| Akademska titula | doktor filozofije |
|---|---|
| Ime po rođenju | Šamil Abilkhairovich Gumerov |
| Rođenje |
25. siječnja(1942-01-25
)
(77 godina) Chelkar, Kazahstan, SSSR |
| Primanje svetog reda | 3. lipnja 1990. godine |
| Prihvaćanje monaštva | 5. travnja 2005. godine |
| Arhimandrit Job na Wikimedia Commons | |
Rođen 25. siječnja 1942. u selu Chelkar, regija Aktobe, Kazaška SSR, u tatarskoj obitelji. Godine 1948. obitelj Gumerov preselila se u Ufu, gdje je Shamil proveo djetinjstvo i mladost. 1959. maturirao je u gimnaziji.
Godine 1959. upisao je Povijesni fakultet Baškirskog državnog sveučilišta. Završio je četiri tečaja i 1963. godine prešao na Filozofski fakultet Moskovskog državnog sveučilišta, na kojem je diplomirao 1966. godine.
„U teologiju me dovela filozofija, koja se u srednjem vijeku nazivala „sluškinjom teologije“ („philosophia est ministra theologiae“). Filozofija me počela zanimati u školi. Živjeli smo na periferiji Ufe. U našoj područnoj knjižnici pronašao sam klasike R. Descartesa, G. W. Leibniza, G. Hegela i drugih filozofa i za njih sam se jako zainteresirao. Nakon završene srednje škole želio sam upisati Filozofski fakultet Moskovskog sveučilišta, ali tamo su primali samo s radnim iskustvom od najmanje dvije godine. Mama me nagovorila da upišem Baškirski povijesni fakultet državno sveučilište. Tamo sam završio četiri tečaja, prešao na peti. Ali moja je želja ostala nezadovoljena, jer je u Sovjetskom Savezu bilo nemoguće dobiti drugo visoko obrazovanje. Neočekivano za mene, rektor sveučilišta, koji je znao za moju strast prema filozofiji, ponudio mi je da pokušam prijeći na Filozofski fakultet Moskovskog sveučilišta. Sve je prošlo glatko i primljena sam na treću godinu. Počeo je vrlo naporan život, tijekom akademske godine morao sam položiti ispite i testove za tri kolegija.
Godine 1969. upisao je postdiplomski studij, koji je diplomirao 1972. godine. U prosincu 1973. obranio je disertaciju za stupanj kandidata filozofskih znanosti na temu "Sustavska analiza mehanizma promjena u društvenoj organizaciji" (specijalnost 09.00.01 - dijalektički i povijesni materijalizam).
Nakon diplomskog studija u srpnju 1972. radio je u Institutu za znanstvene informacije o društvenim znanostima (INION) Akademije znanosti. Od lipnja 1976. do prosinca 1990. radio je kao viši istraživač na Svesaveznom istraživačkom institutu za istraživanje sustava (VNIISI) Akademije znanosti. Tih godina upoznaje rusku sociologinju Valentinu Česnokovu u čijem se krugu prijatelja formira njegova profesionalna vizija.
Dana 17. travnja 1984. s cijelom obitelji (supruga i troje djece) primio je sveto krštenje s imenom Atanazije (u čast sv. Atanazija Velikog).
Od rujna 1989. do 1997. predavao je osnovnu teologiju na Moskovskoj teološkoj školi i Sveto pismo Staroga zavjeta na Moskovskoj duhovnoj akademiji. U svibnju 1990. diplomirao je na Moskovskoj bogosloviji kao vanjski student, a 1991., također kao vanjski student, na Moskovskoj duhovnoj akademiji. Godine 1991. obranio je disertaciju za stupanj kandidata teologije.
Dana 5. aprila 2005. godine, zamonašio ga je iguman manastira arhimandrit Tihon (Ševkunov) sa imenom Job u čast pravednog Jova Mnogostradalnog.
Od 2003. do 2011. vodio je rubriku "Pitanja svećeniku" na web stranici Pravoslavie.Ru.
Dana 10. travnja 2017. godine, na liturgiji u maloj katedrali Donskog manastira, Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril uzdignut je u čin arhimandrita.
Od 1997. do 2002. u ime hijerarhije priprema materijale za kanonizaciju svetaca. Među njima su kanonizirani kao sveci: pravedna Matrona iz Moskve, mitropolit Makarije (Nevski), arhiepiskop uglički Serafim (Samoilovič), episkop Grigorije (Lebedev), protojerej Jovan Vostorgov, mučenik Nikolaj Varžanski, episkop Nikita (Pribitkov) belevski, protojerej Neofit Ljubimov, protojerej Sergij Gološčapov, arhimandrit Ignjatije (Lebedev), jeroshimonah Aristoklej (Amvrosijev), Mihail Novoselov, Ana Zertsalova, shima monahinja Avgusta (Zaščuk) i drugi.
Prikupio je i materijale za kanonizaciju protojereja Valentina Amfiteatrova, podvižnika pobožnosti moskovskog Joanovskog manastira, monahinje Dosifeje, starješine Novospaskog manastira, jeroshimonaha Filareta (Puljaškina), velikog kneza Sergija Aleksandroviča, duhovnog pisca Jevgenija Poseljanina. No o njihovu veličanju nije odlučivalo Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju.
1 / 3
✪ Čitanje. Broj 13. Dvotomna knjiga o. Job (Gumerova)
✪ Knjiga: Tisuću pitanja za svećenika
✪ Predavanje 30. Ruska pravoslavna crkva na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće
Rođen 25. 1. 1942. u selu Chelkar regija Aktobe Kazahstanska SSR u tatarskoj obitelji. Godine 1948. obitelj Gumerov preselila se u Ufu, gdje je Shamil proveo djetinjstvo i mladost. 1959. maturirao je u gimnaziji.
Godine 1959. upisao je Povijesni fakultet Baškirsko državno sveučilište. Diplomirao je četiri tečaja i 1963. prešao na Filozofski fakultet Moskovsko državno sveučilište na kojem je diplomirao 1966.
„U teologiju me dovela filozofija, koja se u srednjem vijeku nazivala „sluškinjom teologije“ („philosophia est ministra theologiae“). Filozofija me počela zanimati u školi. Živjeli smo na periferiji Ufe. U našoj područnoj knjižnici pronašao sam klasike R. Descartesa, G. W. Leibniza, G. Hegela i drugih filozofa i za njih sam se jako zainteresirao. Nakon završene srednje škole želio sam upisati Filozofski fakultet Moskovskog sveučilišta, ali tamo su primali samo s radnim iskustvom od najmanje dvije godine. Mama me nagovorila da upišem odjel za povijest Baškirskog državnog sveučilišta. Tamo sam završio četiri tečaja, prešao na peti. Ali moja je želja ostala nezadovoljena, jer je u Sovjetskom Savezu bilo nemoguće dobiti drugo visoko obrazovanje. Neočekivano za mene, rektor sveučilišta, koji je znao za moju strast prema filozofiji, ponudio mi je da pokušam prijeći na Filozofski fakultet Moskovskog sveučilišta. Sve je prošlo glatko i primljena sam na treću godinu. Počeo je vrlo naporan život, tijekom akademske godine morao sam položiti ispite i testove za tri kolegija.
Godine 1969. upisao je postdiplomski studij, koji je diplomirao 1972. godine. Pripremio je doktorsku disertaciju na temu "Sustavska analiza mehanizma promjena u društvenoj organizaciji", koju je obranio u prosincu 1973. godine.
Nakon diplomskog studija u srpnju 1972. radio je u Zavodu za znanstvene informacije društvenih znanosti ( INION) Akademija znanosti. Od lipnja 1976. do prosinca 1990. radio je kao viši istraživač na Svesaveznom istraživačkom institutu za istraživanje sustava ( VNIISI) Akademija znanosti. Tijekom tih godina upoznao je ruskog sociologa Valentina Česnokova, u čijem je krugu komuniciranja nastala njegova profesionalna vizija.
Dana 17. travnja 1984. s cijelom obitelji (supruga i troje djece) primio je sveto krštenje s imenom Atanazije (na čast sv. Atanazije Veliki).
Od rujna 1989. do 1997. predavao je osn teologija u Moskovsko duhovno sjemenište i sveta Biblija Stari zavjet u Moskovska duhovna akademija. U svibnju 1990. diplomirao je na Moskovskoj bogosloviji kao vanjski student, a 1991., također kao vanjski student, na Moskovskoj duhovnoj akademiji. Godine 1991. obranio je disertaciju za stupanj kandidata teologije.
Dana 05.04.2005.godine postrigao ga je iguman manastira arhimandrit. Tihon (Ševkunov) u redovništvo s imenom Job u čast pravednika Job dugotrpljivi.
Od 2003. do 2011. vodio je rubrike "Pitanja svećeniku" na web stranici " Pravoslavie.Ru ».
10. travnja 2017. na Liturgiji u Maloj katedrali Manastir Donskoy Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril bio uzdignut na dostojanstvo arhimandrit.
Od 1997. do 2002. u ime hijerarhije priprema materijale za kanonizaciju svetaca. Među njima su kanonizirani kao sveci: pravednici Matrona Moskva, metropolit Makarije (Nevski), nadbiskup u Uglichu Serafim (Samoilovič), biskup Grigorij (Lebedev), protojerej John Vostorgov, Mučenik Nikolaj Varžanski, biskup Belevskog Nikita (Pribytkov), protojerej Neofit Lyubimov, protojerej Sergij Gološčapov, arhimandrit Ignacije (Lebedev), jeroshimonah Aristoklij (Amvrosijev), Mihail Novoselov, Anna Zertsalova, redovnica shema kolovoz (Zaschuk) i drugi.
Prikupljao je i građu za kanonizaciju prep Valentina Amfiteatrova, podvižnici pobožnosti moskovskog Joanovskog manastira, monahinja Dosifeja, starješina Novospaskog manastira, jeroshimonah Filaret (Puljaškin), veliki knez Sergije Aleksandrovič, duhovni pisac Evgeniya Poselyanina. No o njihovu veličanju nije odlučivalo Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju.
Znalo se događati da su ljudi odlazili po duhovni savjet kod svećenika, svladavajući stotine kilometara pješice. Sada je dovoljno otići na internet i u par klikova biti na pravoj stranici. Pitačima je možda postalo malo lakše, ali pastirima je teže, jer broj pitanja raste u geometrijska progresija. I premda grijesi s kojima se čovjek susreće ostaju isti, svećenik svaki put pojedinačno mora pronaći odgovor na pitanje pojedine osobe. Jeromonah Job (Gumerov), stanovnik moskovskog Sretenjskog manastira, govori o tome kako izgraditi komunikaciju i odnose sa parohijanima, te o svom iskustvu u odgovaranju na "pitanja ocu"
— Svaki svećenik dugi niz godina mora odgovarati na ista pitanja. Možete li na temelju svog iskustva dati savjet mladim pastirima o čemu voditi računa prilikom odgovaranja?
- Osoba koju je Bog postavio za ispovjednika mora stalno u sebi stjecati djelatnu ljubav. Mislim da je najvažnije da onaj tko se obratio za duhovnu pomoć osjeti da svećenik sudjeluje u njegovim potrebama, njegovim problemima. Svaka osoba, čak i bez suptilnog raspoloženja duše, vrlo dobro osjeća kako se s njom postupa: bilo formalno, iako vrlo pristojno, ili pokazuje srdačno sudjelovanje.
Sjećam se čitanja prije mnogo godina mala knjiga"58 sabora atonskog starca". Doslovno me uhvatila jedna misao, kojoj sam se potom stalno vraćao: ne propustite priliku ugoditi Bogu nježnim odnosom prema ljudima. Često tražimo što dobro učiniti za svoje spasenje. Ali ne mislimo i ne shvaćamo da je takva prilika u blizini. Nježno postupanje s ljudima nije ništa drugo nego manifestacija aktivne ljubavi u svakodnevnom životu. Ovo se mora stalno sjećati. I prva stvar koju pastir treba učiniti kada mu se čovjek obrati za savjet jest pokazati mu dobronamjernost i otvorenost. To je osnova na kojoj mora graditi daljnju komunikaciju sa sugovornikom. Primijetio sam da ako to ne uspije, ako je već postojala neka vrsta hladnoće u prvim riječima, tada najčešće neće biti daljnjeg pozitivnog rezultata.
Za svakoga tko mu dođe, svećenik se mora, barem nakratko, pomoliti. Gospodin, vidjevši da iskreno želimo sudjelovati u njegovim problemima, pruža pastiru svoju svemoćnu pomoć.
Važno je da svećenik ne pokazuje sugovorniku svoje zaposlenje. Treba učiniti sve da osoba koja dođe u nevolji ne osjeti da se svećenik negdje žuri ili je umoran. Pažnju svećenika treba potpuno zaokupiti sugovornik koji mu je došao po savjet. Ponekad kažem svojim župljanima: „Nemojte se sramiti, recite mi, imam dovoljno vremena“. I to puno pomaže čovjeku da prevlada ukočenost ili da se oslobodi imaginarnog straha da oduzima puno vremena svećeniku.
S druge strane, sve se mora raditi s obrazloženjem. Ako razgovor, iako nježno, ne usmjerite u pravom smjeru, on može potrajati satima. Oni koji dolaze svećeniku imaju potrebu progovoriti. Osoba vjeruje da ako detaljno govori o onome što je brine, tada će joj svećenik lakše pomoći. Za mnoge koji su došli s teškim problemima, dug i detaljna priča daje psihološko olakšanje. Stoga je pastiru vrlo teško pronaći potrebnu mjeru u zajedništvu.
— Što je svećeniku najteže u komunikaciji sa župljanima? Kako uspijevate pronaći prave riječi? Koju literaturu koristite?
— Pastir je Božji suradnik. Gospodin, koji ga je postavio u ovu službu, pomaže i krijepi svojom milošću. Bez toga je nemoguće nositi tako težak križ. Sveti Ivan Kronštatski je napisao: "Bože moj, kako je teško pravilno se ispovjediti! Koliko prepreka od neprijatelja! Kako teško griješiš pred Bogom, ispovijedajući se neprikladno! Koliko je priprema za ispovijed potrebna!" (Moj život u Kristu. Sv. 2).
Kad se moram ispovjediti prema rasporedu, unaprijed se počnem moliti da mi Gospodin pomogne ispuniti ovu poslušnost i koristiti ljudima.
Obavljanje sakramenta ispovijedi nesumnjivo je središte pastoralnog djelovanja, budući da se čovjekova duša čisti i preporađa. Ali čak i samo razgovor ili odgovor na pismo zahtijeva posebnu unutarnju sabranost. Počevši odgovarati na pisma župljana, isprva nisam shvaćao svu težinu ove stvari. Nakon nekog vremena shvatio sam da ako je pismo napisano s bolom, onda moraš pustiti barem dio ove boli kroz sebe, inače nećeš pomoći. Moguće je teološki vrlo precizno i ispravno napisati odgovor, ali to neće ići ako nema empatije.
Da bi odgovorili na razna pitanja morali smo se obratiti raznim izvorima. Često se obraćao djelima svetih Ivana Zlatoustog, Ignacija Brjančaninova, Teofana Zatvornika, Ivana Kronštatskog i drugih.
Drugo, oslanjao sam se i na znanje koje sam imao. Možete me zvati "vječnim studentom". Učio sam i učim cijeli život. U sedamnaestoj godini dogodio mi se vrlo važan događaj: odabrao sam životni put. Prije toga sam morao donositi odluke: s kim ću igrati, gdje ću na odmor i tako dalje. Ali nijedan od ovih izbora nije mogao utjecati na moj život. Završetak srednje škole radikalno je promijenio moju situaciju. Što učiniti sljedeće? Budući da sam imao istinski interes za učenje, bilo mi je jasno da moram nastaviti učiti.
izmjera prošli život, zadivljen sam koliko pažljivo Bog sudjeluje u životu pojedinca. Poznavajući prirodne mogućnosti svakoga, čak i u djetinjstvu i mladosti, On sije sjeme u dušu, koje potom treba proklijati i donijeti plodove koji su mu potrebni za duhovni život i spasenje. Sada, s unutarnjim uzbuđenjem i zahvalnošću Gospodinu, vidim da je On usmjerio moje spoznajne interese duž kanala koji me je doveo do teologije i svećeništva. Voljom Božjom u teologiju me dovela filozofija, koja se u srednjem vijeku nazivala "sluškinjom teologije" ("philosophia est ministra theologiae"). Filozofija me počela zanimati u školi. Živjeli smo na periferiji Ufe. U našoj regionalnoj knjižnici pronašla sam klasična djela R. Descartesa, G.V. Leibniza, G. Hegela i drugih filozofa te se njima jako oduševio. Nakon završene srednje škole želio sam upisati Filozofski fakultet Moskovskog sveučilišta, ali tamo su primali samo s radnim iskustvom (najmanje dvije godine). Mama me nagovorila da upišem odjel za povijest Baškirskog državnog sveučilišta. Tamo sam završio četiri tečaja, prešao na peti. Ali moja je želja ostala nezadovoljena, jer je u Sovjetskom Savezu bilo nemoguće dobiti drugo visoko obrazovanje. Neočekivano za mene, rektor sveučilišta, koji je znao za moju strast prema filozofiji, ponudio mi je da pokušam prijeći na Filozofski fakultet Moskovskog sveučilišta. Sve je prošlo glatko i primljena sam na treću godinu. Počeo je vrlo naporan život, tijekom akademske godine morao sam položiti ispite i testove za tri kolegija. Nakon završenog sveučilišnog studija - trogodišnji poslijediplomski studij, doktorski rad iz polja sociologije.
Studiranje filozofije, povijesti, sociologije, književnosti puno mi je pomoglo da kasnije odgovaram na pisma. Kad sam postao član crkve (to se dogodilo u travnju 1984.), bio sam zabrinut što sam toliko godina proveo proučavajući svjetovne znanosti, koje mi, kako mi se činilo, više neće biti od koristi. Ali pokazalo se da je moje razmišljanje bilo naivno, a Gospodin je sve uredio tako da mi je svo moje znanje bilo jednostavno potrebno.
Čije Vam je iskustvo pomoglo u Vašem duhovnom odabiru i kasnijem svećeničkom putu?
- Mislim da najviše veliki utjecaj Pomagala mi je moja majka, koja je, iako krštena tek u dubokoj starosti, po duševnom raspoloženju (ljuboljubivost, želja za životom sa svima u svijetu, susretljivost prema svima) iznutra uvijek bila vrlo bliska kršćanstvu. . Nije propuštala niti jednu priliku da nam kaže lijepu riječ. Ovo je bila njezina potreba. Nikad nas nije grdila. Već u dubokoj starosti rekla mi je da joj je to zabranila njena majka, moja baka. Tata je često bio premješten u službu u različitim gradovima. Kad se mama opraštala od bake (bilo je jasno da se više neće vidjeti), baka je rekla: „Molim te jedno, ne tuci djecu i ne grdi ih, ako i udariš po ruci. makar jednom će moj majčinski blagoslov otići od tebe.” Ali moja majka to nikad ne bi učinila: jednostavno nije bila sposobna za to. Majčina ljubav, njezin odnos prema ljudima, naravno, bili su osnova na kojoj se rodila moja osobna vjera. To mi je pomoglo da bez ikakvih žalosti i potresa postupno dođem do spoznaje potrebe da se krstim i postanem kršćanin. Zatim sam radio kao viši istraživač na Akademiji znanosti na Svesaveznom istraživačkom institutu za istraživanje sustava.
U svećeništvo sam došao iz poslušnosti ispovjedniku. Kad sam otišao u crkvu, moj duhovni mentor, sveštenik Sergij Romanov (sada je protojerej), četiri godine nakon toga rekao je da bih trebao predavati na Moskovskoj duhovnoj akademiji. Takva mi misao nikad nije mogla pasti na pamet. Ali budući da sam imao potpuno povjerenje u njegove riječi, lako sam pristao. Sve se dogodilo dosta brzo i posložilo se bez ikakvih prepreka. Susreo sam se s prorektorom Moskovske duhovne akademije i sjemeništa, profesorom Mihailom Stepanovičem Ivanovim, koji mi je ponudio kolegij pod nazivom „Kršćanstvo i kultura“. Zamolio me da napišem program. Dogovorenog dana otišli smo s njim do arhiepiskopa Aleksandra (Timofejeva), tadašnjeg rektora akademije. Navodno je već donio odluku pa je razgovor kratko trajao. Nakon nekoliko uvodnih rečenica, pogledao je listove koji su mi bili u rukama i upitao: "A što imate?" Rekao sam: "Ovo je program tečaja." Uzeo je listove, stavio prst na neku crtu i pitao kako razumijem ovo pitanje. Odmah sam odgovorila i to ga je zadovoljilo. Više nije imao pitanja. Okrenuvši se Mihailu Stepanoviču, sa svojom karakterističnom snagom, Vladyka je rekao: "Pripremite se za vijeće."
Pod biskupom Aleksandrom postojao je obvezan uvjet: učitelji koji su dolazili iz svjetovnih ustanova i nisu imali duhovno obrazovanje morali su završiti sjemenište, a zatim akademiju eksterno. Bogosloviju sam završio u svibnju 1990. godine, a sljedeće godine položio ispite za akademiju. akademska godina. U jesen 1991. obranio je disertaciju za doktorat teologije. Od rujna 1990. počeo sam predavati na akademiji Sveto pismo Staroga zavjeta, a na sjemeništu osnovnu teologiju.
U rujnu je počela druga godina mog predavanja na akademiji. Otac Sergius kaže da je vrijeme da se podnese peticija protiv svećenika. I spremno sam pristala. Prošlo je neko vrijeme. A onda me jednog dana (bilo je to u subotu oko podneva) nazvao prorektor za obrazovni rad Arhimandrit Venedikt (Knjazev). Rekao je: "Dođi danas na cjelonoćno bdijenje, sutra ćeš biti zaređen." Odmah sam ustao i otišao. U nedjelju, tjedan prije Uzvišenja, između dvaju blagdana Rođenja Presvete Bogorodice i Uzvišenja Križa Gospodnjega, 23. rujna, zaređen sam.
— Kako je izgledao vaš put do samostana?
“Već sam imao šezdeset godina. Postupno je ostario i počeo se prisjećati svoje davne želje da postane redovnik. Dok su djeca bila mala, naravno, o tome nije moglo biti govora. Ali sada su narasli. Također, iako sam bio zdrava osoba, počelo je razdoblje stalne bolesti. Postojala je još jedna okolnost: sin je otišao u vojsku, borio se u Čečeniji u ofenzivnoj skupini. Mislim da mi je Gospodin posebno poslao sva ta iskušenja, koja su me potaknula na razmišljanje o monaškom putu.
Odlučio sam 40 dana čitati akatist Majci Božjoj. Prije čitanja i nakon pitanja Sveta Majko Božja da mi otkrije Božju volju preko arhimandrita Tihona (Ševkunova), budući da sam u to vrijeme predavao u Sretenjskom sjemeništu i on je bio jedini iguman manastira s kojim sam bio u bliskom kontaktu. I Majka Božja točno ispunio moju molbu: deset dana kasnije išao sam kući iz sjemeništa i obišao oko hrama s južne strane kako bih došao do vrata samostana. Otac Tihon je išao prema meni, pozdravili smo se, a prve riječi koje mi je rekao bile su: "Kada ćeš se useliti kod nas? Spremili smo ćeliju za tebe." Nakon toga sam se vratio kući i ispričao supruzi što se dogodilo. Majka mi je rekla da je to volja Božja. Dodala je: "Osjećam se dobro samo kada se ti osjećaš dobro. Ako se osjećaš dobro u samostanu, onda to učini, a ja ću biti strpljiva." Mjesec dana kasnije stigao sam u Sretenjski manastir. Postrigao sam se u travnju 2005.
- Dugo ste godina predavali u teološkim školama, a i sami ste došli na duhovno obrazovanje, već kao kandidat filozofskih znanosti. Kakve promjene vidite u sustavu obrazovanja i odgoja budućih župnika?
Za mene je to vrlo važna, pa čak i bolna tema. Pod nadbiskupom Aleksandrom mnogo se govorilo o moralnom stanju studenata i kvaliteti nastave. Strukturalne transformacije same po sebi ne mogu podići razinu duhovnog obrazovanja. Uostalom, kako je rekao sveštenomučenik Hilarion (Troicki), teološke škole su jake u tradiciji i bliskosti s Crkvom.
Najveća je poteškoća u tome što studenti u sjemenište ne ulaze s nekog nenaseljenog otoka, nego iz svijeta koji nas okružuje, iz našeg bolesnog društva, oboljelog od mnogih bolesti. Nekima nedostaje ne samo kršćansko, nego i opće obrazovanje. Osoba koja je došla u sjemenište s 18 godina ne može se preodgojiti u pet godina studija, ona već ima potpuno formiranu duhovnu sliku. A život u hostelu je takav da ponekad jedni od drugih ne uzimaju najbolje. Sve to dovodi do toga da neki sjemeništarci vrlo lako padaju pod utjecaj duha vremena. To onda utječe na njihovu službu. Najčešće se to očituje u želji da se visoka služba Bogu i ljudima kombinira sa služenjem sebi, ne propuštajući priliku steći nešto, steći prijatelje među bogatim ljudima. Ovdje u tome vidim ozbiljne posljedice rušenja tradicije.
— Nekoliko ste godina vodili rubriku „Pitanja za svećenika” na stranici Pravoslavie.ru, koja je bila vrlo tražena i pomogla je mnogima da dođu u Crkvu. Koje je mjesto zauzimao ovaj projekt među vašim svećeničkim poslušnostima?
— Rubrika je nastala 2000. godine prije mog dolaska u Sretenjski manastir. U to sam vrijeme predavao u Sretenjskoj bogosloviji Sveto pismo Staroga zavjeta. Tada su me urednici portala Pravoslavie.ru često tražili da odgovorim na neka pisma. Tada sam postao stanovnik našeg samostana i moje sudjelovanje u rubrici postalo je redovito. Uz obavljanje svećeničke dužnosti, odgovaranje na „pitanja svećeniku“ postalo je moja glavna poslušnost. Mora se reći da je priprema i objava odgovora na pitanja na stranici bila samo mali dio posla. Postupno se broj slova povećavao. Velika većina pristiglih pisama bila je isključivo osobne prirode, a odgovori su slani autorima na njihovu adresu. Teško mi je reći koliko je odgovora poslano, jer nikad nisam brojao. Možda više od 10 000. Vrijeme je prolazilo. Stranica Pravoslavie.ru postala je najposjećeniji od svih vjerskih portala. NA posljednjih godina U mjesec dana dolazilo je 1500-1800 pisama, au Velikoj korizmi i blagdanima broj pisama se udvostručio. Na stranici su objavljeni odgovori na pitanja od općeg duhovnog interesa. Jeromonah Zosima (Melnik) i ja smo zajedno odgovarali na lična pisma. Mlad i poletan, sam je preuzeo lavovski dio pisama, na čemu sam mu zahvalan.
Kad nekome uspijete pomoći, uvijek osjećate radost. Ali imala sam i stalne bolove. Većina pisama ostala je bez odgovora: nemoguće je dati više od onoga što imate. Sve veći protok pisama nas je doslovno prekrio glavom. Ta je poslušnost jako ograničila moj monaški rad, za koji moram odgovarati pred Gospodinom na Sudu. Do tada je u arhivi rubrike "Pitanja svećeniku" bilo oko 1370 odgovora. Stoga je zaustavljeno primanje pisama. Sada imam više vremena za osobnu komunikaciju sa župljanima. Naša župa broji oko 900 ljudi.
Koja su najčešće postavljana pitanja? Koja vas pitanja posebno vesele?
- Nevidljiva publika s kojom sam morala komunicirati bila je vrlo heterogena. Mnogi pisci pisama imali su iskustvo duhovnog života. Tražili su objašnjenje određenog mjesta iz Svetoga pisma, teološku ocjenu nekog djela ili kulturnog fenomena. Tako se, na primjer, zanimao jedan od autora pisama Pravoslavni stav do »Božanstvene komedije« A. Dantea. Drugi je zamolio da komentira sliku svete lude u "Borisu Godunovu" A.S. sa stajališta pravoslavne duhovnosti. Puškina. Bilo je, na primjer, pitanje: kako se odnositi prema djelu religijskog filozofa Lava Karsavina. Odgovori na takva pitanja tada su činili cijeli dio moje knjige "Tisuću pitanja svećeniku".
Pristigla su mnoga pisma od onih koji su nedavno došli u Crkvu. Suočeni s prvim poteškoćama u duhovnom životu, zamolili su pastoralnu pomoć. Gotovo svi koji dolaze u vjeru u svjesnoj dobi imaju problema u odnosima s voljenim osobama koje su daleko od vjere. Autori ovih pisama tražili su savjet što učiniti u teškoj, ponekad i bolnoj životnoj situaciji.
Najveća mi je radost bila primati pisma od ljudi koji su tražili da im pomognu ući u hram. Ponekad su ta pisma bila vrlo kratka i jednostavna: "Nikada nisam išao na ispovijed, molim vas, posavjetujte me što da radim." I uvijek sam, ma koliko sam bio zaposlen, ma koliko pisama dolazilo, uvijek sam pokušavao odgovoriti na ta pitanja, jer je bilo primjetno da se nešto značajno rađa u čovjekovoj duši, Gospodin budi neku klicu vjere koja lako se može osušiti ako se o njemu ne brinete. Osjećate neku vrstu poštovanja prema takvoj osobi. Pokušao sam odgovoriti na ova pisma vrlo detaljno, unatoč bilo kakvom stupnju umora.
— Je li bilo pisama koja su uznemirila, izazvala uzbunu?
— Nakon trideset godina proživljenih u vrlo sretnom braku, uvijek mi je teško slušati o obiteljskim nesuglasicama koje često završavaju raspadom obitelji. Ovo je tragedija. Starac Paisius Svyatogorets je rekao: "Jedina vrijednost života je obitelj. Čim obitelj umre, svijet će umrijeti. Pokažite svoju ljubav prije svega u svojoj obitelji." I još je rekao: "Kad se uništi obitelj, uništit će se sve: i svećenstvo i redovništvo." Čini se da je obitelj doslovce shrvana porocima i grijesima našeg bolesnog društva. Teško je uočiti da država nimalo ne pokušava suzbiti koruptivni učinak televizije, radija, interneta i nekvalitetnog tiska. Nažalost, kler ne podsjeća nepristrano vlasti na njihovu odgovornost za moralno zdravlje naroda. Duboko sam uvjeren da predstavnici Crkve na svim razinama hijerarhije moraju držati distancu u odnosu na vlast. Inače je njihova savjest vezana zemaljskim odnosima.
- Ove godine ste napunili 70 godina. Kako doživljavate ovo doba?
- Predstave obične svijesti o starosti krajnje su primitivne. Zapravo, Stvoritelj je svako doba obdario prekrasnim vrlinama. „Slava je mladića njihova snaga, a ures je starcima sijeda kosa“ (Izr. 20, 29). Sveti pisac sijedu kosu naziva "vijencem slave" (Izr 16,31), misleći na osobu koja je izabrala put istine u životu. Na starost se obično žale ljudi koji su u život ušli praznih ruku, bez sabiranja duhovnog i moralnog bogatstva.
U starosti doživite onu radost koja ispunjava navigatora kada njegov brod obavi opasno putovanje i uđe u mir obalne vode. Dolazi ona smirenost koja je poznata čovjeku kojemu je povjeren težak posao i on vidi da je posao došao kraju. Život - poseban rad koje Bog stavlja na svakoga. Željeti zamijeniti starost za mladost znači postati poput korintskog kralja Sizifa koji je umalo podigao teški kamen na vrh planine, a ovaj je pao. Moraš sići dolje i sve ispočetka. Sjećam se da je u prosincu 1996., dok sam predavao na Moskovskoj duhovnoj akademiji, prorektor Akademije, profesor Mihail Stepanovič Ivanov, proslavio svoj 55. rođendan. Bio je radni dan. U pauzi između predavanja počastio nas je (bilo je nekoliko ljudi) pecivom pripremljenim u našoj blagovaonici. Govoreći o svom 55. rođendanu, on, čija je dužnost bila da učenici nemaju dvojke, rekao je: “Ovo je valjda jedini slučaj da su dvije dvojke bolje od dvije petice”. Šutio sam, ali se iznutra nisam složio: vratiti se u 22. godinu znači kotrljati već uzdignuti kamen u planinu, a zatim ga ponovno dizati 33 godine.
Međutim, starost je drugačija. U Bibliji postoji izraz: umro je "u dobroj starosti" (Post 25, 8; 1 Ljet 29, 28), " pun života"(Post 25, 8; 35, 29; Job 42, 17), "u miru" (Luka 2, 29). Ovo se odnosi na one čiji je život bio pravedan i ugodan Bogu. Osoba koja nije nastojala živjeti s Bogom, ali je uzalud proveo dane, neće imati ploda u starosti." Što čovjek sije, to će i žeti: tko sije u svoje tijelo, iz tijela će žeti raspadljivost, a tko sije u svoje tijelo, iz tijela će žeti raspadljivost. Duh će iz Duha žeti život vječni« (Gal 6, 7-8).
: Vangin "fenomen" savršeno se uklapa u klasični okvir iskustava komunikacije s palim duhovima.
, voditeljica Centra za rehabilitaciju žrtava netradicionalnih religija. A.S. Khomyakova: Nema potrebe govoriti o bilo kakvom pravoslavlju Vange.
, voditelj Odjela za proučavanje sekti, PSTGU: Vanga je bila čarobnica, bila je u kontaktu s mračnim silama.
dokazao antikršćansku bit fenomena Vange
: Vanga je nesretna žena, žrtva mračnih sila.
Jeromonah Job (Gumerov): Vangin "fenomen" savršeno se uklapa u klasični okvir iskustava komunikacije s palim duhovima.
Njeni roditelji - Pande Surčev i Paraskeva - bili su poljoprivrednici. Rođena je u Strumici (Makedonija). Djevojčica je rođena stara sedam mjeseci i vrlo slaba. Prema lokalnoj tradiciji, novorođenčetu nije davano ime dok nije bilo čvrstog uvjerenja da će dijete živjeti. Stoga je djevojčica neko vrijeme ostala bez imena. Odabir imena određivao je mjesni narodni običaj: izlazilo se na ulicu i pitalo prvog koga bi srelo. Baka novorođenčeta izašla je iz kuće i čula ime Andromaha od prve žene koju je srela. Nezadovoljna njime, upitala je drugu ženu. Rekla joj je - Vangelia.
Majka je umrla kada je Vanga imala tri godine. Stoga, sa rano djetinjstvo naučena je marljivosti, što ju je pratilo sve do smrti.
U dobi od 12 godina dogodio se događaj koji joj je promijenio cijeli život. Kad se Vanga vratila iz rođaci u selo, podigao ju je strašni orkan u zrak i odnio daleko u polje. Našli smo ga zatrpanog granama i posutog pijeskom. Osim jakog straha, pojavila se i bol u očima. Ubrzo je oslijepila. Godine 1925. Vanga je odvedena u grad Zemun u kuću slijepih. Naučila je plesti, čitati, savladala Brailleovu abecedu i kuhati. Ove su godine bile sretne, ali teške životne okolnosti natjerale su me da se vratim kući.
Godine 1942. udala se za Dimitra Gušterova. Od tada je živjela u Petrichu, a na kraju života u Rupti. Umrla je 11.09.1996.
Neobične sposobnosti u njoj su se počele pojavljivati još u Strumicama, kada je živjela u očevoj kući. Godine 1941. po drugi put ju je posjetio “tajanstveni konjanik”. Od tog vremena, njene nadnaravne sposobnosti počele su se stalno manifestirati. Svakodnevno su joj dolazili mnogi ljudi. Mogla je ispričati nečiju prošlost. Otkrijte detalje koje čak ni voljeni nisu znali. Često je davala predviđanja i predviđanja. Ljudi su otišli pod jakim dojmom. Bilo je jasno da joj nevidljivi svijet nije zatvoren.
Osoba ograničena fizičkim tijelom ne može sama spoznati drugi svijet. Sveto pismo i sveti oci govore o dva izvora naše spoznaje nadosjetilnog svijeta: bogoobjavljenom i demonskom. Trećeg nema. Tko je Vangi dao informacije o nevidljivom svijetu? Odakle ta zapanjujuća svijest? Ovaj odgovor nalazi se u knjizi Vangine nećakinje: „Pitanje: Razgovarate li s duhovima? - Odgovor: Dolaze puno i svi su drugačiji. One koji dolaze i uvijek su tu, razumijem ”(Istina o Vangi, M., 1999, str. 187). Nećakinja se sjeća. “Imao sam 16 godina kada mi se jednog dana u našoj kući u Petriču obratila Vanga. Samo što to nije bio njezin glas, a ni ona sama nije bila svoja - to je bila neka druga osoba koja je govorila kroz njezine usne. Riječi koje sam čuo nisu imale veze s onim o čemu smo prije razgovarali. Kao da se neka druga osoba umiješala u naš razgovor. Glas je rekao: "Evo, vidimo te...", a zatim mi je detaljno ispričano što sam sve radio tijekom dana do ovog trenutka. Bio sam samo skamenjen od užasa. Bili smo sami u sobi. Ubrzo nakon toga, Vanga je uzdahnula i rekla: "Oh, pustila me moja snaga", i kao da se ništa nije dogodilo, vratila se na prethodni razgovor. Pitao sam je zašto mi je tako neočekivano počela pričati što sam radio tijekom dana, ali mi je rekla da nije ništa rekla. Rekao sam joj što sam čuo, a ona je ponovila: “Oh, te moći, male moći koje su uvijek sa mnom. Ali ima i velikih, njihovih gazda. Kad odluče govoriti kroz moja usta, osjećam se loše, a onda sam cijeli dan kao slomljena. Možda ih želite vidjeti, spremni su vam pokazati? Bio sam izuzetno šokiran i glasno sam vikao da ne želim ”(Vanga je vidovita i iscjeliteljska, str. 11-12). U drugoj knjizi ova je priča ispričana s malim razlikama. Vanga je rekla: „Kada počnu govoriti u meni, odnosno kroz mene, izgubim puno energije, osjećam se loše, dugo sam u depresiji“ (Pravda o Vangi, M., 1999., str. 9). . Prema učenju svetih otaca i vjekovnom duhovnom iskustvu kršćanstva, osjećaji potlačenosti i malodušnosti o kojima govori Vanga nepogrešivo pokazuju da su te sile pali duhovi.
Drugi demoni, koji su bili izvor Vangine fenomenalne svijesti o prošlosti i sadašnjosti njezinih brojnih posjetitelja, pojavili su se pod krinkom njihovih preminulih rođaka. Vanga je priznala: “Kada osoba stoji ispred mene, oko nje se okupe svi preminuli rođaci. I sami mi postavljaju pitanja i spremno odgovaraju na moja. Ono što čujem od njih, prenosim živima ”(Istina o Vangi, str. 99). Pojava palih duhova pod krinkom mrtvih ljudi poznata je od davnih biblijskih vremena. Riječ Božja izričito zabranjuje takvo zajedništvo: "Ne obraćaj se onima koji prizivaju mrtve" (Lev 19,31).
Osim duhova koji su se Vangi pojavili pod krinkom "malih sila" i " velike sile”, kao i preminule rodbine, komunicirala je s drugom vrstom stanovnika drugog svijeta. Nazvala ih je stanovnicima "planete Vamphim".
“Pitanje: Posjećuju li zaista Zemlju oni izvanzemaljski brodovi, koji se tako primitivno nazivaju “letećim tanjurima”?
Odgovor: Da, jest.
Pitanje: Odakle dolaze?
Odgovor: S planeta koji se na jeziku njegovih stanovnika zove Vamphim. Dakle, u svakom slučaju, čujem ovu neobičnu riječ - Vamphim. Ovaj planet je treći od Zemlje.
Pitanje: Je li moguće, na zahtjev Zemljana, kontaktirati stanovnike tajanstvene planete? Uz pomoć tehničkih sredstava ili, možda, telepatski?
Odgovor: Zemljani su tu nemoćni. Kontakt ostvaruju, prema svojoj želji, naši gosti” (ibid., str. 13-14).
Kada osoba stupi u zajednicu s palim duhovima, nalazi se u duhovno-hipnotičkom stanju. Ne uviđa ni najjednostavnija zdravorazumska pitanja. Zašto Vangini rođaci koji su živjeli s njom nisu mogli vidjeti te astronaute, koji su bili fizička bića? Gdje su ostavili svoje svemirski brod, koji je također morao biti fizički objekt?
K. Stoyanova daje razne detalje o tome kako je Vanga komunicirala s drugim svijetom. I ovdje vidimo tipična medijumistička iskustva koja su poznata već stoljećima. “Samo ponekad nismo mogli shvatiti zašto naša teta problijedi, zašto joj se odjednom razboli i odjednom iz njezinih usta izlazi glas koji nas zadivljuje svojom snagom, neobičnom bojom, riječima i izrazima kojih nema u uobičajenom Vanginom rječniku” ( Vanga je vidovita i ljekovita , str. 11). I još jedno svjedočanstvo: “I odjednom mi se obratila nepoznatim glasom od kojeg su mi se naježile po leđima. Doslovno je rekla sljedeće: "Ja sam duša Ivane Orleanske. Došla sam izdaleka i idem u Angolu. Tamo sada teče mnogo krvi i moram pomoći da se ondje uspostavi mir." Nakon kratke stanke, Vanga je nastavila istim glasom: "Nemoj kriviti nikoga osim ove duše. Ona nije tvoja. Ona nije ničija. O tome svjedoči njezin roditelj (naša majka - Lyubka), koji ju je nosio u koritu kad je nosila nju na samrtnoj postelji. Tada je u trenu njena duša odletjela, a druga duša se uselila u tijelo. Vaša roditeljka se oporavila da nastavi svoj zemaljski život, ali sada je njena duša nevezana za vas, djeco, i ne može vas prepoznati." Opet kratka stanka, a Vanga nastavlja: "Vaš bi roditelj trebao posjetiti Notre Dame de Paris, gdje treba provesti noć u molitvenom bdijenju - na taj način će se otkriti tajne o svijetu oko vas "(str. 131-132). Cijeli je ovaj govor prilično fantastičan, jasno je samo da se držala kršćanskog učenja stranog gledišta o mogućnosti ulaska duše u tuđe tijelo.
Iz Vanginih eksperimenata i njezinih izjava jasno je da je bila bliska takvim teozofima kao što su E. Blavatsky i N. Roerich. U priči K. Stojanove o dolasku pisca Leonida Leonova postoji takav detalj: „Vanga je tada imala inspiraciju i govorila je o događajima koji su bili sudbonosni za njegovu zemlju. Uspostavila je kontakt s davno umrlom vidovnjakinjom ruskog podrijetla - Helenom Blavatsky. Zaista smo čuli nevjerojatne stvari” (str. 191). Teozofija E. Blavatsky (njezino budističko ime je Radda-by) neprijateljski je raspoložena prema kršćanstvu. Ova je činjenica također vrlo razotkrivajuća. Kada je Svyatoslav Roerich posjetio Vangu, ona mu je rekla: “Tvoj otac nije bio samo umjetnik, već i nadahnuti prorok. Sve njegove slike su uvidi, predviđanja. Oni su šifrirani, ali pažljivo i osjetljivo srce će gledatelju reći šifru” (str. 30). Poznato je da je Biskupski sabor 2000. ekskomunicirao N. Roericha, E. Blavatsku i druge iz Crkve: „Gospodin nam je sudio da živimo u vremenu kada su se „mnogi lažni proroci pojavili u svijetu (1 Iv. 4, 1). ) koji nam dolaze” u janjećoj koži, a iznutra su vuci grabljivi” (Mt 7, 15)... Oživljavaju stari gnostički kultovi i nastaju takozvani “novi religijski pokreti” koji revidiraju cjelokupni sustav kršćanskih vrijednosti, pokušavajući pronaći ideološku osnovu u reformiranim istočnjačkim religijama, a ponekad se okreću okultnom i vještičjem. Oživjelo je poganstvo, astrologija, teozofska i spiritualistička društva, koje je nekoć utemeljila Helena Blavatsky, koja je tvrdila da posjeduje neku vrstu “drevne mudrosti” skrivene od neupućenih. Intenzivno se promiče “Učenje žive etike”, koje je u opticaj uvela obitelj Roerich, a naziva se i “Agni Yoga”.
Proricanje sudbine uz pomoć čarobnog kristala poznato je od davnina. U moderno doba Cagliostro se bavio proricanjem pomoću čarobnog kristala. Za Vangu je ovo bio jedan od glavnih načina da saznaju tajnu o osobi koja dolazi. “Šećer je također jedna od tajni Vanginovog dara, jer zahtijeva da svatko tko ga posjeti donese komadić šećera koji je barem nekoliko dana u njegovoj kući. Kada posjetitelj uđe, ona uzima ovaj komad. Drži ga u rukama, opipa i počne pogađati” (str. 189). Šećer je bio neka vrsta svima dostupnog kristala kojeg je svatko mogao unijeti držeći ga ispod jastuka 2-3 dana.
Sve gore navedene činjenice i dokazi pokazuju da se Vangin "fenomen" savršeno uklapa u klasični okvir iskustava komunikacije s palim duhovima. Stanovnici drugog svijeta otkrili su Vangi sadašnjost i prošlost ljudi. Budućnost, kako uče sveti oci, nije poznata demonima. „Demoni ne poznaju budućnost, poznatu Jedinome Bogu i onim inteligentnim Njegovim stvorenjima, kojima se Bog svidio otvoriti budućnost; ali kao što inteligentni i iskusni ljudi predviđaju i predviđaju događaje koji će se dogoditi iz događaja koji su se dogodili ili se događaju, tako lukavi, prepredeni duhovi velikog iskustva ponekad mogu sa sigurnošću pogoditi i predvidjeti budućnost (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Često su u krivu; vrlo često lažu i nejasnim izjavama dovode do zbunjenosti i sumnje. Ponekad mogu nagovijestiti događaj koji je već predodređen u svijetu duhova, ali među ljudima još nije ostvaren ”(Sv. Ignacije (Brianchaninov). Riječ o senzualnoj i duhovnoj viziji duhova). Stoga su Vangina predviđanja ne samo nejasna, već i fantastična.
“Godine 1981. naš je planet bio pod vrlo lošim zvijezdama, no iduće godine će ga naseliti novi “duhovi”. Oni će donijeti dobrotu i nadu” (str. 167).
“Svjedoci smo sudbonosnih događaja. Dvojica najvećih svjetskih lidera su se rukovali. Ali proći će puno vremena, mnogo će vode oteći, dok ne dođe Osmi - on će potpisati konačni mir na planeti ”(siječanj 1988.).
“Doći će vrijeme čuda, znanost će doći do velikih otkrića na polju nematerijalnog. Godine 1990. bit ćemo svjedoci nevjerojatnih arheoloških otkrića koja će radikalno promijeniti naše shvaćanje drevnih svjetova. Sve skriveno zlato izaći će na površinu zemlje, ali voda će se sakriti” (str. 224).
“U 2018. vlakovi će letjeti na žicama od sunca. Proizvodnja nafte će prestati, Zemlja će se odmoriti.”
“Uskoro će najstarije učenje doći na svijet. Pitaju me: "Hoće li uskoro doći to vrijeme?" Ne, ne uskoro. Sirija još nije pala!
Božanski objavljena proročanstva svetih ljudi uvijek su imala spasonosne svrhe. Kroz pokajanje i odvratnost od grešnog života, kroz molitvu, ljudi su dobili priliku izbjeći nadolazeće velike i male katastrofe. Stoga je Bog zapovjedio proroku Joni da objavi: “Još četrdeset dana i Niniva će biti uništena!” (Ivan 3,4). Prorok je tri dana hodao po gradu i pozivao na pokajanje. “I vidje Bog djela njihova, da se okrenuše od svoga zlog puta, i smilova se Bogu nad nesrećom za koju reče da će je na njih dovesti, ali je ne donese” (Jona 3,10).
U Vanginim predviđanjima, koja je ona napravila, postoji neka vrsta kobne propasti. K. Stojanova upita svoju tetu:
“Pitanje: Ako se tako dogodi da svojim unutarnjim vidom odozgo vidite blisku nesreću ili čak smrt osobe koja vam je došla, možete li išta učiniti da izbjegnete nesreću?
Odgovor: Ne, niti ja niti bilo tko drugi ne može ništa.
Pitanje: A ako nevolje, pa čak i katastrofalne, prijete ne samo jednoj osobi, već skupini ljudi, cijelom gradu, državi, je li moguće nešto unaprijed pripremiti?
Odgovor: Beskorisno je.
Pitanje: Ovisi li sudbina čovjeka o njegovoj unutarnjoj moralnoj snazi, fizičkim sposobnostima? Je li moguće utjecati na sudbinu?
Odgovor: Ne možete. Svi će proći. I samo na svoj način ”(Istina o Vangi, str. 11).
Sama Vanga nije shvaćala da komunicira sa svijetom palih duhova. To nisu razumjeli ni mnogi njegovi posjetitelji. Milošću ispunjen život u stoljetnom iskustvu kršćanstva spašava nas od zavođenja palih duhova čiji je duhovni živac iskreno i svakodnevno ispunjavanje zapovijedi svetog Evanđelja. Takav stav uči duhovnoj sabranosti i štiti od pogubne zablude. “Suzdržavajmo se od neuke, pogubne želje i težnje za čulnim viđenjima, izvan poretka ustanovljenog od Boga!... S poštovanjem se pokoravajmo ustanovi Božjoj, koji je naše duše pokrio debelim zastorima i pokrovima tijela za vrijeme naše zemaljske. lutajući, odvajajući nas od stvorenih duhova, zamračujući i koji su ih štitili od duhova palih. Nije nam potrebna senzualna vizija duhova da dovršimo naše zemaljsko, mukotrpno lutanje. Za to je potrebna druga svjetiljka, a ona nam je dana: Svjetiljka je nogu mojih Zakon tvoj i svjetlost staza mojih (Ps 119, 105). Putnici s neprestanim sjajem svjetiljke - Božji zakon - neće biti prevareni ni svojim strastima ni palim duhovima, kao što svjedoči Pismo ”(sv. Ignacije (Brianchaninov). Riječ o putenom i duhovnom viđenju duhova ).
pravoslavie.ru
Protojerej Oleg Stenjajev, voditelj Centra za rehabilitaciju žrtava netradicionalnih religija. A.S. Khomyakova: Nema potrebe govoriti o bilo kakvom pravoslavlju Vange.
Ovaj tekst kaže da je žena imala dar proricanja, proricanja, i proricala je prave stvari - govorila je za apostole: "ovi ljudi su sluge Boga Svevišnjega, koji nam navješćuju put spasenja." Čini se da je apsolutno nemoguće pronaći manu njezinim riječima, ali budući da je njezin dar služio kao sredstvo obogaćivanja, a ne možemo razumjeti prirodu tog duha koji je prorokovao kroz nju, apostol odlučno intervenira u ovoj situaciji iu Ime Gospodina Isusa Krista zapovijeda da je duh napustio ovu ženu.
Što se tiče same Vange, ne možemo je optužiti za bilo kakav osobni interes, već ogroman broj ljudi koji su se hranili oko nje, uključujući specijalne službe Bugarske i samo ljude koji su vodili regiju u kojoj je živjela. Bio je to komercijalni projekt, koji su kontrolirale specijalne službe Bugarske. Možda je rekla pravu stvar, ali prirodu ovog fenomena treba istražiti. Naravno, mnoge izjave koje se pripisuju Vangi ne mogu se provjeriti, ali mnogo toga što joj se pripisuje ne odgovara i čak je u suprotnosti s kršćanskom pravoslavnom vjerom.
... Uostalom, dar proricanja nije takav dar, u prisutnosti kojeg osoba mora biti proglašena svetom. Taj se dar može manifestirati na različite načine, mogu se pojaviti različiti učinci. duhovni svijet, uključujući i one negativne. …
Što se tiče činjenice da ljudi idu u Vangin hram, vidio sam ikonostas ovog hrama - ovo je potpuno nepravoslavni hram, a ikone u njegovom ikonostasu nemaju nikakve veze s pravoslavni kanoni Nemati. Naravno, može mi se prigovoriti da smo i mi i Moskva puni takvih crkava u kojima je prisutna ta „latinska šara“, ali u hramu koji je izgrađen pod vodstvom Vange nema samo „latinske šare“, ali lica poluokultnog sadržaja. Čak i samo sa stanovišta poznavanja ikonopisačkog zanata, može se reći da to nema nikakve veze sa ikonom.
Opet, ponavljam, o velikom dijelu onoga što se pripisuje Vangi, ne možemo reći je li to rekla ili nije. Ali ako je stvarno sve to rekla, onda nema potrebe govoriti o bilo kakvom pravoslavlju Vange. Zli duhovi, doista, često utječu na ljude i, nastojeći ih pridobiti, saopćavaju im ponekad točne podatke. Međutim, oni to rade kako bi zaveli čovjeka, tako da kada potpuno povjeruje glasovima, oni mu u jednom trenutku daju potpuno pogrešne informacije i potaknu ga na nepromišljene postupke koji će ga uništiti i njegovu besmrtnu dušu odvesti u pakao.
http://rusk.ru/
Alexander Dvorkin, šef odjela za proučavanje sekti, PSTGU: Vanga je bila čarobnica, bila je u kontaktu s mračnim silama.
Vanga je bila čarobnica, bila je u kontaktu s mračnim silama. Za života se ona, kao i svaki čovjek, mogla pokajati, a upravo se tome nadao mitropolit Natanael, odazivajući se njezinoj molbi. Ali, nažalost, nije se pokajala i, naravno, Bugarska pravoslavna crkva prema njoj se odnosi negativno. Sama vještica je jako željela pokazati svoju povezanost s pravoslavljem, jer je na taj način očekivala privući nove "klijente". Za to je izgradila hram na području svog imanja, ali ako bolje pogledate, teško da se može nazvati pravoslavnim. Neki vanjski oblici promatrao, ali ikone su strašne, arhitektura je monstruozna, sve je grubo, nespretno, i općenito sve je izgrađeno oko Vange. Podržavale su ga raskolničke ili otvoreno sektaške pseudopravoslavne skupine. Svatko se može obući u sutanu, ali to ga ne čini svećenikom.
E, taj netko je imao svoju kumu, pa je svakodnevno pravoslavlje, u kojem se promatraju samo neki vanjski oblici, bez veze sa sadržajem, a ponekad i unatoč njemu, u Bugarskoj još raširenije nego u Rusiji. I kod nas ponekad kumuju nekršteni - necrkveni roditelji zovu svoje prijatelje za kumove, a da se uopće ne pitaju jesu li kršteni. Ista stvar se često događa u Bugarskoj.
Ali što je zajedničko između Vange i blažene Matrone iz Moskve, ne razumijem. Sljepoća? Dakle, Homer je bio slijep. A ni mletački dužd Enrico Dondolo nije ništa vidio. Ipak je uspio povesti 4 križarski rat do zidina Carigrada i predvodio izdajničko zauzimanje bizantske prijestolnice, neviđenu pljačku i oskvrnjenje njezinih svetinja. Vanga se otvoreno bavila čarobnjaštvom, govorila je o posebnom daru koji je imala nakon traumatske ozljede mozga i uzimala novac za prijem. Bio je to uhodan i uhodan posao, na kojem su profitirali mnogi – cijelo okruženje bugarske čarobnice. Blažena Matrona ležala je paralizirana, ponizno nosila svoj križ i molila se Bogu za ljude koji su je za to pitali.
http://www.nsad.ru
Monah s Atosa dokazao je antikršćansku suštinu Vanginog fenomena
Objavljivanje knjige, koja je gotovo prva koja predstavlja pravoslavni pogled na fenomen Vange, čija je stota obljetnica prošlog mjeseca obilježena u Bugarskoj, izazvala je žustru raspravu u bugarskom društvu.
Dana 15. marta, u crkvi Svetih Ćirila i Metoda, žitelj atonskog manastira Zograf jeromonah Visarion, uz podršku nastojatelja istog manastira shime arhimandrita Amvrosija, predstavio je svoju knjigu „Petar Dynov i Vanga – Proroci i preteče Antikrista."
Na predstavljanju je rekao autor knjige, upoznavši se s veliki broj recenzije susreta i komunikacije s Vangom i Petrom Deunovim, među njima je pronašao brojne dokaze da su obojica spominjali svoju komunikaciju s mračnim silama. Prema njegovim riječima, Vanga je povremeno doživljavala bolna stanja transa i koristila se magijskim tehnikama u liječenju ljudi (na primjer, za liječenje određenih bolesti bilo je potrebno ubosti crnog pijetla i pojesti mu srce).
Prema autoru, ovi trenuci djelovanja iscjelitelja ni na koji način nisu nespojivi s kršćanskim naukom. Osim toga, oba iscjelitelja nisu sebe smatrala slugama Gospodnjim. Unatoč činjenici da je Vanga sebe nazivala djetetom pravoslavne crkve, u hramu koji je izgradila postoji namjerno kršenje niza crkvenih kanona (na primjer, ikonopis proročice stoji na mjestu gdje je slika Spasitelja obično se nalazi). Osim toga, Vanga je prepoznala preseljenje duša i druge antikršćanske ideje.
Razlogom široke popularnosti Vange i pojavom poziva, čak i od strane dijela pravoslavnog svećenstva, na njezinu kanonizaciju, autor smatra posljedice antireligijske propagande podmetnute u komunističkoj Bugarskoj, koja je učila ljude objašnjavati pojave koje je teško razumjeti. razumjeti s poznatim konceptima, ali lišenim pravog značenja.
Tijekom žive rasprave, sudionici prezentacije govorili su o potrebi daljnjeg razvoja pravoslavne procjene života i učenja različitih okultnih osoba i razvoja duhovnog prosvjetljenja ljudi. Rektor Ruskog kompleksa u Sofiji (crkva Svetog Nikole Čudotvorca), jeromonah Zotik (Gajevski), ponudio je prijevod knjige na ruski za distribuciju u Rusiji, gdje postoji veliko zanimanje za život i proročanstva Vange.
http://www.radonezh.ru/
Jeromonah Vissarion: Vanga je nesretna žena, žrtva mračnih sila.
Intervju jeromonaha Visariona, autora knjige „Pjotr Deunov i Vanga – proroci i preteče Antikrista” za list „24 sata”
Jedan dio knjige posvećen je analizi učenja Deunova, a drugi Vange je moderno proricanje. I jedno i drugo je već u Božjim rukama, ali loše je to što je zamjenu za kršćanstvo, zvanu okultizam, uspio uvesti u društvo. Čini se da djeluje s crkvenim konceptima, ali u stvarnosti vuče ljude u drugom smjeru. Ovaj me trik natjerao da pišem o Deunovu i Wangu.
I kako to objasniti ljudima, od kojih mnogi Vangu smatraju sveticom?
Ovo je plod ateističkog odgoja. Naš narod je držan u duhovnom neznanju upravo tih godina kada se pojavio fenomen Vange. Ljudi koji su zaboravili prave kriterije svetosti i duhovnosti mogu lako biti zavedeni.
Samo društvo može pronaći argumente u prilog tome je li Vanga bila svetica ili ne. Pogledajte samo sile s kojima je komunicirala. Kako su se odnosili prema njoj. Postoji mnogo dokaza da su mučili Vangu.
Njezina obožavateljica Velichka Angelova u svojoj knjizi "Vangina proročanstva - jedina veza između neba i zemlje" opisuje slučajeve kada su gore navedene sile prisilile Vangu da noću pomete mrežu, zatim se skine i ponovno obuče. Besmislene stvari. Kad se Vanga pokušala oduprijeti, oni su je, prema njezinim pričama, gurnuli niz stepenice te je slomila nogu. Sve te stvari pokazuju tamna priroda ove snage.
Bog ne postupa tako sa svojim stvorenjima. Bog se ne ponaša kao tiranin. Poznato je da je Vanga padala u trans. Ovo nije božansko stanje, već naprotiv: medij (u ovaj slučaj Vanga) pada u trans pod utjecajem mračnih sila koje njegovo tijelo koriste kao bezdušnu stvar.
Nitko ne želi namjerno ocrniti Vangu - njeni obožavatelji sami pišu o tim stvarima. Pišu jer ne razumiju svoju pravu prirodu. Velichka Angelova opisuje trenutak kada Vanga reži kao pas, prijeti drugima, što će im nauditi, lomi kosti. Ti trenuci pokazuju ljudima tko je zapravo bila Vanga - nesretna žena koju muče zle sile. Mnogo puta se žalila na glavobolja. Nakon transa osjećao sam se loše. Sve je to vrlo važno za razumijevanje je li bila svetica ili ne.
“A čak i ako je bila žrtva, pomagala je ljudima.
Upravo je to pitanje. Ova pomoć može doći iz dva izvora. Jedan je božanski, manifestiran kroz Boga, svece ili iscjeljenje ikonama. Ono drugo je trik jer zle sile ne mogu privući ljude sebi propovijedajući smrt i uništenje. Njihov trik je prividna pomoć. I ljudi bez duhovnih kriterija okreću se ljudima poput Vange. Vera Kochovskaya također je jedna od vidovnjaka ove vrste.
Gdje su sada Vera Kochovskaya i Baba Vanga?
Nažalost, Božja riječ kaže da vračevima koji su se bavili prizivanjem mrtvih (sama Vanga je govorila da je komunicirala s dušama mrtvih) nije mjesto kod Boga, nego u ognjenom jezeru. To je doslovno zapisano u Svetom pismu. Možemo vjerovati Božjoj riječi, ali imamo slobodnu volju da ne vjerujemo. Međutim, kršćanin mora vjerovati Božjim riječima i graditi svoj život u skladu s njima. Ruski arhimandrit Varnava opisao je jedan događaj koji se dogodio nedugo nakon Vangine smrti. Došla je do svoje sestre Ljubke i rekla joj: „Dosta, dosta liturgija. Dovoljno. Ne pomažu mi. Naprotiv, ja sam u tami pakla i oni me spaljuju.” Naravno, ne može se dokazati da je ova vizija 100% istinita i pokazuje gdje je Vanga sada. Ali mnoge činjenice navode na ovaj zaključak.
Vanga je imala mnogo teoloških pogrešaka. Govorila je o ponovnom rađanju, o Roerichovom učenju "Agni joge", koje je Crkva službeno demantirala. Rekla je da je Dynov svetac. I proglašen je samoizopćenikom iz Crkve, heretikom, opasnim lažnim učiteljem. Govorila je o fatalizmu, o metempsihozi (prelazak ljudske duše iz jednog tijela u drugo). Po njenom mišljenju Krist nema lik, ali je poznato da je Krist uzeo ljudsko tijelo. Odnosno, iskrivljuje vjeru zbog komunikacije s duhovima. I kao rezultat toga, on dobiva komunikaciju s mračnim silama zla.
Detaljno sam usporedio liječenje koje su koristili sveti oci s Vanginim liječenjem. Razlika je nevjerojatna. Vanga je imala mnogo magičnih elemenata. Na primjer, ako je osoba imala neurozu osiguranja, Vanga mu je savjetovala da zakolje pijetla, izvadi srce i stavi ga u bocu vina, a zatim pojede i popije vino. Starac Pajsije je rekao da mnogi magovi uglavnom leče ljude opsednute demonima, a čije bolesti nisu nastale usled prirodnih faktora, već od mračnih sila.
Zbog svoje veze s demonima, Vanga je mogla "pomoći", ali se pokazalo da je duša tjelesno izliječenih ljudi povezana s demonskim utjecajem. Moramo gledati ne samo na ono što je postalo s tijelom nekih ljudi, već i na ono što se dogodilo s grešnom dušom. Nije slučajno što Bog kaže da ljudi koji pozivaju mrtve padaju u grijeh pred njim. Je li moguće zanemariti Božje riječi i početi razmišljati svojim ljudskim umom? Bog razmišlja u vječnim kategorijama, a ljudska je misao usmjerena na zemaljski svijet.
Svećenik iz Petriča najavio je kanonizaciju Vange kao svetice
Da, biskupski namjesnik Angel Kochev. Duboko žalim što, pozvan da bude učitelj ljudi u pravoj vjeri i vodi ih u vječnost, pokušava kanonizirati štovanje zla, jer su u njezinu tijelu živjele nečiste sile. I umjesto da ljudima objasni što su gatara, mađioničar i vidovnjak i da te pojave Bog negira, on pokušava staviti zlo kao primjer.
prof. Svetlin Rusev kaže da su takvi sveštenici kao što ste vi sramota i za crkvu i za vjeru, a Dynov i Vanga su dar sudbine za ovu nesretnu zemlju.
Nažalost, Svetlin Rusev je predstavnik okultnog društva koje ne želi slijediti glas Krista i Ivana Rilskog, već se klanja pred okultnim učiteljem, a to je Pyotr Dynov.Imao je prava na božanstvo - sebe je smatrao ili preporođenim Krist, ili Otac, ili duh istine. Deunov je rekao: “Krist je došao prije 2000 godina, došao je sin, a sada je Otac došao u Bugarsku” i podržava sebe. Može li kršćanin, kakav je mislio da jest, biti tako bogohulan?
Dynov je u biti preteča Antikrista, jer će Antikrist, kada dođe, tvrditi da je Bog. Loša stvar je što će dovoljno ljudi biti prevareno njegovim čudima, njegovom osobnošću, koja navodno donosi svjetlo, koje će u stvarnosti prekriti tamu. Dynov je opasan jer je imao prirodne sposobnosti duhovnog vođe. Njegova je riječ bila ispunjena snagom, ali nije vodila u pravo kršćanstvo, nego u ponor.
NA ovaj trenutak dolazi do oživljavanja interesa za istočnjačka učenja, za okultno, a Dynov je izvrstan primjer upravo takvog okultnog vođe s dokazanim hipnotičkim sposobnostima.
Svetom sinodu su više puta postavljena pitanja, ali do sada nije izrazio službeno stajalište o fenomenu Vange. Zašto naši duhovni učitelji šute umjesto da nam pokažu pravi put?
Nažalost, u pravu ste. U važnim stvarima mitropoliti trebaju voditi narod, a ne narod mitropolita. Moraju pokazati čvrstinu i odlučnost. Ali shvatite da je Crkva mnogo godina namjerno gubila svoju najbolju djecu.
U Crkvi su radili agenti državne sigurnosti koji su je vodili u krivom smjeru. Mitropolit Kliment je doista bio agent Državne sigurnosti. Državna sigurnost vodila je računa da ljudi koji nisu uvijek bili dostojni te časti završe u sjemeništima i na Bogoslovnoj akademiji. Ali svatko od nas ima odgovornost, uključujući duhovne vođe. Bog će svakog pitati zašto nije učinio ono što je trebao učiniti.
Mi crkveni predstavnici nismo na razini na kojoj bismo trebali biti, ali smo dio ovog društva. Mediji od svećenika i mitropolita očekuju da budu anđeli Božji u tijelu. Mi nismo Božji anđeli, ali trebamo se truditi da budemo. Neka svatko pogleda u sebe prije nego upre prstom u drugoga i kaže: "Sagriješio je, pao je."
Ali u pravu ste da biskupi dugo šute o Vangi. Sada se nadam da će doći do javne rasprave o tim važnim temama. Želim da se čuje Kristov nauk. I svatko može izabrati kome će vjerovati - gatarama, okultistima, Svetlinu Rusevu ili Kristovom učenju. Ali ljudima morate dati priliku da naprave svoj izbor.
Mnogo se pisalo o okruženju Ljudmile Živkove i njezinom zanimanju za okultno u posljednjim godinama njezina života. Među unutarnji krug tu su bili Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, kao i Svyatoslav Roerich, koji je pozvan da napravi izložbu i čak je nagrađen. Sve su to obrazovani stvaraoci, intelektualci, uz pomoć kojih je Ljudmila Živkova upravljala kulturom u Bugarskoj. I Vanga im je bila blizu. Možda su zanimanja društvenog vrha nekako utjecala na ljude?
Oni su nedvojbeno utjecali na cjelovito kretanje bugarskog društva prema okultizmu i, nažalost, Vanga je imala zaštitnike na gornje etaže vlasti. Bila je poveznica između okultnog, mračnog i običnog puka, jer su k njoj išli ne samo stranački funkcioneri, nego i ljudi iz naroda. I upravo je Vanga bila most preko kojeg su mračne sile ušle u dušu Bugarina. Ali nedvojbenu ulogu odigrala je i Lyudmila Zhinkova, a sada i Neshka Robeva, koja se u društvu smatra pozitivnom osobom. Ona stvarno ima puno pozitivne strane Vidi se to i na njezinu licu. Odgojila je naše djevojčice koje su postale svjetske prvakinje u ritmičkoj gimnastici i proslavile našu zemlju. Ovo se ne može zaboraviti. Ali sada Neshka Robeva podržava Vangu! I opet dolazimo do činjenice da nema dovoljno duhovnog obrazovanja i duhovnih kriterija. Dok Stari zavjet kategorički naziva ljude poput Vange - proricateljima, mađioničarima, gatarama, proricateljima, vidovnjacima itd. - grijeh pred Bogom, sveštenik iz Petriča, pozvan od Boga za učitelja, kaže: "Kanonizirajmo Vangu." To pokazuje kako se bugarsko društvo kreće u vremenu – prema okultnoj percepciji događaja. To je moja bol i zato sam napisao ovu knjigu - da napravim usporedbu između okultnog i istinskog kršćanstva, a da svatko sam izabere.
