존재하는 것.

인간 지식의 한 측면을 물어보니 별의 화학적 조성, 헤라클레스를 향한 태양의 움직임, 종의 기원과 인간의 모양, 별의 화학적 구성에 대해 묻지 않은 것에 대해 셀 수 없이 정확한 답을 얻었습니다. 에테르의 극미량 무중력 입자의 변동에 관한 극미량 원자; 그러나 내 질문에 대한 이 지식 분야의 대답: 내 삶의 의미는 무엇입니까? - 하나: 당신은 당신이 당신의 삶이라고 부르는 것, 당신은 일시적이고 무작위적인 입자 덩어리입니다. 상호 영향, 이러한 입자의 변화는 당신이 당신의 삶이라고 부르는 것을 당신에게 생성합니다. 이 클러치는 한동안 지속됩니다. 그러면 이 입자들의 상호작용이 멈추고 당신이 삶이라고 부르는 것도 멈추고 모든 질문도 멈출 것입니다. 당신은 무언가의 무작위 덩어리입니다. 덩어리가 오고 있습니다. 이 덩어리에 대한 논쟁은 그의 삶을 부른다. 덩어리가 튀어 오르고 토론과 모든 질문이 끝날 것입니다. 이것이 바로 지식의 명료한 면에 대한 대답이며, 그 기초를 철저히 지키면 달리 말할 것도 없다.

그러한 대답으로 대답은 질문에 대답하지 않는 것으로 나타났습니다. 나는 내 삶의 의미를 알아야 하고, 그것이 무한의 입자라는 사실은 삶에 의미를 줄 뿐만 아니라 가능한 의미를 파괴한다.

인생의 의미는 발전에 있고 발전의 촉진은 그 부정확성과 불명료성으로 인해서라고 하는 사변을 경험하고 정확한 지식의 측면에서 하는 것과 같은 막연한 거래는 답이 될 수 없다.

지식의 다른 면인 사변적 지식이 그 기초를 엄격히 준수할 때 질문에 직접 대답하고 모든 시대에 걸쳐 동일한 대답을 하고 대답합니다. 세계는 무한하고 이해할 수 없는 것입니다. 인간의 삶은 이 이해할 수 없는 "모든 것"의 이해할 수 없는 부분입니다. 다시 나는 준과학, 이른바 법률, 정치, 역사의 전체 안정을 구성하는 사변적 지식과 경험적 지식 사이의 모든 거래를 배제합니다. 이 과학에서 개발 및 개선의 개념은 모든 것의 발전이 있고 여기에는 사람의 삶이라는 유일한 차이점이 있다는 점만 제외하고 마찬가지로 잘못 도입되었습니다. 부정확성은 동일합니다. 무한한 발전, 완전함은 목표도 방향도 가질 수 없으며 내 질문과 관련하여 아무 대답도 하지 않습니다.

그러나 사변적 지식이 정확한 곳, 즉 진정한 철학에서는 쇼펜하우어가 교수철학이라고 부른 곳이 아니라, 새로운 철학적 그래프에 따라 기존의 모든 현상을 배포하고 이를 새로운 이름이라고 부르는 역할을 하지 않습니다. 질문, 대답은 항상 동일합니다. 소크라테스, 쇼펜하우어, 솔로몬, 부처가 제공한 대답입니다.

소크라테스는 죽음을 준비하면서 “우리는 삶에서 멀어질 때까지만 진리에 접근할 것입니다. - 진리를 사랑하는 우리가 삶에서 추구하는 것은 무엇입니까? - 육신과 육신의 생명에서 나오는 모든 악에서 해방되게 하소서. 만일 그렇다면 죽음이 우리에게 닥쳤을 때 어찌 기뻐하지 않을 수 있겠습니까?”

"지혜로운 자는 평생 죽음을 구하므로 죽음이 그에게 두렵지 않다."

쇼펜하우어는 "세계의 내적 본질을 의지로 인식하고 자연의 어두운 힘에 대한 무의식적 노력에서 인간 활동에 대한 완전한 의식에 이르기까지 모든 현상에서 이 의지의 객관성만 인식하면 자유로운 부정과 함께 자기 파괴 의지가 사라지고 목적 없는 끊임없는 노력과 끌림이 사라지고 세계를 구성하고 이를 통해 연속적인 형태의 다양성을 이루는 모든 수준의 객관성에서 휴식을 취하는 결과를 피하십시오. 형식과 함께 모든 현상은 일반적인 형식, 공간 및 시간, 그리고 마지막으로 기본 형식인 주체와 대상과 함께 사라집니다. 의지도, 생각도, 평화도 없습니다. 물론 우리 앞에는 아무것도 없습니다. 그러나 이러한 무(無)로의 이행에 저항하는 것은 결국 우리의 본성인 바로 이 존재 의지(Wille zum Leben)이며, 이는 우리 세계와 마찬가지로 우리 자신을 구성합니다. 우리가 공허함을 너무 두려워해서 그렇게 살고 싶다는 것은 우리 자신이 삶에 대한 욕망일 뿐이고 우리가 아무것도 모른다는 것을 의미할 뿐입니다. 그러므로 여전히 의지가 충만한 우리에게 의지가 완전히 파괴된 뒤에 남는 것은 물론 아무 것도 아닙니다. 그러나 반대로 의지가 바뀌고 스스로를 포기한 사람들에게는 우리의 세상이 모든 태양과 은하수와 함께 너무 현실적입니다. 아무것도 없어."

솔로몬은 "헛된 것의 헛됨"이라고 말합니다. 사람이 해 아래서 수고하는 모든 수고가 무슨 소용이 있겠습니까? 한 세대가 가고 한 세대가 오되 땅은 영원히 있느니라. 무엇이 되었습니까? 행해진 일은 행해질 것입니다. 해 아래 새 것이 없습니다. 그들이 말하는 것이 있습니다: "보라, 이것은 새롭다"; 그러나 그것은 이미 우리 이전의 시대에 있었습니다. 전자에 대한 기억은 없습니다. 그리고 장래 일에 대해서는 뒤에 올 자들에 대한 기억이 없을 것입니다. 나 전도서는 예루살렘에서 이스라엘의 왕이었습니다. 또 내가 내 마음을 다하여 천하에서 행하는 모든 일을 지혜로 탐구하고 시험하기로 하였노라 하나님이 사람의 아들들에게 이 어려운 일을 주셨으니 이는 그들이 그 일을 행하게 하려 하심이라 내가 해 아래서 행하는 모든 일을 보았노라 보라 모든 것이 헛되고 마음을 괴롭게 하는 것이라... 내가 마음에 이것을 말하였노니 보라 내가 높임을 받았고 지혜를 얻었노니 이전의 모든 사람보다 내가 예루살렘을 다스리고 내 마음이 많은 지혜와 지식을 보았느니라 그리고 나는 지혜를 알고 어리석음과 어리석음을 알게 하려고 내 마음을 주었다. 이 또한 영의 괴로움임을 알게 되었습니다. 많은 지혜에는 많은 슬픔이 있습니다. 지식을 늘리는 사람은 슬픔을 배가시킵니다.

“내가 내 마음에 이르기를 내가 기쁨으로 너를 시험하고 좋은 것을 누리게 하라. 그러나 그것도 허영심이다. 나는 웃음에 대해 말했다: 어리석음, 그러나 기쁨에 대해: 그것이 무엇을 하는가? 내가 내 마음으로 내 몸을 포도주로 즐겁게 하기로 작정하고 내 마음이 지혜의 인도를 받는 동안에 사람의 아들들에게 선한 것이 무엇이며, 그들의 날에 천하에서 무엇을 할 것인가를 보기까지 어리석음을 굳게 붙잡고 삶. 내가 큰일을 행하여 나를 위하여 집을 짓고 나를 위하여 포도원을 심었노라 그는 자신을 위해 정원과 숲을 만들고 그 안에 온갖 종류의 열매 맺는 나무를 심었습니다. 그는 나무가 자라는 숲에서 물을 공급하기 위해 자신을 저수지로 만들었습니다. 나는 나 자신을 위해 종들과 하녀들을 사들였고, 가족들도 있었습니다. 나보다 먼저 예루살렘에 있던 모든 사람보다 소와 양이 많았습니다. 왕과 지역에서 은과 금과 보석을 모았습니다. 가수와 여자 가수를 얻었고 남자의 아들의 기쁨 - 다양한 악기. 그리고 나는 예루살렘에서 나보다 먼저 있었던 모든 사람보다 크고 부자가 되었습니다. 그리고 내 지혜가 나와 함께 있었다. 내 눈이 원하는 것은 무엇이든지 거절하지도, 금하지도 않았고, 내 마음에 기쁨이 없었습니다. 또 내가 내 손으로 한 모든 일과 내가 수고한 수고를 돌이켜 보니, 보라, 모든 것이 헛되고 마음을 괴롭게 하여 해 아래서 헛것이요. 그리고 나는 지혜와 광기와 어리석음을 보기 위해 뒤를 돌아보았다. 그러나 나는 그들 모두에게 하나의 운명이 닥친다는 것을 배웠습니다. 그리고 나는 마음 속으로 말했습니다. 그리고 같은 운명이 바보처럼 나에게 닥칠 것입니다. - 왜 내가 매우 현명해졌습니까? 그리고 나는 마음속으로 이것 역시 헛된 것이라고 말했습니다. 지혜로운 사람은 영원히 기억되지 않으며 어리석은 사람은 기억되지 않습니다. 앞으로는 모든 것이 잊혀질 것이며, 슬프게도 지혜로운 사람은 어리석은 사람과 함께 죽습니다! 또 내가 생명을 미워하였으니 이는 해 아래서 행하는 일이 내게 가증한 것이 됨이니 이는 모든 것이 헛되고 마음을 괴롭게 하는 것임이라. 또 내가 해 아래서 수고한 모든 수고를 미워하였으니 이는 내 뒤에 오실 이에게 맡겨야 함이요 사람이 해 아래서 수고하는 모든 수고와 마음의 염려에서 무엇을 얻으리요 그의 모든 날이 슬픔이고 그의 수고가 안절부절이기 때문입니다. 밤에도 그의 마음은 평화를 알지 못합니다. 그리고 이것은 허영심입니다. 먹고 마시고 수고함으로 자기 영혼을 즐겁게 하는 것이 선한 것은 사람의 능력에 있지 아니하니라...

“만물과 모든 사람은 하나입니다. 의인과 악인, 선인과 악인, 순결한 자와 부정한 자, 희생하는 자와 희생하지 않는 자의 운명은 하나입니다. 유덕한 사람과 죄인 모두; 맹세하는 자와 맹세를 두려워하는 자 둘 다. 해 아래서 행하는 모든 일에 악한 것이 이러하니 곧 모든 사람의 운명은 하나니 인생의 마음에는 악이 가득하고 그 마음과 생활에 광기가 있느니라 그 후에 그들은 죽은 자들에게 간다. 산 자들 중에 누구든지 아직 희망이 있나니 산 개가 죽은 사자보다 나음이니라. 산 자는 자기가 죽을 것을 알거니와 죽은 자는 아무 것도 알지 못하며 더 이상 그들에게 보복이 없나니 이는 그들을 기억함이 잊혀졌음이라 그들의 사랑과 미움과 시기는 이미 사라졌고 해 아래서 행해지는 모든 일에 영원히 그들에게 더 이상 영예가 없습니다.

솔로몬이나 이 말을 기록한 사람이 말하노라.

인도의 지혜는 다음과 같이 말합니다.

질병, 늙음, 죽음이 숨겨져 있던 행복한 어린 왕자 사키아 무니는 산책을 가다가 이빨이 없고 침을 흘리는 끔찍한 노인을 봅니다. 지금까지 늙음이 숨겨져 있던 왕자는 깜짝 놀라 운전사에게 "이 남자가 뭐지, 왜 이토록 비참하고 역겹고 추악한 지경이 된 걸까?"라고 묻는다. 그리고 이것이 만인의 공통된 운명이고, 어린 왕자는 필연적으로 같은 일을 겪게 될 것임을 알게 되자, 그는 더 이상 산책을 갈 수 없게 되고 다시 생각해보라고 명령한다. 그리고 그는 스스로를 가두고 생각합니다. 그리고 아마도 그는 자신을 위해 일종의 위안을 생각합니다. 왜냐하면 그는 다시 명랑하고 행복하기 때문에 산책을 나가기 때문입니다. 그러나 이번에는 환자를 만납니다. 그는 흐린 눈을 가진 쇠약하고 파랗고 흔들리는 남자를 봅니다. 질병이 숨겨져 있던 왕자는 멈추고 그것이 무엇인지 묻는다. 그리고 이것은 모든 사람이 걸리는 질병이며, 건강하고 행복한 왕자 자신이 내일도 같은 방식으로 병에 걸릴 수 있다는 것을 알게 되었을 때, 그는 또 다시 즐길 정신이 없다고 그에게 명령합니다. 돌아와서 다시 평화를 구하고 아마도 그것을 찾을 것입니다. 그러나 세 번째로 그는 또 다른 새로운 광경을 봅니다. 그는 그들이 무언가를 들고 있는 것을 봅니다. - "뭔데?" 죽은 사람. - "죽은 것은 무엇을 의미합니까?" - 왕자에게 묻는다. 그는 죽는다는 것은 그 사람이 된 것이 되는 것이라고 말합니다. - 왕자는 죽은 사람에게 다가가 열어보고 그를 봅니다. - "앞으로 그에게 무슨 일이?" 왕자가 묻는다. 땅에 묻힐 것이라고 합니다. - "왜?" - 그는 아마도 다시는 살아나지 못할 것이지만 그에게서는 악취와 벌레만 나올 것이기 때문입니다. - "그리고 이것이 모든 사람들의 많은 것입니까? 그리고 나에게도 같은 일이 일어날 것인가? 내가 묻히겠고 나에게서 악취가 나며 벌레가 나를 먹겠느냐? - 예. - "뒤! 나는 산책을 하지 않을 것이고, 다시는 가지 않을 것이다."

그리고 Sakia-Muni는 인생에서 위안을 찾을 수 없었고 인생이 가장 큰 악이라고 결정하고 영혼의 모든 힘을 사용하여 자신을 해방하고 다른 사람들을 해방했습니다. 그리고 죽은 후에도 생명이 어떻게든 새로워지지 않도록, 생명을 완전히 파괴하기 위해 새싹에서. 이것이 모든 인도의 지혜가 말하는 것입니다.

그래서 이것은 인간의 지혜가 삶의 질문에 답할 때 주는 직접적인 답입니다.

“육신의 생명은 악이요 거짓입니다. 그러므로 육체의 이 생명의 파괴는 좋은 것이며 우리는 그것을 원해야 합니다.”라고 소크라테스는 말합니다.

쇼펜하우어는 "인생은 있어서는 안 되는 것, 즉 악이며 무로의 전환이 인생의 유일한 선"이라고 말합니다.

“세상의 모든 것, 어리석음과 지혜, 부와 가난, 즐거움과 슬픔, 모두 헛되고 하찮은 것입니다. 남자는 죽고 아무것도 남지 않습니다. 그리고 그것은 어리석은 일입니다.”라고 솔로몬은 말합니다.

“고통, 쇠약, 늙음, 죽음의 불가피성을 의식하고 사는 것은 불가능합니다. 삶과 삶의 모든 가능성으로부터 스스로를 해방시켜야 합니다.”라고 붓다가 말씀하셨습니다.

그리고 이 강한 마음이 말한 것은 그들과 같은 수백만 명의 사람들이 말하고 생각하고 느꼈습니다. 그리고 생각하고 느낍니다.

그러므로 지식의 방황은 나를 절망에서 구해내지 못했을 뿐만 아니라 그것을 강화시켰습니다. 한 지식은 삶의 질문에 답하지 않았지만 다른 지식은 대답하여 내 절망을 직접 확인하고 내가 도달한 것이 내 망상의 열매, 병든 마음의 상태가 아님을 나타냅니다. 나는 그것이 옳다고 생각했고 인류의 가장 강한 마음의 결론에 동의했습니다.

자신을 속일 것은 없습니다. 모든 것이 허영심입니다. 태어나지 않은 자는 행복하다 죽음이 삶보다 낫다. 그녀를 제거해야합니다.

VII

지식에서 설명을 찾지 않고 내 주변 사람들에게서 그것을 찾기를 희망하면서 삶에서이 설명을 찾기 시작했고 사람들을 관찰하기 시작했습니다. 나와 같은 사람들이 나와 주변에서 어떻게 살고 있으며 이것과 관련이 있는지 나를 절망으로 몰아넣은 문제.

그리고 이것은 교육과 생활 방식 측면에서 나와 같은 입장에 있는 사람들에게서 발견한 것입니다.

나는 내 서클에 있는 사람들에게 우리 모두가 처한 끔찍한 상황에서 벗어날 수 있는 네 가지 방법이 있음을 발견했습니다.

첫 번째 탈출구는 무지에서 벗어나는 길입니다. 그것은 인생이 악하고 넌센스라는 것을 알지 못하고 이해하지 못하는 데 있습니다. 이 범주의 사람들 - 대부분의 경우 여성, 아주 어리거나 매우 어리석은 사람들 -은 아직 쇼펜하우어, 솔로몬, 부처에게 주어진 삶의 문제를 이해하지 못했습니다. 그들은 자신들을 기다리고 있는 용이 보지 못하고, 쥐들이 잡고 있는 덤불을 훼손하고 꿀 방울을 핥는 것도 보지 못합니다. 그러나 그들은 이 꿀 방울을 당분간만 핥습니다. 무언가가 용과 생쥐에게 관심을 돌리고 핥는 것은 끝입니다. 나는 그들에게서 배울 것이 없습니다. 당신은 당신이 알고 있는 것을 아는 것을 멈출 수 없습니다.

두 번째 탈출구는 미식가주의에서 벗어나는 길입니다. 그것은 삶의 절망을 당분간 알고, 그 혜택을 누리는 것, 즉 용이나 생쥐를 보지 않고, 특히 덤불에 꿀이 많은 경우 가장 좋은 방법으로 꿀을 핥는 것입니다. . 솔로몬은 이 출력을 다음과 같이 표현합니다.

“또 내가 그 즐거움을 칭찬하였노니 이는 사람이 해 아래서 먹고 마시고 즐기는 것보다 더 나은 것이 없음이라 하나님이 해 아래서 그에게 주신 날에 수고하는 것이 그에게 수반되느니라.

“그러므로 기쁨으로 빵을 먹고 마음으로 기쁨으로 포도주를 마시십시오 ... 함께 인생을 즐기십시오. 여성네가 사랑하는 자를 네 헛된 날 동안에, 네 헛된 날 동안에 이것이 네 몫이요 네 몫이요 해 아래서 수고함이라 네 손이 할 수 있는 모든 것을 행하라 네가 장차 들어갈 무덤에는 일도 없고 생각도 없고 지식도 없고 지혜도 없기 때문이니라.”

이 두 번째 결론은 우리 서클의 대다수 사람들에 의해 유지됩니다. 그들이 스스로를 발견하는 조건은 악보다 선을 더 많이 갖게 만들고 도덕적 어리석음으로 인해 자신의 지위가 우발적이라는 것, 모든 사람이 솔로몬처럼 1000명의 여성과 궁전을 가질 수 없다는 것을 망각할 수 있습니다. 1000명의 아내가 있는 사람은 아내가 없는 1000명이며, 각 궁전에는 1000명의 사람이 이마에 땀을 흘리며 짓고 있습니다. 오늘 솔로몬이 나를 만든 사고가 내일 나를 솔로몬의 종이 되게 하려는 것입니다. 이 사람들의 둔한 상상력은 부처를 괴롭힌 것, 즉 오늘이나 내일이 아닌 이러한 모든 즐거움을 파괴할 질병, 늙음, 죽음의 불가피성을 잊을 기회를 줍니다. 이 사람들 중 일부는 생각과 상상의 둔함을 그들이 긍정적이라고 부르는 철학이라고 주장한다는 사실이 내 생각에 질문을 보지 않고 꿀을 핥는 사람들의 범주와 구별되지 않습니다. 그리고 나는이 사람들을 모방 할 수 없었습니다. 상상력의 어리 석음이 없었기 때문에 인위적으로 그것을 생성 할 수 없었습니다. 살아있는 사람이 할 수 없는 것처럼 쥐와 용을 한 번 보았을 때 눈을 뗄 수 없었습니다.

세 번째 탈출구는 힘과 에너지의 탈출구입니다. 그것은 삶이 악하고 말도 안되는 것임을 이해하고 그것을 파괴한다는 사실에 있습니다. 이것은 드물고 강하고 일관성 있는 사람들이 하는 일입니다. 자기들에게 하는 농담의 어리석음을 깨닫고, 죽은 자의 축복이 산 자의 축복보다 더 크며, 없는 것이 최선임을 깨닫고 그렇게 행동하고는 이 어리석은 농담을 다행히 거기서 끝낸다. 수단: 목에 올가미, 물, 칼이 있어 심장을 꿰뚫고 철도에서 기차를 탄다. 그리고 우리 서클에서 이 일을 하는 사람들이 점점 더 많아지고 있습니다. 그리고 사람들은 영혼의 힘이 전성기이고 인간의 마음을 타락시키는 습관이 아직 통달되지 않은 인생의 가장 좋은 시기에 대부분 이 일을 합니다. 나는 이것이 가장 합당한 탈출구임을 알았고 그렇게 하고 싶었습니다.

네 번째 출구는 약점의 출구입니다. 삶의 악함과 무의미함을 이해하고, 삶에서 아무 것도 나올 수 없음을 미리 알고, 그것을 계속 끌어내는 것입니다. 이 분석의 사람들은 죽음이 삶보다 낫다는 것을 알고 있지만 합리적으로 행동 할 힘이 없어 속임수를 빨리 끝내고 자살하기 위해 무언가를 기다리는 것처럼 보입니다. 이것이 나약함에서 벗어나는 길인데, 내가 최선을 알고 그것이 내 힘이라면 왜 최선을 다하지 않겠습니까? .. 나도 이 부류에 속했다.

따라서 내가 분석하는 사람들은 끔찍한 모순으로부터 네 가지 방법으로 구원을 받습니다. 아무리 정신을 바짝 차려도 이 네 개의 출구 외에 다른 출구는 보이지 않았다. 한 가지 탈출구: 인생은 넌센스, 허영심, 악이며 살지 않는 것이 낫다는 것을 이해하지 않는 것입니다. 나는 이것을 알 수 밖에 없었고, 한 번 알게 되자 눈을 감을 수가 없었다. 또 다른 탈출구는 미래에 대해 생각하지 않고 있는 그대로의 삶을 즐기는 것입니다. 그리고 그는 그것을 할 수 없었습니다. 나 역시 사키아무니처럼 늙음, 괴로움, 죽음이 있다는 것을 알았을 때 사냥을 할 수 없었다. 내 상상이 너무 생생했다. 게다가 내 운명에 한순간의 쾌락을 던진 순간적인 기회에 나는 기뻐할 수 없었다. 세 번째 탈출구 : 인생이 사악하고 어리 석다는 것을 깨닫고 멈추고 자살하십시오. 나는 그것을 알아 냈지만 어떻게 든 여전히 자신을 죽이지 않았습니다. 네 번째 탈출구는 솔로몬, 쇼펜하우어의 입장에서 사는 것입니다. 인생은 나에게 하는 어리석은 농담이라는 것을 알고, 여전히 살고, 씻고, 옷을 입고, 식사하고, 말하고, 심지어 책을 쓰는 것입니다. 역겹고 고통스러웠지만 나는 이 자리에 머물렀다.

이제 나는 내가 자살하지 않았다면, 그 이유는 내 생각의 부당함에 대한 막연한 의식이었다는 것을 알았습니다. 인생의 허무함을 깨닫게 한 내 생각과 현자의 생각이 아무리 설득력 있고 의심의 여지가 없어 보여도 내 추론의 출발점에 대한 진실에 대한 막연한 의심이 남아 있었다. .

내 마음은 삶이 비합리적이라는 것을 깨달았습니다. 더 높은 마음이 없다면(그리고 그것을 증명할 수 있는 것도 없고), 그 마음은 나를 위한 삶의 창조자입니다. 이유가 없었다면 나에게 인생은 없었을 것입니다. 그렇다면 이 마음은 생명 자체를 창조한 사람인데 어떻게 생명을 부정합니까? 또는 다른 한편으로: 생명이 없다면 내 이성은 없을 것입니다. 따라서 이성은 생명의 아들입니다. 인생은 모든 것입니다. 이성은 삶의 열매이며, 이성은 삶 자체를 부정한다. 나는 여기서 뭔가 잘못되었다는 것을 느꼈다.

인생은 무의미한 악이야, 그건 확실해, 나는 나 자신에게 말했다. - 그러나 나는 살았고, 나는 여전히 살고 있으며, 모든 인류는 살았고 살았습니다. 어때요? 살 수 없는데 왜 살까? 글쎄, 나는 쇼펜하우어와 함께 너무 똑똑해서 인생의 무의미함과 악을 이해하고 있습니까?

인생의 허영심에 대한 추론은 그렇게 교활하지 않으며 오랫동안 가장 단순한 사람들이 해왔지만 그들은 살았고 살았습니다. 글쎄, 그들은 모두 살면서 삶의 합리성을 의심 할 생각을하지 않습니까?

현자의 지혜에 의해 확인된 나의 지식은 세상의 모든 것 - 유기물과 무기물 - 모든 것이 비정상적으로 영리하게 배열되어 있으며 내 위치만 어리 석다는 것을 나에게 보여주었습니다. 그리고 이 바보들 - 엄청난 수의 평범한 사람들 -은 세상의 모든 유기물과 무기물이 어떻게 배열되어 있는지에 대해 아무것도 모르지만 그들은 살고 있으며 그들의 삶은 매우 합리적으로 배열되어 있는 것 같습니다!

그리고 그것은 나에게 일어났습니다. 왜 나는 다른 것을 알지 못합니까? 결국 이것이 바로 무지가 하는 일입니다. 결국 무지는 항상 이것을 가장 많이 말합니다. 모르는 것이 있으면 모르는 것은 어리석은 것이라고 합니다. 사실 그 삶의 의미를 깨닫지 않고는 살 수 없기 때문에 살아온 인류 전체가 있다는 것이 밝혀지지만, 나는 이 모든 삶이 넌센스라고 말하고, 나는 살 수 없습니다.

아무도 쇼펜하우어와 내가 삶을 부정하는 것을 막지 못합니다. 그러나 자신을 죽이십시오. 그러면 논쟁하지 않을 것입니다. 삶이 싫다면 자살하라. 그러나 당신은 살고, 당신은 삶의 의미를 이해할 수 없으므로 멈추고, 당신이 인생을 이해하지 못한다고 말하고 그림을 그리며이 삶에서 회전하지 마십시오. 그는 유쾌한 회사에 왔고 모두가 매우 훌륭하고 모두가 자신이하는 일을 알고 있지만 지루하고 역겹습니다. 그래서 떠나십시오.

결국, 우리는 자살의 필요성을 확신하고 감히 그것을 저지르지 않는 가장 약한 사람은 아닐지라도 일관성이 없으며 간단히 말해서 어리석은 사람들이 글을 쓴 바보처럼 우리의 어리석음으로 돌진하는 것이 무엇입니까? 해고?

결국, 우리의 지혜는 아무리 의심할 여지가 없는 사실이라 할지라도 우리 삶의 의미에 대한 지식을 주지 않았습니다. 그러나 수백만 명의 생명을 만드는 인류는 생명의 의미를 의심하지 않습니다.

사실 그 옛날부터 내가 아는 삶이 있기에 사람들은 삶의 허무함을 알면서 살았다. 삶의 무의미함을 보여줬음에도 불구하고 그들은 살았다. 의미. 사람들은 어떤 삶의 시작부터 이미 이런 삶의 의미를 가지고 있었고, 그들은 이 삶을 살았고, 그것이 나에게로 내려왔습니다. 내 안에 있는 것과 내 주위에 있는 모든 것, 이 모든 것이 그들의 생명 지식의 열매입니다. 내가 이 삶을 논하고 그것을 정죄하는 바로 그 생각의 도구, 이 모든 것은 내가 아니라 그들에 의해 행해진 것입니다. 나 자신도 그들 덕분에 태어나고 자랐고 성장했다. 그들은 쇠를 파고, 나무를 베는 법을 가르치고, 소와 말을 길들이고, 씨 뿌리는 법을 가르치고, 함께 사는 법을 가르치고, 우리의 삶을 정리했습니다. 그들은 나에게 생각하고 말하는 법을 가르쳤습니다. 그리고 그들로부터 양육을 받고, 영감을 받고, 가르침을 받고, 그들의 생각과 말로 생각하는 나, 그들의 작업은 그들이 말도 안 된다는 것을 그들에게 증명했습니다! "여기 뭔가 잘못됐어." 나는 스스로에게 말했다. "어딘가 실수를 했어." 그러나 무엇이 잘못되었는지 찾을 수 없었습니다.

L.N.의 작업 분석 톨스토이 "고백"

텍스트와 관련하여 아래에 기록된 모든 생각은 대부분 직관적이며 L. N. Tolstoy "Confession"의 작업에 대한 것입니다. 텍스트는 자신의 경험에서 충실한 평가를 받았으며 과도한 비판을받지 않았습니다. 나는 나의 모든 진술과 가설에 대해 가능한 모든 의견을 수용할 것입니다. 이렇게 하면 작가의 글을 더 잘 이해할 수 있을 것입니다. 그것을 읽는 동안 분석하기로 한 결정은 아주 자연스럽게 나타났습니다. Leo Nikolayevich Tolstoy가 저를 위해 많은 세부 사항을 설명하고 그의 삶에 대해 훌륭한 연구를 했다는 것은 아주 분명합니다. 그의 끈기, 세심함, 근면 덕분에 그의 생각이 나에게 이르렀고 나는 이에 대해 그에게 감사합니다. 내 직관적인 내부 조사는 Lev Nikolayevich와 같은 체계적인 접근 방식으로 문제에 접근할 만큼 강력하지 않았습니다. 그래서 독서의 결과로 의식의 수준에 이르지 못한 부분들을 끝까지 채워넣었습니다. "고백록"을 읽은 후 나는 톨스토이 시대의 삶을 매우 분명히 보았고 그의 생각이 얼마나 명료했는지에 놀랐고 텍스트에 점점 더 깊이 파고들면서 삶의 내부 벡터와 그것 사이의 놀라운 대결을 보았습니다. 내부 욕망과 존재의 외부 벡터, 그것이 회전하는 시스템. 이 두 벡터의 교차점에서 이 사람의 절대적으로 놀라운 영적 투쟁이 일어나기 시작합니다. 나는 톨스토이가 중년의 위기에 처해 있다는 것을 분명히 이해했습니다. 지금 그것을 부르는 것이 유행이기 때문입니다. 그러나 생각의 사람으로서 그는 수동적인 입장을 선택하지 않고 삶의 흐름에 순종하여 그의 끔찍한 불안의 근원, 원인을 탐구하기 시작합니다. 그는 평생 동안 "... 가르쳤는데, 무엇을 가르쳐야 할지 모르는 ...", 그에 따라 스스로에게 묻는다. “나는 왜 그 동안 살았을까? 무엇을 위해? 그게 무슨 소용이야?" . 사상가와 작가 전체가 이 체계에 완전히 뿌리를 두고 있었기 때문에 그는 글쓰기에서 거리를 둘 수 없었습니다. 그리고 그는 당시 지식인의 모든 구실을 참을 수 없었지만 그럼에도 불구하고 그는 삶에 대한 모든 동일한 질문을 스스로에게 던지며 글을 계속 썼습니다. 자신이 점점 늙어가는 것을 공포로 깨닫고 죽음을 생각합니다. 나는 죽음이 중년의 위기에서 그러한 반성을 촉발하는 주요 요인이라는 것을 깨닫기 시작했습니다. 존재 매개체의 투쟁에 기초하여 죽음은 인간이 진정으로 원하는 것이 거의 이루어지지 않았다는 생각을 촉발합니다. 당신의 영혼을 깊이. 이 사람은 평생 동안 자신의 사회 환경의 실제 법칙에 따라 살고자 하는 모든 욕망이 실현되었으며, 대중의 의견에 따르면 그로부터 모든 최선을 다했습니다. "지식인". 하지만 어느 순간부터 일반 규칙에 따라 사는 것이 견디기 힘들고 지루해지고, 늘 정욕, 교만 등으로 헤엄치는 데 지쳤다. 모든 것이 어느 시점에서 지루해지며 스스로에게 다음과 같은 질문을 해야 할 때가 옵니다. 그리고 톨스토이는 순전히 그의 성격, 그의 존재에 관한 질문을 던집니다. 어떻게 진행하나요? 이미 그를 혐오스럽게 만든 부도덕하고 잔인한 실생활의 법칙에 따라 살거나, 같은 방식으로 자녀를 키우거나, 이 법칙에 따라 살지 않지만, 반신반의하면서 이 체계로 성장해 왔는데, 정확히 어떻게 살지 않겠습니까? 그리고 다시 대답이 옵니다. 죽음입니다. 그러나 다시, 살고자 하는 욕망의 깊은 벡터는 자기 지식의 벡터와 충돌하고, 톨스토이는 다음과 같이 결정합니다. 이 유혹을 성취할 수 있는 물건을 제거하십시오. "... 내 지원을 약화시키는 용과 생쥐를 보았을 때 꿀의 단맛은 나에게 달콤할 수 없었습니다 ..."(톨스토이가 관련된 죽음을 향한 운동과 진정한 진보 운동 사이의 대결).이러한 고통에 대한 완전한 대답은 사회가 성장함에 따라 책임을 분담한다는 것입니다. 그토록 많은 의무와 목표가 있을 때, 방향이 점점 더 좁아질 때, 사회가 거대한 규모로 성장하게 될 때, 사람은 전 존재의 목적을 잃어버리기 시작합니다. 그는 용어의 바다, 세부 사항의 바다에서 길을 잃었고, 사람은 이 광활한 삶의 바다에서 익사하고 있습니다. "...내가 오늘 하는 일에서 무엇이 나올까, 내일 나는 무엇을 할 것인가 - 내 인생에서 무엇이 나올까?" L. N. Tolstoy는 이 말을 완전히 혼란스럽게 했습니다. "나의 피할 수 없는 죽음에 의해 파괴되지 않는 삶의 의미가 있을까?" . 여기에서 그는 마침내 자신의 연구에서 붙잡을 무언가를 더듬습니다. 이것이 바로 우리 안에 사는 것, 즉 모든 것이 어디에서 왔는지입니다. 이 모든 "바다"가 무엇을 위한 것인지 더 잘 이해하려면 생명의 기원에 접근해야 하는 것이 사실입니다. 결국 오늘날 존재하는 모든 것은 백만 배의 배율로 현미경으로 본 원시 생활이며 사회 생활이 많이 성장했습니다. 그리고 톨스토이는 이야기 전체에 걸쳐 여러 번 떠나기로 결정합니다. “... 해외에서 돌아와 시골에 정착하여 농민 학교에서 일하게되었습니다. 이 직업은 특히 내 마음을 사로 잡았습니다. 왜냐하면 그것은 이미 문학 교육 활동에서 내 눈을 아프게 한 그 거짓말을 포함하지 않았기 때문입니다. 여기서도 나는 진보라는 이름으로 행동했지만 이미 진보 그 자체에 대해 비판적이었다. 나는 내 현상 중 일부에서 진보가 잘못 이루어졌으며 원시인, 농민 어린이를 완전히 자유롭게 대우해야하며 그들이 원하는 진보의 길을 선택하도록 제안해야한다고 스스로에게 말했습니다 ... ". "...나는 육체적인 것보다 영적으로 더 아프고, 모든 것을 버리고 Bashkirs의 대초원으로 가서 공기를 마시고 쿠미스를 마시고 동물의 삶을 살았습니다 ...".그리고 그의 "고백"에서 그의 말의 모든 것은 광대 한 현실의 바다의 여러 파도의 충돌에서 자신의 문제를 결코 해결할 수 없다는 사실에 대해 말했습니다. 나는 그의 말에서 이 광대한 체계 전체가 존재하는 이유를 명확하고 정확하게 이해할 수 있는 그러한 과학이 실제로 존재하지 않는다는 것을 이해하기 시작합니다. "나는 왜 사는가?" 실제로 실험 과학에서 사람들은 경험을 통해 우리가 살고 있는 시스템의 모든 종류와 다양한 사슬의 상호 작용을 증명하려고 노력하지만, 많은 사실과 이해 뒤에는 훨씬 더 많은 실제 사실이 있습니다. 답은 우주의 전체 체계가 지탱되는 유일한 것입니다. 철학 과학에서 사람들이 어떻게 스스로에게 이 질문을 했는지 생각하는 것 외에 다른 것이 없듯이 이 질문 외에는 아무 것도 없습니다. Leo Nikolayevich Tolstoy에서 그를 우주의 작은 입자로 깨닫는 것에 대한 분개는 그가 절대적인 지식에 도달하지 못하기 때문에 분노합니다. 그리고 그 사람의 진짜 대답은 이 문제를 해결할 힘이 사람뿐 아니라 인류에게도 별로 없다는 것이어야 하고, 대답은 “이런 상황에서 필요한 것은 온유와 영의 굳건함”이어야 한다. 돌을 끝없이 밀 수는 없고 움직일 수 없다는 것을 미리 알고 움직여 보라. 열정에 휩싸일 때, 절망에 휩싸일 때, 가장 깊은 감정적 충격에 휩싸일 때, 사람이 그런 모험에 뛰어드는 것은 자연스러운 일입니다. 과거에도 그랬고 앞으로도 그럴 것이며 모든 사람의 피 속에 있습니다 - DESIRE. 이 말씀에 답이 있다고 말할 수 있습니다. 열망이란 무엇입니까? 에너지의 표현입니다. 당신의 생각을 뛰어 넘는 욕망 - 그것은 항상 사람들에게 나타날 것입니다. 우리의 사고 구조를 사용하여 "왜?"라는 질문에 답하는 것은 불가능합니다. 여기서 멈춰. 솔로몬: "... 그리고 나는 마음 속으로 말했습니다. 같은 운명이 바보처럼 나에게 닥칠 것입니다. - 왜 내가 매우 현명하게 되었습니까? 그리고 이것도 헛된 것이라고 마음속으로 말했습니다. 지혜로운 사람은 영원히 기억되지 않으며 어리석은 사람은 기억되지 않습니다. 다가오는 날에는 모든 것이 잊혀질 것이며, 슬프게도 지혜로운 사람도 어리석은 사람처럼 죽습니다!그러나 톨스토이는 그런 말을 읽는 것조차 멈추지 않고 그가 말했듯이 삶을 싫어했고이 소란이 끝이 없다는 것이 그에게 분명해졌습니다. “육신의 생명은 악이요 거짓입니다. 그러므로 육신의 이 생명의 멸망은 선한 것이니 우리가 그것을 원할 것이요 소크라테스는 말합니다. "인생은 있어서는 안 되는 것, 즉 악이고 무로의 전환이 인생의 유일한 선이다", 쇼펜하우어는 말합니다. 이 사람들은 모두 가장 위대한 고대 철학자였으며 생각을 완벽하게 연마했지만 삶에 대한 모순과 진리의 길에 부딪쳤습니다. 물론 모순은 인간이 헛되이 산다는 주장 이후 그들의 반성은 아무 의미가 없지만, 만약 그것이 살아있다면 어떤 일이 있어도 이 삶에는 이유가 있다는 것입니다. 불확실성은 미지의 지식 분야가 있다는 것을 강조할 뿐, 막다른 골목이 아니라, 이 사람들은 인생의 이 단계의 톨스토이처럼 모순적으로 생각하며 진리의 길에서 등을 돌린 것이다. 고요함, 이것이 당신이 노력해야 할 것, 정신의 확고함, 이것이 당신이 노력해야 할 것, 도덕성, 인간성, 순결함, 이 모든 것이 죽음이 마지막이 아니라 죽음으로 가는 과도기적 단계라는 지식으로 이끕니다. 물이 외부 힘, 에너지의 영향으로 액체 상태에서 기체 상태로 이동하는 것과 유사한 새로운 상태. 그리고 우리는 살고, 죽음을 위해 삶을 살아갑니다. 이것은 우리의 길의 일부이며, 죽음은 축복, 절정, 전환, 새로운 무언가의 시작으로 나타납니다. 이를 위해서는 전 물질 세계가 필요합니다. 이것이 위로, 이것이 마지막 답이다. 죽음은 끝이 아니라 유일무이한 한 사람의 형이상학적 본질을 위한 새로운 단계의 시작이다. 그리고 여기에 모든 과학이 수렴하여 원인이없는 것은 없다고 선언하지만 그들 자신은 이것, 즉 역설에 대한 믿음을 부인합니다. 생명의 깃털인 우리에게 절대적인 끝은 없습니다. 한 사람의 죽음에도 절대적인 끝은 없다. Lev Nikolaevich는 물질 세계에서도 끝이 없습니다. 다른 형이상학적 표현은 말할 것도 없습니다. 그의 정보, 그의 삶은 여전히 ​​그의 독자들의 마음 속에 살아 있고, 그들을 변화시키고, 그들을 돕습니다. 그는 그 질문을 더욱 강력하게 받아들이고, 물러서지 않고, 찾고, 생각하고, 생명의 공식을 추론하려고 노력했습니다. 그러나 그는 계속해서 길을 가다가 지나친 자만심에 스스로를 노출시키며 스스로를 칭찬한다. 인생은 정말 아무 것도 아니며 주변 사람들은 모두 그와 같이 자살에 대해 생각하지 않기 때문에 너무 어리석다는 합리적인 결론을 확인시켜줍니다. 그리고 주변 사람들에 대해 생각하면서 톨스토이는 자신의 생각을 바탕으로 성격 유형을 도출합니다.1. "무지"의 원칙에 따라 생활. 그것은 인생이 악하고 넌센스라는 것을 알지 못하고 이해하지 못하는 데 있습니다. 2. "Epicure"의 원칙에 따라 생활. 그것은 삶의 절망을 알고 가능한 한 오랫동안 그 축복을 사용하는 것으로 구성되어 있습니다. 그것의 수풀에. 3. "권력"의 원칙에 따라 생활. 그것은 인생이 악하고 말도 안되는 것임을 이해하고 그것을 파괴한다는 사실에 있습니다.4. 네 번째 출구는 "약함"의 출구입니다. 이것과 삶의 무의미함을 이해하고, 삶에서 아무 것도 나올 수 없다는 것을 미리 알고, 그것을 계속 끌어내는 것입니다. 그는 무엇이 이 사람들을 유지하게 합니까? 무엇이 이 모든 사람들을 존재하게 하는 걸까요? 객관적 과학과 형이상학이 일치하지 않는 것은? Lev Nikolaevich는 사회의 5번째 요소가 있다고 느꼈고, 앞으로 이를 확인하게 되므로 이것이 가장 광범위한 요소가 될 것입니다. 5. 이것이 "믿음"의 원칙으로, 사람들을 위한 선의 이름으로 자신의 행동이 필요하다고 믿는 것입니다. 결론 - 모든 과학은 믿음을 주요 요소로 하여 추론을 완성하기에는 너무 부족합니다. 이것이 바로 그를 진정시킬 수 있었던 이유입니다. 사실, 어떤 것에 대한 믿음보다 사람과 그의 위안을 위해 더 좋은 것이 어디 있겠습니까? 믿음은 소망이라고도 합니다. 예를 들어, 잘 알려진 속담: "희망은 마지막에 죽는다." 이 고대 속담에 얼마나 많은 의미가 있습니까? 믿음은 우리 존재의 깊숙한 곳에서 더듬거리고 있고, 무슨 일이 있어도 앞으로 나아가게 하는 일종의 메커니즘이고, 따라서 이 메커니즘이 존재하기 때문에 이 메커니즘이 존재하는 데에는 이유가 있다는 의미입니다. 그렇기 때문에 자신을 믿는 것이 중요합니다. 그렇기에 누구에게나 너무도 이해할 수 없는 의미가 우리 자신 속에 숨겨져 있다 모든 것이 존재하는 이유, 우리가 실제로 어디로 가는지도 모르고, 왜 그런지도 모른 채 모든 일을 한다는 지식을 가지고도 모든 것은 너무나 역동적으로 발전한다. 범세계적인 의미에서 우리는 언젠가는 무언가에 걸려 넘어지고 언젠가는 더 높은 목표에 도달할 것이라는 동일한 믿음이 있습니다. 그리고 이것은 합리적인 모든 것이 존재하도록 허용하기 위해 수세기 동안 발생한 이러한 동기의 체계적인 구현을 허용하기 위해 특정 스텁, 의식 자체의 스텁의 구현입니다. 이것이 바로 생명의 본질인 INFINITE STRIVE FORWARD, 우주의 불문율의 구현입니다. "... 이전에는 나에게 유일한 것으로 보였던 합리적인 지식에 더하여, 나는 필연적으로 모든 살아있는 인류가 살 수있게 해주는 다른 종류의 지식, 불합리한 지식, 믿음을 가지고 있다는 인식으로 이끌렸습니다. 믿음의 모든 불합리함이 전과 같이 나에게 남아 있었지만 그것만이 인류에게 삶의 질문에 대한 답을 주고 결과적으로 살 기회를 준다는 것을 인정하지 않을 수 없었다. . . ".그리고 여기에서 톨스토이는 이른바 신의 법 또는 종교에 이르러, 이미 스스로, 의식적으로, 의식적으로 포기한 후, 어린 시절에 부모가 그에게 주입시킨 후 다시 비틀거립니다. 인류는 제한된 정보량으로 존재하며 제한된 양의 요소 만 사용할 수 있으므로 경계를 넘어서는 것은 단순히 실현 불가능하다는 것이 밝혀졌습니다. 이것은 정보의 영역, 이상적인 영역입니다. 그것은 존재하고 추론의 인과성에 기초하여 세계성에 대한 결론을 도출하는 것을 허용하지 않습니다. 결국, 눈만 보고 사람이 어떻게 생겼는지 알 수 있습니까? 사실, 우리는 추측 만 할 수 있지만이 경우 이미 수백만 번 보았기 때문에 사람이 어떻게 생겼는지 정확하게 추측 할 수 있습니다. 그러나 느끼지 않으면 어떻게 현실을 볼 수 있습니까? 내 대답은 아니오 야. 우리가 우주 전체를 무한대로 본 다음 "이 모든 것이 무엇을 위한 것입니까?"라는 질문을 한다고 가정해 보십시오. 무한대라는 개연성이 없는 가정에도 불구하고 아무 것도 결정된 것이 없습니다. 분명히 우리의 능력은 우리의 경험, 마음, 축적된 지식 및 추론에 의해 제한될 뿐만 아니라 센서, 즉 우리가 세상으로부터 정보를 받는 모든 센서에 의해 제한됩니다. 이 센서는 여전히 모든 사람에게 닫혀 있습니다. 세계의 또 다른 형이상학적 표현이 있습니다. 죽음에 관해서는 삶의 과도기적 단계로서 (세상은 하나의 에너지 물질이고 그 에너지는 어디에도 사라지지 않는다는 사실에 근거하여) 사람이 죽어서 분해될 때 사람이 자신의 에너지를 방출한다는 결론에 도달할 수 있습니다. . 정신 메커니즘의 에너지에 관해서는 - 두뇌,이 에너지는 영혼으로 간주 될 수 있습니다. 따라서 그것은 다른 것으로, 예를 들어 고대인이 사후 세계로 생각한 것으로, 또는 지금 할 수있는 것처럼 다른 차원이라고 합니다. 이 주장의 논리는 성경과 고대 문명의 기념물 모두에 의해 확인되며, 인간의 손에 있던 수세기 동안 연마된 정보보다 더 좋은 것은 없습니다. “무한하신 하나님의 개념, 영혼의 신성, 인간과 하나님의 관계, 도덕적 선악의 개념은 우리의 눈에 보이지 않는 인간 생활의 역사적 거리에서 발전된 개념, 생명도, 나 자신도 없을 것이고, 나는 이 모든 인류의 일을 버리고 새로운 방식으로, 내 방식대로 모든 것을 스스로 하고 싶다., - Lev Nikolaevich는 그의 결론의 잘못된 합리성을 확인했습니다. “그리고 나는 내 내면의 모든 과정을 기억하고 소름 돋았습니다. 이제 나에게는 사람이 살기 위해서는 무한을 보지 않아야 하거나, 유한이 무한과 동일시되는 삶의 의미에 대한 그러한 설명이 없어야 한다는 것이 분명해졌습니다. 그런 설명이 있었지만 유한을 믿는 한 나에게는 불필요했고 마음으로 테스트하기 시작했습니다. 그리고 이성의 빛 앞에서 이전의 모든 설명은 산산이 부서졌다. 그러나 유한함을 믿지 않게 된 때가 왔습니다. 그리고 나서 나는 내가 알고 있는 것, 즉 삶의 의미를 줄 수 있는 그러한 설명에 근거하여 합리적인 근거를 세우기 시작했습니다. 그러나 아무것도 건설되지 않았습니다. 인류 최고의 정신과 함께 0은 0이라는 결론에 이르렀고, 다른 것이 나올 수 없는 상황에서 이런 해법을 얻었다는 사실에 매우 놀랐습니다.경험자의 지식에서 답을 찾고 있을 때 나는 무엇을 했는가? 나는 내가 왜 사는지 알고 싶었고, 이를 위해 내 외부의 모든 것을 연구했습니다. 많은 것을 배울 수는 있지만 필요한 것은 없습니다.철학적 지식에서 답을 찾고 있을 때 나는 무엇을 했는가? 나와 같은 입장에 있는 존재들, 나는 왜 사는가 하는 질문에 답이 없는 이들의 생각을 공부했다. 내가 아는 것이 불가능하다는 것을 나 자신이 알고 있었다는 것 외에는 아무 것도 배울 수 없다는 것이 분명합니다.나는 무엇입니까? 무한의 일부. 결국,이 두 단어에 전체 작업이 있습니다 ... " 절대적으로 그리고 훌륭하게, Leo Tolstoy는 그것을 만지지 않고 삶과 삶의 의미를 아는 것은 불가능하다는 생각에 도달합니다. 그를 남자로 만든 사람들, 평범한 노동자들을 모독하는 남자가 될 수는 없다. 그들이 하나님을 부인하기 때문에 우리가 존재하는 것을 부인할 수는 없지만 하나님은 우리가 사는 것의 이름이고 하나님의 법은 인간 환경에서 올바른 삶에 대한 수백 년의 경험입니다. “내가 그렇다면 이유가 있고 이유가 있습니다. 그리고 모든 것의 이 원인은 하나님이라고 불리는 것입니다. 그리고 나는 이 생각에 머물며 이 원인의 존재를 인식하기 위해 온 힘을 다해 노력했습니다.종교와 신앙고백과 연구에 뛰어든 그는 다른 곳과 마찬가지로 여기에도 함정이 있다는 결론에 도달했습니다. 그는 그들을 종교 자체에 대한 믿음의 부정이라고 부르며, 이는 교회가 내부 국가 구조가 될 때 나타납니다. 그리고 나는 그의 신념의 현실을 깨닫습니다. 이웃에 대한 사랑, 조상에 대한 믿음, 조상에 대한 사랑에 근거한 종교를 파괴하는 데에는 최소한 몇 가지 이유가 있습니다. 첫 번째 이유는 정부의 틀 내에서 사람들을 통제하기 위해 종교를 사용하기 때문입니다. 전쟁 때는 교회가 승리를 위해 기도했지만 승리를 위해 기도하면서 동시에 패배시키고자 하는 사람들의 죽음을 위해 기도했습니다. 이 과정은 세계화를 부정하고 이상 충돌은 전쟁을 일으키고 충돌을 유지하면 사상에 따라 인류가 분열되는 기간이 발생하기 때문에 중지해야합니다. 계속해서 전쟁을 일으키십시오. 이 조정은 수세기 동안 종교에서 인류가 창조한 모든 것을 삭제합니다. 두 번째 마이너스는 다른 교회, 다른 종교를 거부하는 것입니다. 또한 국가 시스템에 존재하는 명백한 속성입니다. 그리고 본질적으로 같은 믿음을 고백하지만 다른 용어를 사용하여 인류 전체를 명백히 부정하는 것은 발전에 큰 장애물입니다. 그러나 미래는 이미 도표화되어 있습니다. 그리고 이러한 것들과 율법의 다른 단점들을 배제함으로써 교회들은 혼합될 것이고 세계 교회를 위한 시간이 올 것입니다. 이데올로기는 교배되어 세계화될 것입니다. 인류는 지구적 의미에서 자기를 부인해서는 안 됩니다. 즉, 자기 부인이 멈출 때가 올 것입니다. 정부의 지도자들이 이것을 이해할 때가 올 것입니다. 그러면 세계가 통치할 때가 올 것입니다. 수세기 동안. 이것은 이성과 믿음의 전면적인 대결이다.