1910
izd. Briljantova A. - Posmrtno izdanje. - St. Petersburg. : Vrsta. M. Merkusheva, 1910. - 474 str. ; 25 cm - Prilog "Kršćanskom čitanju" za 1908., 1909. i 1910. godinu.Bolotov Vasilij Vasiljevič (1853-1900) - Rus pravoslavni povjesničar Crkve. Završio je Ostaškovsku bogosloviju i Tversku bogosloviju, a zatim St. Duhovnu akademiju (1879). Još u studentskim godinama sve je zadivio “nevjerojatnim znanjem Sveto pismo i slobodno čitanje na latinskom, grčkom, njemačkom i francuskom tekstu. Znao je židovski, sirijski, arapski i druge stare jezike. Bolotovljev magistarski rad "Origenovo učenje o Presvetom Trojstvu" (Sankt Peterburg, 1879.) obranjen je 1879. godine i bio je pravi događaj u ruskoj crkvenoj povijesti. Bolotov je bio profesor stare crkvene povijesti u Petrogradu. Duhovna akademija. Njegovo posthumno objavljeno Predavanje o povijesti drevne Crkve (Sankt Peterburg, 1907.-18., sv. 1-4.) postalo je klasičan primjer pravoslavnog i u isto vrijeme striktno znanstvena metoda istraživanje. razdoblju, kao i o daljnjoj sudbini kršćanstva različitih naroda Istok i zapad. Zanimaju ga i pitanja o odnosu crkve i države, odnosu crkve prema poganskom svijetu, povijesti teološke misli, raskolu crkava i usponu papinstva.
Vasiljeviču
Predavanja iz povijesti
drevna crkva
I. Postapostolska crkva
i Rimsko Carstvo
Karakteristična oznaka položaja iskonske Crkve određena je nazivom njezine "ecclesia pressa" ("Progonjena, potlačena Crkva"). Doista, ovo je razdoblje toliko iznimno da pitanje odnosa države prema kršćanskoj Crkvi potiskuje sva druga pitanja u drugi plan. Ako gledate na ovo vrijeme iz daleke točke, onda bi se prikazala jedna slika - borba za opstanak. Najvažnija pitanja unutarnjeg crkvenog života pojavila bi se kao detalj na ovoj slici. Što će stajati: duh ili lik, - to je glavno pitanje ovo razdoblje.
1. Mučeništvo
Borba crkve protiv vanjske sile države našla je izraz u mučeništvu. Crkva poapostolskog razdoblja, ecclesia pressa, bila je crkva mučenika. Mučeništvo – u najviši stupanj karakteristična pojava; da je usko povezan s ovim vremenom vidljivo je iz toga koliko je teško prenijeti na druge jezike grčki koncept "μαρτυς". antički Istočni narodi preveo doslovno, dakle, bez komentara. Grčki μαρτυς znači svjedok. Odgovara sirijskom sohdo, testis, od glagola sehad, testatus est, arapskom sahid shahid (Luka XXIV, 48), temoin veridique, od glagola shahid, rendre temoignage de, etiopskom sama'yt, priča, od glagol samy'a (= heb.) - čuo, asmy'a - slušao = svjedočio, armenski vkaj (Luka XXIV, 48) od glagola vkajel. svjedočiti, čini se da je gruzijski motsame, tj. također svjedok. Novoslavenski, ne isključujući zapadnjačke (češki mucedlnik, poljski meczennik), protumačili su ovu riječ u prijevodu, ali ne baš točno. Naprotiv, zapadni su narodi, počevši od latinskoga, ostavili grčku riječ bez prijevoda; Latinski mučenik prešao je u sve romanske, do i uključujući rumunjski, i germanske jezike (njemački Martyrer), međutim, s tumačenjem u slavenskom smislu (Marter = muka, mučenje, mučenje), kao i u mađarskom.
Riječ "mučenik", koju Slaveni prevode grčkim μαρτυς - svjedok, prenosi samo sekundarno obilježje činjenice i javlja se kao odgovor neposrednog ljudskog osjećaja na pripovijedanje o strašnim patnjama koje su mučenici podnijeli. Ovakav prijevod ukazuje na to da su u mučeništvu ovi narodi najviše pogođeni mučenjima mučenika, a ne njihovim svjedočenjem za vjeru. Ali grčki kršćanin je na taj fenomen gledao iz drugog kuta. Mučenici su borci (αθληται) vjere; njihova je muka "podvig" s prizvukom svečanosti, αγων. μαρτυς, dakle, nije pasivni (martyr a participio passivi) patnik, nego heroj – činitelj. U priči o mučenicima, nas, koje od početka kršćanstva dijele mnoga stoljeća, ponajprije pogađaju mučenja kojima su bili podvrgnuti. Ali za suvremenike upoznate s rimskim sudska praksa Ta su mučenja bila uobičajena. mučenje u poznati slučajevi svaka je osoba bila podvrgnuta - zločincu, bilo da je poganin ili kršćanin. Pred rimskim sudom su se kao optuženici pojavljivali kršćani optuženi za remećenje javnog reda, zaslužujući (u slučaju krivnje) kaznu i prije svega podvrgnuti najozbiljnijem ispitivanju. Mučenje na rimskom sudu bilo je uobičajeno legalno sredstvo ispitivanja. Štoviše, živci rimskog čovjeka, naviknutog na uzbuđenje krvavih spektakla u amfiteatrima, bili su toliko otupjeli da se ljudski život malo cijenio. Tako je, na primjer, svjedočanstvo roba, prema rimskim zakonima, samo tada imalo važnost na sudu ako je dano pod mučenjem, a svjedoci robovi su bili mučeni; nije se računalo ako je nedužni rob, čija je jedina greška bila što je drugome znao nešto važno slobodan čovjek, izašao je slomljenih udova i polumrtav. Dakle, ono što mi vidimo kao okrutnost tada je bio običan detalj pravnog postupka. U isto vrijeme, kršćani su optuženi za kazneno djelo, "vrijeđanje veličanstva", a suci su imali zakonsko pravo koristiti se u izobilju mučenjem protiv optuženika ove vrste. Stoga je patnja kršćana za ono vrijeme bila pojava nesvakidašnja samo onda kada su mučenja bila posebno profinjena i brutalna ili moralno nečuvena. Dakle, pojam mučeništva izražen u našem pojmu najmanje može razjasniti pravo značenje mučeništva.
Sadašnje stanje filološke znanosti je takvo da još ne može na zadovoljavajući način objasniti grčki "μαρτυς". Ipak, filolozi se izjašnjavaju u smislu da je μαρτυς srodno s μαρμαιρω, sjajim, blistam. Drugi povezuju μαρτυς s μερμερος, teško (sorgenvoll); korijen u μερμενος je μερ, dakle i "μεριμνα", - teško prevodljiva riječ; u ruskom se prenosi netočno riječju "briga", kao φροντις. Pretpostavlja se da se taj korijen pojavljuje u sanskritskom smarati, sjeća se - ali s takvom konotacijom da samo sjećanje donosi muke onome tko se sjeća, odnosno nešto je što se ne zaboravlja. Ovo "sjeća" povezano je s latinskim memoro, ali ne i memini, što dolazi od korijena mana. Razlika između memini i memoro je u tome što prvi označava ugodan osjećaj slobodnog i snažnog sjećanja, dok se drugi povezuje s pojmom muke. Ovdje se nalazi i korijen njemačkog smjerza, što znači bol. Tako μαρτυς znači onaj koji nešto zna i osjeća to cijelim svojim bićem kao teret, i to priznaje.
Koje značenje treba povezati s mučeništvom vidi se a) iz biblijske uporabe riječi u Novom zavjetu, koja se objašnjava posebnom povijesnom zadaćom kršćanstva u prvim vremenima, b) iz suprotnosti pojma "mučenik" s pojam "ispovjednik", c) iz povijesnog pojma "svjedok", kako se razvio na biblijskom tlu u starozavjetno doba. Moralna logika suđenja pred porotom u današnje vrijeme može pružiti neku analogiju za ovo značenje.
a) O visini podviga mučenika u povijesti kršćanske Crkve svjedoči već činjenica da se sam Isus Krist udostoji nazvati "μαρτυς" - "vjerni svjedok" (Otk III, 14, 1, 5; usp. . Eus.h.e. V, 2,3 ) i mučenik - prema slavenskoj riječi potrošnje - sa svojim "svjedocima" (apok. II, 13: αντειπας [Pergamom] μαρτυς οου πιστος απεκτανθη πVII τ τιματος του pecips o Stjepanu XXII,) . Ali Krist se također naziva "apostolom naše vjeroispovijesti" (Hebr. III, 1) i na apostoli povjerava službu Njegovu svjedoci, μαρτυρες (Djela I, 8, usporedi XXVI, 16,22). I apostoli svoje poslanje nazivaju “την μαρτυριαν Ιησου Χριστου” (Otk. I, 2). Dakle, šehadet je nastavak apostolska služba u svijetu.
Kad se kršćanstvo pojavilo, civilizirani svijet poganstva već je bio toliko izgubio vjeru u svoju vjeru da se treba zapitati kako je mogao braniti tu vjeru puna tri stoljeća. Pogani su manje vjerovali u svoje bogove nego sami kršćani, koji su se s njima borili. Za kršćane su ti bogovi bili barem demoni, dok ih je inteligentni poganin bio sklon smatrati pukom izmišljotinom. U vjeri Rimljana vjera nije bila toliko važna kao u kršćanstvu. Πιστις - nije prevodivo na latinski; fides je samo lažnjak za to. Fides ne znači vjeru kao uvjerenje, već samo poštenje prema Bogu. Dakle, rimska se religija nije sastojala od vjere, već od izražavanja te vjere u kultu. A kult je bilo lako (za istrošeni indiferentizam) uzvratiti čak i bez vjere. Rimsko poganstvo bilo je takav protivnik da se nije moglo voditi opća bitka, jer ga se nije moglo prisiliti da ozbiljno raspravlja o dubokoj razlici koja je razdvajala njegove koncepte od kršćanskih.
Apologeti poput Tertulijana, sa svim žarom iskrenog uvjerenja, tvrdili su da religija - bilo koja - treba uživati slobodu; da bi kult bez vjere nehotice samo uvrijedio božanstvo kojemu se uzvraća; da Rimljani prisiljavajući kršćane na žrtve samo ljute svoje bogove. Na ovaj argument ad hominem (»prema čovjeku«) skeptični pogani, koji su se odavno prestali bojati gnjeva svojih bogova, mirno su odgovorili: »Da, što se tebe tiče ljuti li se Jupiter ili Janus nas zbog ovoga? Donosiš samo žrtvu i ostavljaš nas da se s bogovima obračunamo za njene posljedice. - "Ali ti bogovi ne postoje", usprotivili su se. Tko je nešto tako lako odbio, taj je - činilo se - riskirao život zbog savršenih sitnica. Svaki prigovor kršćana da prisilni kult bogovima može samo razljutiti bogove, da je nemoguće poštivati lažne bogove – ovi kameni i drveni kipovi, proletjeli su bez traga kroz misli ravnodušnih, koji su svojevoljno prihvatili gnjev. bogova na vlastitu odgovornost, a odbiti kult kipova nije vidio ciljeve zbog njegove potpune neškodljivosti.
Posmrtno izdanje Povijesnih predavanja drevna crkva Profesor Vasilij Vasiljevič Bolotov. Obožavatelji Vasilija Vasiljeviča odavno su izrazili želju da se ovaj tečaj tiska u tiskanom obliku, a to ima svoje razloge kako u hitnoj potrebi koju imamo za publikacijama ove vrste, tako iu općepriznatom mučeničkom autoritetu Bolotova i zaslugama njegova čitanja poznata njegovim slušateljima.
Prihvaćena metoda objavljivanja predavanja V. V. Bolotova kroz uključivanje neovlaštenih bilješki u slučaj, općenito značajno komplicirajući zadatak, uzrokuje posebne poteškoće u odnosu na uvod, za koji ne postoji tekst koji je verificirao sam V. V. Bolotov za litografiju općenito. Izlazi uglavnom u tečajevima 1898-1899, a zatim 1887-1888 i 1890-1891. Po samom svojstvu predmeta, upravo je tu najzastupljeniji vlastita imena, brojevi, naslovi eseja; morali su se provjeriti i ponekad restaurirati pomoću knjiga iz knjižnice Vasilija Vasiljeviča. Važniji dodaci bibliografske prirode čitanjima Vasilija Vasiljeviča, koji su posebno potrebni u ovom odjeljku, označeni su uglatim zagradama ili navedeni u bilješkama. Ali svugdje je glavni zadatak bio, prije svega, obnoviti, koliko je to moguće, sadržaj predavanja samog Vasilija Vasiljeviča, na temelju ponekad krajnje nezahvalnog materijala.
Nedostatke na koje će naići izdanje koje je u tijeku treba pripisati stanju izvora i njihovoj dosadašnjoj obradi. Ali može se misliti da pojava akademske lektire Vasilija Vasiljeviča, čak iu sadašnjosti nesavršeni oblik neće umanjiti njegovu znanstvenu slavu, već će samo rezultate svoje znanstvene djelatnosti učiniti dostupnima širem čitateljstvu nego što se može pretpostaviti za njegove posebne radove.
A. Dijamanti
V.V. Bolotov. - 2. izd. - Minsk: bjeloruski pravoslavna crkva, 2011. - 576 str.
ISBN 978-985-511-341-7
Predgovor
I. Prednatjecanja
II. Pomoćne znanosti za crkvenu povijest
Diplomatika. Sfragistika. Epigrafija. Numizmatika. paleografija. Materijal za pisanje; zadaće paleografije: čitanje rukopisa i određivanje vremena i mjesta njihova pisanja; vrijednost paleografije. Filologija i njezino značenje. Geografija. Značenje vlastitih geografskih imena; priručnika i primarnih izvora o povijesnoj geografiji drevni svijet i crkveni zemljopis. Crkvena statistika. Onomatologija (prosopografija). Vodič za prepoznavanje vlastitih imena biskupa i drugih. Pravo. Pomoć za razumijevanje naziva poslova. Mjeriteljstvo i mjeriteljski nazivi. Kronologija materijalna i formalna. Zbornik radova o 1) kronologiji građe; 2) formalna kronologija: a) tehnička i b) matematička (astronomska). Informacije o raznim razdobljima i metodama kronologije.
III. Crkvenopovijesni izvori
IV. Podjela crkvene povijesti na razdoblja
Kazalo imena i katedrala
Predgovor
Povijest Crkve u razdoblju prije Konstantina Velikog. Opći karakter ovog razdoblja
I. Postapostolska Crkva i Rimsko Carstvo
II. Isprike za kršćanstvo i poganske prijepore
III. Borba kršćanstva s poganskom mišlju u obliku gnoze
IV. Širenje kršćanstva
I. Otkrivanje nauka o Bogočovjeku ("teološki" stupanj par excellence: nauk o Presvetom Trojstvu)
II. Iskustvo Origenova sustava kršćanske gnoze
III. montanizam
IV. Sporovi oko discipline i raskoli u staroj Crkvi
V. Prijepori o vremenu svetkovanja Uskrsa
VI. Crkveni sustav u prva tri stoljeća kršćanstva.
Kazalo imena i katedrala
V.V. Bolotov. 2. izd. - Minsk: Bjeloruska pravoslavna crkva, 2011. - 768 str.
ISBN 978-985-511-342-4
Predgovor
Povijest Crkve za vrijeme ekumenskih koncila. Opći karakter ovog razdoblja
I. Obraćenje na kršćanstvo od strane Konstantina Velikog
II. Značenje nacionalnih obilježja Grka i Rimljana i tradicije rimske države i kršćanska crkva u uspostavljanju odnosa između crkve i države
III. Povijest odnosa Crkve i države od vremena Konstantina Velikog
IV. Borba kršćanstva s poganstvom u životu i mišljenju
V. Prava i povlastice Crkve u kršćanskoj državi
I. Jasno i hijerarhija
