T. హోబ్స్ యొక్క తాత్విక అభిప్రాయాలు
I. పరిచయం.
I.I లైఫ్ ఆఫ్ టి. హోబ్స్
హాబ్స్ యొక్క తాత్విక వ్యవస్థ
II.II ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం
II.III జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం
II.IV నైతికత మరియు చట్టం
II.V రాష్ట్రం యొక్క సిద్ధాంతం
II.VI మత సిద్ధాంతం
II.VII మనిషి యొక్క సిద్ధాంతం
III. ముగింపు
IV. సాహిత్యం
I.I లైఫ్ ఆఫ్ టి. హోబ్స్
మేధావి యుగాన్ని తత్వశాస్త్రం మరియు సహజ శాస్త్రాల చరిత్రకారులు 17వ శతాబ్దం అంటారు. అదే సమయంలో, వారు సైన్స్ రంగంలో పనిచేసిన అనేక మంది తెలివైన ఆలోచనాపరులను కలిగి ఉన్నారు, ఆధునిక సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రానికి పునాది వేశారు మరియు గత శతాబ్దాలతో పోల్చితే, సహజ శాస్త్రాలను, ముఖ్యంగా తత్వశాస్త్రాన్ని చాలా ముందుకు తీసుకెళ్లారు. వారి పేర్ల కూటమిలో, ప్రాథమిక స్థానం ఆంగ్ల తత్వవేత్త, యాంత్రిక భౌతికవాద వ్యవస్థ యొక్క సృష్టికర్త, థామస్ హోబ్స్ (1588-1679) పేరుకు చెందినది, అతను సహజ శాస్త్ర పద్దతి యొక్క న్యాయవాది మరియు మానవ ప్రవర్తన మరియు మానవ మనస్తత్వం పూర్తిగా మెకానిక్స్ చట్టాలకు లోబడి ఉండాలి.
థామస్ హాబ్స్ ఏప్రిల్ 5, 1566న మాల్మెస్‌బరీలో ఒక పూజారి కుటుంబంలో జన్మించాడు. ఇప్పటికే బాల్యంలో, అతను అద్భుతమైన సామర్థ్యాలు మరియు ప్రతిభను చూపించాడు. పాఠశాలలో అతను ప్రాచీన భాషలలో ప్రావీణ్యం సంపాదించాడు - లాటిన్ మరియు గ్రీకు. పదిహేనవ ఏట, హాబ్స్ ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రవేశించాడు, అక్కడ పాండిత్య తత్వశాస్త్రం బోధించబడింది. బ్యాచిలర్ డిగ్రీని పొందిన తరువాత, అతను తర్కంపై ఉపన్యాసాలు ఇవ్వడం ప్రారంభిస్తాడు. త్వరలో అతను యూరప్ గుండా సుదీర్ఘ ప్రయాణం చేసే అవకాశం వచ్చింది. పారిస్‌లో అతని బస ఆ సమయంలో ఫ్రాన్స్‌ను దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసిన ఒక ప్రధాన సంఘటనతో సరిగ్గా సరిపోతుంది మరియు ఇది నిస్సందేహంగా హోబ్స్‌పై బలమైన ముద్ర వేసింది: రవైలాక్ చేత హెన్రీ IV హత్య. ఈ సంఘటన హాబ్స్ దృష్టిని రాజకీయ సమస్యల వైపు మళ్లించింది; ఇది రాష్ట్రానికి దాని సంబంధంలో చర్చి పాత్ర గురించి ప్రత్యేకంగా ఆలోచించేలా చేస్తుంది. అతను ఫ్రాన్స్ మరియు ఇటలీలో మూడు సంవత్సరాలు గడిపాడు, అక్కడ అతను తాత్విక ఆలోచన యొక్క కొత్త దిశలు మరియు ప్రవాహాలతో పరిచయం పొందడానికి అవకాశం ఉంది. జీవితానికి స్కాలస్టిక్ మెటాఫిజిక్స్ యొక్క పూర్తి పనికిరానిదని ఒప్పించి, హాబ్స్ తర్కం మరియు భౌతిక శాస్త్రంలో తన అధ్యయనాలను విడిచిపెట్టాడు మరియు శాస్త్రీయ ప్రాచీనతను అధ్యయనం చేస్తాడు. అతను గ్రీకు మరియు లాటిన్ రచయితలు - తత్వవేత్తలు, కవులు, చరిత్రకారుల అధ్యయనంలో మునిగిపోతాడు. ఈ అధ్యయనాల ఫలితం గొప్ప ప్రాచీన చరిత్రకారుడు థుసిడైడ్స్ యొక్క ఆంగ్లంలోకి అద్భుతమైన అనువాదం (1628). భవిష్యత్ తత్వవేత్త యొక్క మొదటి సాహిత్య రచన ఇది, అయితే, అప్పటికే తన నలభై మొదటి సంవత్సరంలో ఉన్నాడు. అదే సమయంలో అతను F. బేకన్‌తో తన వ్యక్తిగత పరిచయాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, అతనితో అతను స్నేహపూర్వక సంబంధాలను కొనసాగించాడు, కానీ తాత్విక ప్రపంచ దృష్టికోణం, అతనిని సంతృప్తిపరచలేదు. వారు కలిసే సమయానికి, బేకన్ తన ప్రధాన పద్దతి రచన, ది న్యూ ఆర్గానన్ (1620)ని ప్రచురించాడు.
1629 లో, హోబ్స్ ఖండానికి రెండవ పర్యటన చేసాడు, దాని ఫలితాల పరంగా అతనికి మరింత ఫలవంతమైనదిగా మారింది. అతను అనుకోకుండా యూక్లిడ్ యొక్క "ఎలిమెంట్స్"తో పరిచయం పొందాడు మరియు ఈ పరిస్థితి అతనికి గణిత పద్ధతి యొక్క ఉపయోగం మరియు ప్రయోజనాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక ప్రేరణనిచ్చింది. దరఖాస్తు చేసుకునే అవకాశం మరియు ఆవశ్యకత గురించి హాబ్స్‌కు ఒక ఆలోచన ఉంది గణిత పద్ధతితత్వశాస్త్రం రంగంలో. హాబ్స్ యొక్క ప్రతిష్టాత్మకమైన కల, అన్నింటిలో మొదటిది, సామాజిక సమస్యలు, చట్టం యొక్క స్వభావం మరియు రాష్ట్రాన్ని అధ్యయనం చేయడం, అయితే ఈ వస్తువులను అధ్యయనం చేయడానికి ఖచ్చితంగా కొత్త పద్ధతిని కనుగొనవలసి ఉంది. యూక్లిడ్‌ను కలిసిన తరువాత, అతను ప్రజల సామాజిక సంబంధాలను అధ్యయనం చేయాలని నిర్ణయించుకున్నాడు రేఖాగణిత పద్ధతి .
హోబ్స్ అభిప్రాయాల పూర్తి సూత్రీకరణ పరంగా ఖండానికి మూడవ పర్యటన నిర్ణయాత్మకమైనది. ఫ్లోరెన్స్‌లో, అతను ఆ కాలంలోని గొప్ప శాస్త్రవేత్త మరియు భౌతిక శాస్త్రవేత్త - గెలీలియోను కలిశాడు. ఈ పర్యటనలో, హోబ్స్ ఒక కొత్త విజయం చేసాడు - అతని ఆసక్తి విషయం చలన సమస్య. అతని తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క వ్యక్తిగత అంశాలు ఈ విధంగా ఏర్పడ్డాయి: ఇది ఆధారపడింది శరీర కదలిక, ఉపయోగించి అధ్యయనం చేయబడింది రేఖాగణిత పద్ధతి .
1637 లో అతను తన స్వదేశానికి తిరిగి వచ్చాడు. 1640లో, అతను తన మొదటి రాజకీయ రచన "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ"ని ప్రచురించాడు. ఈ పని అత్యున్నత శక్తి యొక్క అపరిమిత హక్కులను రక్షించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది, అనగా. రాజు. పుస్తకం ప్రచురించబడిన తర్వాత, హాబ్స్ ఇంగ్లాండ్‌లో ఎక్కువ కాలం ఉండటం సురక్షితం కాదని గ్రహించాడు మరియు అతను ఫ్రాన్స్‌కు ముందుగానే బయలుదేరాలని నిర్ణయించుకున్నాడు.
ఫ్రాన్స్‌లో హోబ్స్ యొక్క చివరి కాలం అతని తాత్విక కార్యకలాపాలలో భారీ పాత్ర పోషించింది. ఇక్కడ అతను R. డెస్కార్టెస్ యొక్క శాస్త్రీయ మరియు తాత్విక ఆలోచనలతో పరిచయం పొందాడు, అవి మరింత విస్తృతంగా మారుతున్నాయి. డెస్కార్టెస్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన తాత్విక రచన యొక్క మాన్యుస్క్రిప్ట్‌పై హాబ్స్ రాశాడు - "మెటాఫిజికల్ మెడిటేషన్స్" అతనికి అప్పగించబడింది, అతని పని "అభ్యంతరాలు" ఇంద్రియ-భౌతిక స్థానం నుండి. డెస్కార్టెస్‌తో ఏర్పడిన వివాదం హోబ్స్ చేత తాత్విక దృక్పథాల యొక్క అసలైన మరియు శ్రావ్యమైన వ్యవస్థ అభివృద్ధికి దోహదపడింది. కానీ అతని ప్రధాన ఆసక్తి ఇప్పటికీ సామాజిక సమస్యలపై దృష్టి పెట్టింది, ఇది విప్లవం మరియు అంతర్యుద్ధం ప్రారంభమైన ఇంగ్లాండ్‌కు అత్యంత సందర్భోచితంగా ఉంది. అతని సిస్టమ్ హాబ్స్ యొక్క ప్రచురణ మూడవ భాగంతో ఎందుకు ప్రారంభమైంది, దానిని అతను "ఆన్ ది సిటిజన్" (1642) అని పిలిచాడు. "ఆన్ ది సిటిజన్" పనికి ముందు మరో రెండు భాగాలు ఉండాలి: "ఆన్ ది బాడీ" మరియు "ఆన్ ది మ్యాన్". కానీ ఇంగ్లాండ్‌లోని రాజకీయ సంఘటనలు వ్యవస్థ యొక్క మూడవ భాగాన్ని ఖచ్చితంగా ప్రచురించడంతో తొందరపడవలసి వచ్చింది. అతని మాతృభూమిలో జరిగిన గొప్ప అంతర్యుద్ధం, ఇది 1642 నుండి సాగి, ఆలివర్ క్రోమ్‌వెల్ నేతృత్వంలోని రిపబ్లికన్ పార్టీ యొక్క పూర్తి విజయంతో ముగిసింది మరియు 1649లో కింగ్ చార్లెస్ I ఉరితీత, హాబ్స్ తన దృష్టిని రాజకీయ సమస్యలపై దాదాపుగా కేటాయించవలసి వచ్చింది. . 1651లో, హాబ్స్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ రచన, లెవియాథన్, లేదా మేటర్, ది ఫార్మ్ అండ్ పవర్ ఆఫ్ ది స్టేట్, ఎక్లెసియాస్టికల్ అండ్ సివిల్, లండన్‌లో ప్రచురించబడింది. "లెవియాథన్" రాష్ట్రం యొక్క సంపూర్ణ శక్తికి క్షమాపణగా హోబ్స్ చేత రూపొందించబడింది. పుస్తకం యొక్క శీర్షిక ఈ ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగపడుతుంది. రాష్ట్రాన్ని బైబిల్ రాక్షసుడుతో పోల్చారు, దాని గురించి జాబ్ పుస్తకం ప్రపంచంలో అతని కంటే బలంగా ఏదీ లేదని చెబుతుంది. హోబ్స్, అతని స్వంత మాటలలో, "పౌర శక్తి యొక్క అధికారాన్ని పెంచడానికి" ప్రయత్నించాడు, చర్చి కంటే రాష్ట్ర ప్రాధాన్యత మరియు మతాన్ని రాజ్యాధికారం యొక్క ప్రత్యేక హక్కుగా మార్చవలసిన అవసరాన్ని కొత్త శక్తితో నొక్కిచెప్పాడు.
ఈ రచన ప్రచురించబడిన వెంటనే, హోబ్స్ లండన్‌కు వెళ్లాడు, అక్కడ క్రోమ్‌వెల్ రాచరికవాదులు మరియు ప్రజల విప్లవాత్మక అంశాల రెండింటిపై విజయం సాధించాడు. హోబ్స్ తిరిగి రావడాన్ని ఆయన స్వాగతించారు. ఇక్కడ ఇంట్లో, తత్వవేత్త తన సిస్టమ్ యొక్క ప్రదర్శనను పూర్తి చేశాడు, 1655లో "ఆన్ ది బాడీ" అనే వ్యాసాన్ని మరియు 1658లో ప్రచురించాడు. ఒక వ్యక్తి గురించి వ్యాసం. మూడు ప్రధాన రచనలు: "అబౌట్ ది బాడీ", "అబౌట్ ఎ మ్యాన్" మరియు "అబౌట్ ఎ సిటిజన్", ఉద్దేశం మరియు అమలు యొక్క ఐక్యతతో విభిన్నంగా ఉంటాయి, ఇవి ఒక సాధారణ శీర్షికను కలిగి ఉంటాయి - "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ". చాలా సంవత్సరాలు భరించి, అన్ని భాగాలలో తాత్విక వ్యవస్థ పూర్తి చేయబడింది. హాబ్స్ అప్పటికే చాలా వృద్ధుడు.
రిపబ్లిక్ పడిపోయింది, పునరుద్ధరణ యుగం ప్రారంభమైంది. మే 25, 1660 చార్లెస్ II తన గంభీరమైన లండన్‌లోకి ప్రవేశించాడు. రాచరికం యొక్క పునరుద్ధరణ సంవత్సరాలలో, హాబ్స్ చాలా కష్ట సమయాలను అనుభవించాడు. తత్వవేత్త వేధింపులకు గురయ్యాడు, అతనిని మొదట నాస్తికత్వం అని నిందించాడు - ఆ రోజుల్లో చాలా సాధారణమైన మరియు ప్రమాదకరమైన ఆరోపణ. "ఆన్ ది సిటిజన్" మరియు "లెవియాథన్"లను కాథలిక్ మతాధికారులు నిషేధించిన పుస్తకాల జాబితాలో చేర్చారు.
లెవియాథన్ రచయిత నాస్తికుడిగా ప్రకటించబడ్డాడు. తత్వవేత్త యొక్క హింస ప్రారంభమైంది. చక్రవర్తులు మరియు రాజ అధికారాల యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని తిరస్కరించినందుకు హాబ్స్‌ను రాయలిస్టులు నిందించారు. రిపబ్లిక్‌కు విధేయత చూపాలని అతని పిలుపులను వారు క్షమించలేరు.
లెవియాథన్‌ను ఇంగ్లాండ్‌లో నిషేధించారు. 1668లో, హోబ్స్ బెహెమోత్ లేదా ది లాంగ్ పార్లమెంట్ అనే వ్యాసం రాశాడు. "బెహెమోత్" అనేది విప్లవ కాలపు చరిత్ర. పదేళ్ల తర్వాత మాత్రమే ఈ పనిని సంక్షిప్త రూపంలో ముద్రించడం సాధ్యమైంది.
తత్వవేత్త మరణించిన మూడు సంవత్సరాల తరువాత, ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయం రాష్ట్రం మరియు మానవ సమాజంపై విధ్వంసక ప్రభావాన్ని చూపే హానికరమైన పుస్తకాలు మరియు తప్పుడు ఆలోచనలకు వ్యతిరేకంగా డిక్రీని జారీ చేసింది. ఈ డిక్రీలో, "ఆన్ ది సిటిజన్" మరియు "లెవియాథన్" లకు గౌరవప్రదమైన స్థానం ఇవ్వబడింది, డిక్రీ ప్రచురించబడిన కొన్ని రోజుల తర్వాత, పెద్ద సంఖ్యలో ప్రజలతో కూడి ఉన్న స్క్వేర్‌లో గంభీరంగా కాల్చివేయబడింది. అందువలన, పునరుద్ధరణ గొప్ప ఆలోచనాపరుడి జ్ఞాపకశక్తిని గౌరవించింది.
డిసెంబరు 4, 1679న 91 సంవత్సరాల వయస్సులో హాబ్స్ మరణించాడు, తన సుదీర్ఘ జీవితాంతం వరకు ఆధ్యాత్మిక మరియు శారీరక శక్తిని కాపాడుకున్నాడు. అతను ఇప్పటికే చాలా పరిణతి చెందిన వ్యక్తిగా తన సాహిత్య మరియు తాత్విక వృత్తిని ప్రారంభించాడు, కానీ మరోవైపు అతను ఈ పనిని యాభై సంవత్సరాలు నిరంతరం కొనసాగించాడు.
II హాబ్స్ యొక్క తాత్విక వ్యవస్థ
II.I సబ్జెక్ట్ మరియు మెథడ్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ
థామస్ హాబ్స్ సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీకి భారీ సహకారం అందించారు. ఆన్ ది బాడీ అనే తన రచనలో, ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయంపై తన అవగాహనను గొప్ప పరిపూర్ణతతో వెల్లడించగలిగాడు. "తత్వశాస్త్రం అంటే ఏమిటి" అనే ప్రశ్నకు సమాధానమిస్తూ, హాబ్స్, తన యుగంలోని ఇతర అధునాతన ఆలోచనాపరుల మాదిరిగానే, పాశ్చాత్య యూరోపియన్ దేశాలలో క్రైస్తవ చర్చి యొక్క అధికారిక తత్వశాస్త్రంగా ఉన్న పాండిత్యవాదాన్ని వ్యతిరేకించాడు.
రూపం పదార్థానికి గుణాత్మక నిశ్చయతను ఇస్తుందని, దాని నుండి ఒకటి లేదా మరొక వాస్తవాన్ని ఏర్పరుస్తుందని నమ్మే అరిస్టాటిల్ స్థానాన్ని అంగీకరించిన తరువాత, పాండిత్యం భౌతిక విషయాల నుండి రూపాన్ని చించి, ఆదర్శ సారాంశంగా మార్చింది, దైవిక మనస్సుతో గుర్తించింది.
కె. మార్క్స్ మరియు ఎఫ్. ఎంగెల్స్ "ఇంగ్లీషు భౌతికవాదం మరియు అన్ని ఆధునిక ప్రయోగాత్మక విజ్ఞాన శాస్త్రానికి నిజమైన స్థాపకుడు" అని పిలిచే ఎఫ్. బేకన్ యొక్క సిద్ధాంతానికి హాబ్స్ అనుచరుడిగా పరిగణించబడుతున్నప్పటికీ, హాబ్స్ స్వయంగా కొత్త తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థాపకులుగా పరిగణించబడ్డాడు. కొత్త ఖగోళ శాస్త్ర సృష్టికర్త కోపర్నికస్, మెకానిక్స్ పునాది వేసిన గెలీలియో, కోపర్నికస్ సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేసి నిరూపించిన కెప్లర్ మరియు రక్త ప్రసరణ సిద్ధాంతాన్ని కనుగొన్న మరియు జీవుల శాస్త్రానికి పునాదులు వేసిన హార్వే. కొత్త విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని స్థాపించినవారిలో బేకన్‌ను హోబ్స్ జాబితా చేయకపోతే, అతని పద్ధతి బేకన్‌కు భిన్నంగా ఉండటం వల్ల అతను తరువాతి యోగ్యతలను కూడా మెచ్చుకోలేకపోయాడు. అతని కొత్త పద్ధతి, "న్యూ లాజిక్", బేకన్ స్వయంగా పిలిచినట్లు, హాబ్స్ చేత గుర్తించబడలేదు. "బేకన్ ఒక కాంక్రీట్ మెటీరియలిస్ట్, మరియు హాబ్స్ ఒక వియుక్త, అంటే యాంత్రిక, లేదా గణిత, భౌతికవాది," L. ఫ్యూయర్‌బాచ్ రాశాడు.
థామస్ హాబ్స్ ఏప్రిల్ 5, 1588న ఇంగ్లాండ్‌లోని మాల్మెస్‌బరీ అనే చిన్న పట్టణానికి సమీపంలో జన్మించాడు. అతని తండ్రి గ్రామ పూజారి, అతని తల్లి సాధారణ రైతు కుటుంబం నుండి వచ్చింది. హాబ్స్ జీవితచరిత్ర రచయితల ప్రకారం, స్పానిష్ ఆర్మడ ఇంగ్లాండ్‌కు చేరుకుంటోందని అతని తల్లి ఆందోళన చెందడంతో అతను నెలలు నిండకుండానే జన్మించాడు. అయినప్పటికీ, అతను వృద్ధాప్యం వరకు జీవించాడు - 91 సంవత్సరాలు, అతని రోజులు ముగిసే వరకు మనస్సు యొక్క స్పష్టతను నిలుపుకున్నాడు.
హాబ్స్ తన ప్రారంభ విద్యను పారిష్ పాఠశాలలో పొందాడు. ఎనిమిదేళ్ల వయస్సు నుండి అతను మాల్మెస్‌బరీలోని పాఠశాలకు హాజరయ్యాడు, ఆపై సమీపంలోని వెస్ట్‌పోర్ట్‌లో ఒక ప్రైవేట్ విద్యా సంస్థలో చదువుకున్నాడు, అక్కడ ఒక ఔత్సాహిక మరియు ప్రాచీన భాషలలో నిపుణుడైన లాటిమర్ ప్రారంభించాడు. లాటిమర్ ప్రతిభావంతులైన పిల్లల దృష్టిని ఆకర్షించాడు మరియు సాయంత్రం అతనికి అదనపు పాఠాలు చెప్పడం ప్రారంభించాడు. హోబ్స్ యొక్క విజయాలు చాలా గొప్పవి, అతను 14 సంవత్సరాల కంటే తక్కువ వయస్సులో పురాతన గ్రీకు నాటక రచయిత యూరిపిడెస్ "మెడియా" యొక్క విషాదం యొక్క పద్యం లాటిన్ అనువాదం చేయగలిగాడు.
1603లో, లాటిమెర్ సహాయంతో మరియు అతని మామ యొక్క భౌతిక మద్దతుతో, కొంతకాలం క్రితం మరణించిన అతని తండ్రి స్థానంలో ఒక సంపన్న శిల్పకారుడు, హాబ్స్ ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలోని ఒక కళాశాలలో ప్రవేశించాడు. అక్కడ అతను ఐదేళ్లపాటు అరిస్టాటల్ తర్కం మరియు భౌతిక శాస్త్రాన్ని అభ్యసించాడు, అలాగే గ్రీక్ మరియు లాటిన్ భాషలలో తన పరిజ్ఞానాన్ని మెరుగుపరచుకున్నాడు. ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో, బుక్‌బైండింగ్ షాపుల్లో మరియు బుక్‌షాప్‌లలో, అతను మ్యాప్‌లు మరియు అట్లాస్‌లను అధ్యయనం చేయడానికి గంటలు గడిపేవాడు. బ్యాచిలర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ డిగ్రీ మరియు లాజిక్‌పై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చే హక్కును పొందిన యువ హోబ్స్ విశ్వవిద్యాలయ ఉపాధ్యాయుల హోదాలో చేరడానికి ఇష్టపడలేదు.
ఎర్ల్ ఆఫ్ డెవాన్‌షైర్ బిరుదును కలిగి ఉన్న యువ బారన్ కావెండిష్‌కు మార్గదర్శకుడు మరియు సహచరుడిగా మారడానికి ఆఫర్ రాకపోతే భవిష్యత్ తత్వవేత్త యొక్క భవిష్యత్తు ఎలా అభివృద్ధి చెందుతుందో తెలియదు. హాబ్స్ అంగీకరించాడు మరియు 1608లో కోర్టుకు దగ్గరగా ఉన్న కులీనుల కుటుంబంలోకి ప్రవేశించాడు, మొదట గృహ ఉపాధ్యాయుడిగా, తరువాత వ్యక్తిగత కార్యదర్శిగా. 1610 లో, హాబ్స్ తన విద్యార్థితో కలిసి విదేశాలకు వెళ్ళాడు, ఇది సుమారు మూడు సంవత్సరాలు కొనసాగింది. వారు ఫ్రాన్స్‌కు వెళతారు, ఆ సమయంలో కింగ్ హెన్రీ IV కాథలిక్ మతోన్మాది రవైలాక్ చేత హత్య చేయబడటంతో ఆందోళన చెందారు, ఇటలీని సందర్శించారు.
1620లో, లండన్‌లో, F. బేకన్ యొక్క ప్రధాన తాత్విక రచన, ది న్యూ ఆర్గానన్, లాటిన్‌లో ప్రచురించబడింది, ఇది హాబ్స్ దృష్టిని ఆకర్షించడంలో విఫలం కాలేదు. వెంటనే వారి వ్యక్తిగత పరిచయం ఏర్పడింది. బేకన్, 1621లో ప్రభుత్వ కార్యాలయం నుండి తొలగించబడిన తర్వాత, పూర్తిగా శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలకు అంకితమయ్యాడు.
హాబ్స్ తన జీవితంలోని ఈ చివరి కాలంలో అతనితో తరచుగా సంప్రదింపులు జరుపుతూ ఉండేవాడు మరియు ఎస్సేస్ లేదా ఇన్‌స్ట్రక్షన్స్ యొక్క లాటిన్ ఎడిషన్ తయారీలో కూడా గొప్పగా సహాయం చేశాడు. అదే సంవత్సరాలలో, మరొక ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు, హెర్బర్ట్, ట్రీటైజ్ ఆన్ ట్రూత్ రచయిత, ఇది దైవత్వం యొక్క మతపరమైన మరియు తాత్విక భావనకు పునాదులు వేసింది. హాబ్స్‌కు హెర్బర్ట్ గురించి తెలుసు మరియు అతని ఒక లేఖలో అతని పనిని మెచ్చుకున్నాడు.
1628లో, హోబ్స్ చేసిన థుసిడైడ్స్ యొక్క ఆంగ్ల అనువాదం కనిపిస్తుంది. ముందుమాటలో, పెలోపొన్నెసియన్ యుద్ధ చరిత్ర తన సమకాలీనులకు సామాజిక-రాజకీయ వాస్తవికతను బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుందని వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు.
అతని పోషకుడు, ఎర్ల్ ఆఫ్ డెవాన్‌షైర్ మరణం తరువాత, హోబ్స్ తన కుటుంబాన్ని విడిచిపెట్టి, ఒక స్కాటిష్ కులీనుడి కుమారునికి బోధకుడు అవుతాడు. తన విద్యార్థితో, అతను ఖండానికి రెండవ పర్యటన చేస్తాడు. వారు ఫ్రాన్స్‌కు చేరుకుని 18 నెలలు పారిస్‌లో నివసిస్తున్నారు.
హాబ్స్‌కు అధ్యయనం మరియు ప్రతిబింబం కోసం చాలా సమయం ఉంది. అతను ప్రత్యేకించి, పద్ధతి యొక్క సమస్యపై చాలా శ్రద్ధ చూపుతాడు. యాదృచ్ఛికంగా యూక్లిడ్ యొక్క మూలకాలతో తనకు తానుగా పరిచయం, రేఖాగణిత సిద్ధాంతాల రుజువు యొక్క ఒప్పించే మరియు తార్కికతతో హాబ్స్ కొట్టబడ్డాడు. తత్వశాస్త్రంలో, రాజకీయాలు మరియు నైతికత రంగంలో ఇదే విధమైన పరిశోధనా పద్ధతిని వర్తించే అవకాశం గురించి అతనికి ఒక ఆలోచన ఉంది.
1631లో హాబ్స్ ఇంగ్లండ్‌కు తిరిగి రావడం, డెవాన్‌షైర్‌లోని దివంగత ఎర్ల్ కుటుంబానికి తిరిగి రావాలని మరియు అతని కుమారుడి పెంపకానికి బాధ్యత వహించాలని అతను అందుకున్న ఆఫర్‌తో త్వరితగతిన జరిగింది. గెలీలియో యొక్క "ప్రపంచంలోని రెండు ప్రధాన వ్యవస్థలపై సంభాషణ - టోలెమిక్ మరియు కోపర్నికన్"తో హోబ్స్ యొక్క పరిచయం ఈ కాలానికి చెందినది. 1632 లో ప్రచురించబడిన ఈ పని, హాబ్స్‌పై గొప్ప ముద్ర వేసింది మరియు ప్రకృతి యొక్క దృగ్విషయాలపై, దానిని అధ్యయనం చేసే పద్ధతులపై అతని ప్రతిబింబాలకు నిస్సందేహంగా కొత్త ప్రేరణనిచ్చింది.
1634-1636 సంవత్సరాలలో హాబ్స్ తన విద్యార్థితో కలిసి చేపట్టిన ఖండానికి మూడవ యాత్ర అతనికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతనిచ్చింది. ఈ కాలంలోనే హాబ్స్, పారిస్‌లో ఉన్నప్పుడు, అబ్బే మెర్సేన్‌ని కలుసుకున్నాడు మరియు అతని తాత్విక వృత్తంలోకి ప్రవేశించాడు, ఇది ఆ కాలంలోని అధునాతన శాస్త్రీయ ఆలోచనలకు కేంద్రంగా ఉంది. ఫెర్మాట్, పాస్కల్, డెస్కార్టెస్, హ్యూజెన్స్, గస్సెండి వంటి పేర్లను పేర్కొనడం సరిపోతుంది. మెర్సేనీ తన ప్రసిద్ధ స్నేహితులకు హాబ్స్‌ను పరిచయం చేశాడు. ఫ్లోరెన్స్‌లో, హోబ్స్ గెలీలియోని కలుసుకుని అతనితో సంభాషించాడు.
1637లో, అతను తన మాతృభూమిలో హోబ్స్‌ను కనుగొన్నాడు, అక్కడ విప్లవాత్మక పరిస్థితి క్రమంగా రూపుదిద్దుకుంటోంది.స్కాట్లాండ్‌లో ఒక తిరుగుబాటు సమీపిస్తున్న విప్లవానికి నాందిగా మారింది. పౌర మరియు మతపరమైన విషయాలలో స్కాట్లాండ్ యొక్క స్వయంప్రతిపత్తిని తొలగించి, దానిలో "ఒక వ్యక్తి పాలన" పాలనను ఏర్పాటు చేయాలనే చార్లెస్ I కోరికకు వ్యతిరేకంగా ఇది నిర్దేశించబడింది.
1640లో, హాబ్స్ భవిష్యత్ తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క మొదటి ముసాయిదాను రూపొందించాడు, "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ లా" అని పిలువబడే ఈ పని మనిషి మరియు అతని స్వభావం మరియు రాజకీయ సమస్యలకు సంబంధించిన రెండు ప్రశ్నలకు సంబంధించినది. ఇది ప్రత్యేకించి, సంపూర్ణ శక్తి యొక్క ప్రయోజనాలను రుజువు చేస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సహజ చట్టం యొక్క సిద్ధాంతం మరియు రాష్ట్రం యొక్క ఒప్పంద మూలం యొక్క సూత్రాలపై సర్వోన్నత అధికారం యొక్క సార్వభౌమ హక్కుల రక్షణను హోబ్స్ నిర్మిస్తాడు. పని చేతితో వ్రాసిన జాబితాలలో పంపిణీ చేయబడింది, కోర్టు సర్కిల్‌లలో మరియు పార్లమెంటు మద్దతుదారులకు తెలిసింది. హాబ్స్ రాజకీయ సానుభూతిని పార్లమెంటరీ నాయకులు ఆమోదించలేకపోయారని అర్థం చేసుకోవచ్చు. రాజు యొక్క నిరంకుశత్వానికి రక్షకుడిగా బాధ్యత వహించాల్సి వస్తుందనే భయంతో, హాబ్స్ ఇంగ్లాండ్‌ను విడిచిపెట్టాడు.
విప్లవం సమయంలో చాలా మంది ఆంగ్లేయ వలసదారులకు ఆశ్రయంగా మారిన ఫ్రాన్స్‌లో, హాబ్స్ 1640 నుండి 1651 వరకు పదేళ్లకు పైగా ఉన్నారు. ఆ సమయంలో, లూయిస్ XIII యొక్క మొదటి మంత్రి మరియు దేశం యొక్క వాస్తవ పాలకుడు, కార్డినల్ రిచెలీయు, రాజకీయ జీవితంలో ఆధిపత్యం చెలాయించారు, రాచరిక శక్తిని నిరంతరం బలోపేతం చేశారు. రిచెలీయు వారసుడు కార్డినల్ మజారిన్ కూడా ఇదే విధానాన్ని అనుసరించారు.
మెర్సేన్ సర్కిల్‌లో జరిగిన తాత్విక చర్చల ద్వారా హాబ్స్ దూరంగా ఉంటాడు, అక్కడ అతను ఫ్రెంచ్ రాజధానిలో స్థిరపడ్డాడు. ఈ చర్చల అంశం డెస్కార్టెస్ మెడిటేషన్స్ ఆన్ ఫస్ట్ ఫిలాసఫీ, దీనిని మెటాఫిజికల్ మెడిటేషన్స్ అని కూడా పిలుస్తారు, దీనిని 1641లో లాటిన్‌లో ప్యారిస్‌లో ప్రచురించారు. ఈ రచన ప్రచురణకు ముందే, 1629 నుండి హాలండ్‌లో నివసించిన డెస్కార్టెస్, మెర్సేన్ సహాయంతో దాని చర్చను నిర్వహించాడు. తరువాతి వారి వ్యాఖ్యలను కోరుతూ చాలా మందికి రిఫ్లెక్షన్స్ పంపారు. మాన్యుస్క్రిప్ట్ కాపీలలో ఒకటి థామస్ హోబ్స్ కోసం ఉద్దేశించబడింది.
"రిఫ్లెక్షన్స్ ఆన్ ఫస్ట్ ఫిలాసఫీ"కి అతని "ఆబ్జెక్షన్స్"లో. డెస్కార్టెస్ బోధనలలోని ప్రధాన నిబంధనలను హోబ్స్ నిశ్చయంగా తిరస్కరించాడు. అతను "మానవ ఆత్మ యొక్క స్వభావంపై" తన అభిప్రాయాలను డెస్కార్టెస్ యొక్క ఆదర్శవాదంతో విభేదించాడు. హోబ్స్ మరియు డెస్కార్టెస్ మధ్య వివాదం వారి దృక్కోణాల కలయికకు దారితీయలేదు. అంతేకాకుండా, వారి మధ్య మంచి సంబంధాలు ఏర్పడ్డాయి, 1648 లో పారిస్‌లో జరిగిన వ్యక్తిగత సమావేశం ద్వారా కూడా మారలేదు, అక్కడ డెస్కార్టెస్ కొంతకాలం హాలండ్ నుండి వచ్చారు. ఈ సమావేశం తర్వాత కొంతకాలం తర్వాత, డెస్కార్టెస్ మళ్లీ ఫ్రాన్స్‌ను విడిచిపెట్టాడు, తద్వారా అతనికి మరియు హోబ్స్‌కు మధ్య వ్యక్తిగత సంబంధాలు పూర్తిగా ఆగిపోయాయి.
అయితే, ఫ్రెంచ్ రాజధానిలో హోబ్స్ బస చేసిన మొదటి సంవత్సరాలకు తిరిగి వెళ్దాం. ఈ సమయంలోనే అతను తన ప్రణాళికను అమలు చేయడానికి తీవ్రంగా కృషి చేస్తున్నాడు - వాస్తవికత యొక్క మూడు రంగాలను కవర్ చేసే తాత్విక వ్యవస్థను రూపొందించడానికి: నిర్జీవ శరీరాలు, మనిషి మరియు పౌర సమాజం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ యొక్క చివరి భాగం, హాబ్స్ తన వ్యవస్థను పిలిచినట్లు, మొదట వెలుగులోకి వచ్చింది. అది 1642లో పారిస్‌లో లాటిన్‌లో ప్రచురించబడిన "ఆన్ ది సిటిజన్" పుస్తకం.
ఈ పుస్తకం రచయిత యొక్క సూచన లేకుండా మరియు చిన్న ఎడిషన్‌లో ప్రచురించబడింది, ఎందుకంటే ఇది హాబ్స్ తన పనితో పరిచయం చేయాలనుకునే వ్యక్తుల యొక్క ఇరుకైన సర్కిల్ కోసం మాత్రమే ఉద్దేశించబడింది. విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యలు మరియు అభ్యంతరాలను పరిగణనలోకి తీసుకుని, దానిని తిరిగి ప్రచురించాలని అతను ఆశించాడు. నిజానికి, 1647లో ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో కనిపించిన ది సిటిజెన్ యొక్క రెండవ ఎడిషన్, హోబ్స్ తన పేరులేని ప్రత్యర్థులకు సమాధానమిచ్చిన సుదీర్ఘ గమనికలను కలిగి ఉంది.
మార్గం ద్వారా, ఈ ఎడిషన్ ముందుమాటలో, హాబ్స్ మునుపటి రెండింటికి ముందు ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ యొక్క మూడవ భాగాన్ని ప్రచురించడానికి ప్రేరేపించిన కారణాలను వివరించాడు. అతను విప్లవం మరియు అంతర్యుద్ధం ప్రారంభానికి సంబంధించిన ఇంగ్లాండ్‌లోని సంఘటనలను ప్రస్తావించాడు. ఈ సంఘటనలు, "ఆన్ ది సిటిజన్" రచనను వేగవంతం చేయవలసిందిగా మరియు అతని సిస్టమ్‌లోని ఇతర భాగాలపై పనిని తదుపరి సమయానికి వాయిదా వేయవలసిందిగా అతనిని బలవంతం చేసిందని హోబ్స్ పేర్కొన్నాడు. "అందుకే చివరి భాగం వ్రాయవలసిన సమయంలో మొదటిది." 1654లో హాబ్స్ పుస్తకం ఆన్ ది సిటిజన్ కాథలిక్ ఇండెక్స్ ఆఫ్ ఫర్బిడెన్ బుక్స్‌లో చేర్చబడింది. అదే విధి హాబ్స్ "లెవియాథన్" యొక్క ప్రధాన పనికి కూడా వచ్చింది.
ది సిటిజెన్ యొక్క ఆమ్‌స్టర్‌డ్యామ్ ఎడిషన్ డెవాన్‌షైర్ ఎర్ల్, హాబ్స్ విద్యార్థి మరియు అతని చివరి స్నేహితుడి కుమారుడైన పోషకుడికి అంకితభావంతో ప్రారంభించబడింది. హాలండ్‌లో హోబ్స్ పుస్తకం పునర్ముద్రణలో చురుకుగా పాల్గొన్న ఫ్రెంచ్ వైద్యుడు మరియు తత్వవేత్త సోర్బియర్‌కు రెండు లేఖలు పంపబడ్డాయి. ఈ లేఖలలో ఒకటి గస్సెండి వ్రాసినది, మరొకటి మెర్సెన్నే. రెండు లేఖలు హోబ్స్ యొక్క పని మరియు తత్వవేత్త యొక్క అత్యున్నత అంచనాను కలిగి ఉన్నాయి. "తత్వవేత్తలలో నాకు ఎవరూ తెలియదు," గాస్సెండి ఇలా వ్రాశాడు, "అతను పక్షపాతం నుండి మరింత విముక్తి కలిగి ఉంటాడు మరియు అతను ఏమి ఆలోచిస్తున్నాడో మరింత క్షుణ్ణంగా పరిశోధిస్తాడు." మెర్సేన్ హోబ్స్ యొక్క పనిని "కొత్త ఆలోచనలతో సుసంపన్నం చేసిన అపారమైన సాహిత్య నిధి, ఇది వ్యక్తిగత ఇబ్బందులను పరిష్కరిస్తూ, మృదువైన మరియు సరళమైన మార్గాన్ని సుగమం చేస్తుంది."
బిషప్ బ్రామ్‌హాల్‌తో స్వేచ్ఛ మరియు ఆవశ్యకత గురించి అతని వివాదం ఫలితంగా తాత్విక వర్గాలలో హోబ్స్ యొక్క కీర్తి మరింత పెరిగింది. తరువాతి, చాలా మంది ఆంగ్ల వలసదారుల వలె, ఆ సమయంలో పారిస్‌లో నివసించారు మరియు ప్రముఖ వేదాంతవేత్తలలో ఒకరిగా పరిగణించబడ్డారు. 1646లో, న్యూకాజిల్ ఎర్ల్ ఇంట్లో ఒక వివాదం జరిగింది, వీరితో హోబ్స్ చాలా కాలంగా స్నేహపూర్వక సంబంధాలను కొనసాగించాడు. దానిలో పాల్గొనేవారు రెండు వ్యతిరేక దృక్కోణాలకు కట్టుబడి ఉన్నారు - బ్రెమ్‌హాల్ స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క మత సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించారు, అయితే హోబ్స్ నమ్మకమైన నిర్ణయకర్తగా వ్యవహరించారు.
వివాదం ముగిసిన తరువాత, హోబ్స్, ఇంటి యజమాని అభ్యర్థన మేరకు, తన అభిప్రాయాలను వ్రాతపూర్వకంగా ఉంచాడు, అయితే మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ను రహస్యంగా ఉంచాలని పట్టుబట్టాడు. అయినప్పటికీ, హోబ్స్ రాసిన ఈ మాన్యుస్క్రిప్ట్ కాపీలు ఇప్పటికీ పంపిణీ చేయబడ్డాయి. 1654లో ఇది రచయిత అనుమతి లేకుండా కూడా ప్రచురించబడింది. దీనికి ప్రతిస్పందనగా, బ్రెమ్‌హాల్ తన అభ్యంతరాలను ప్రచురించాడు, అది అతనికి మరియు హోబ్స్‌కు మధ్య మళ్లీ వివాదానికి దారితీసింది. 1656లో మొత్తం వివాదం లండన్‌లో ఆంగ్లంలో ప్రచురించబడింది.
1646లో హాబ్స్ జీవితంలో మరో ముఖ్యమైన సంఘటన జరిగింది. సహజంగానే, న్యూకాజిల్ యొక్క ఎర్ల్ సహాయంతో, అతను ఇంగ్లీష్ సింహాసనం వారసుడు, ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్స్ - భవిష్యత్ రాజు చార్లెస్ II కు గణిత శాస్త్ర ఉపాధ్యాయుడిగా మారడానికి ప్రతిపాదనను అందుకుంటాడు. హాబ్స్ ఈ ఆఫర్‌ను అంగీకరించాడు, అయినప్పటికీ పెద్దగా ఉత్సాహం లేకుండా. ఏదేమైనా, గౌరవప్రదమైన పదవి తత్వవేత్తపై ప్రత్యేకంగా భారం పడదు మరియు అతను శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలకు ఎక్కువ సమయాన్ని వెచ్చిస్తాడు.
ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ అభివృద్ధిని కొనసాగిస్తూ, హాబ్స్ ప్రణాళికాబద్ధమైన వ్యవస్థ యొక్క మొదటి రెండు భాగాలను పూర్తి చేయడానికి ప్రయత్నించాడు - ఆన్ ది బాడీ మరియు ఆన్ మ్యాన్. అయినప్పటికీ, మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల పని నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందింది మరియు పేరు పెట్టబడిన రచనలు ప్రచురించబడటానికి చాలా సంవత్సరాలు గడిచాయి. ఈ ఆలస్యానికి కారణాలలో ఒకటి హోబ్స్ యొక్క తీవ్రమైన అనారోగ్యం, ఇది దాదాపు అతని జీవితాన్ని కోల్పోయింది. ఆగష్టు 1647లో అనారోగ్యానికి గురై, హోబ్స్ దాదాపు మూడు నెలల పాటు మంచాన పడ్డాడు. అతను చాలా బాధపడ్డాడు, అతను తన మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లన్నింటినీ పారిసియన్ స్నేహితులకు అప్పగించమని ఆదేశించాడు, తద్వారా అవి అతని మరణం తర్వాత ప్రచురించబడతాయి. కానీ, చివరికి, అతని శరీరం వ్యాధిని ఎదుర్కొంది, మరియు హాబ్స్ ప్రధాన పనిలో పనికి తిరిగి రాగలిగాడు.
ఇది "లెవియాథన్" - అతని అతి ముఖ్యమైన పని. ఫిలాసఫీ పునాదులపై అతని పనిని కప్పివేసిన లెవియాథన్ యొక్క సృష్టి, ఇంగ్లాండ్ యొక్క అంతర్గత రాజకీయ జీవితం యొక్క పరిస్థితుల ద్వారా వేగవంతం చేయబడింది, ఇక్కడ రెండవ అంతర్యుద్ధం ముగిసింది, ఇది పార్లమెంటుకు విజయాన్ని తెచ్చిపెట్టింది మరియు రాచరికాన్ని పడగొట్టింది.
స్వతంత్రులు అధికారంలోకి వచ్చారు, మధ్య వాణిజ్య మరియు పారిశ్రామిక బూర్జువా పార్టీ మరియు కొత్త ప్రభువుల మధ్య స్థాయి. ఇండిపెండెంట్ రిపబ్లిక్ "ఇంగ్లండ్ ప్రజలు" పేరుతో పాలించింది. వాస్తవానికి, అన్ని శక్తి లార్డ్ ప్రొటెక్టర్ ఆలివర్ క్రోమ్‌వెల్ చేతిలో కేంద్రీకృతమై ఉంది. క్రోమ్‌వెల్ తన ప్రసంగాలు మరియు లేఖలలో కొన్ని లెవియాథన్ ఆలోచనలను ఉపయోగించినట్లు తెలిసింది. 1660లో క్రోమ్‌వెల్ మరణించిన తర్వాత, పదవీచ్యుతుడైన స్టువర్ట్స్ తిరిగి అధికారంలోకి వచ్చారు.
ఈ కాలం హోబ్స్ జీవితంలో ముఖ్యమైనది. దీని ప్రారంభం లెవియాథన్ ప్రచురణగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది 1651లో లండన్‌లో ఆంగ్లంలో ప్రచురించబడింది మరియు హోబ్స్ తన స్వదేశానికి తిరిగి రావడం ఆ తర్వాత వెంటనే జరిగింది. ఈ రెండు సంఘటనలకు దగ్గరి సంబంధం ఉంది. నిజమే, కొత్త ప్రభుత్వాన్ని గుర్తించి, దానికి కట్టుబడి ఉంటానని ప్రతిజ్ఞ చేసిన వారందరికీ క్షమాభిక్షపై పార్లమెంటు చట్టాన్ని ఆమోదించిన తర్వాత అధికారికంగా హాబ్స్ ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి వచ్చాడు. అయినప్పటికీ, "లెవియాథన్" యొక్క ప్రదర్శన హోబ్స్ ప్రవాసం నుండి తిరిగి రావడానికి మాత్రమే కాకుండా, అతనికి చాలా అనుకూలమైన ఆదరణను అందించింది. క్రోమ్‌వెల్ స్వయంగా హోబ్స్‌ను పోషించాడని మరియు లెవియాథన్ రచయితకు రాష్ట్ర కార్యదర్శి పదవిని ఇచ్చాడని ఆధారాలు ఉన్నాయి.
లెవియాథన్ రాష్ట్రం యొక్క సంపూర్ణ అధికారం కోసం క్షమాపణగా హోబ్స్ చేత భావించబడింది. ఈ లక్ష్యం పుస్తకం యొక్క శీర్షిక ద్వారా అందించబడింది - "లెవియాథన్, లేదా పదార్థం, రాష్ట్రం యొక్క రూపం మరియు శక్తి, మతపరమైన మరియు పౌర." పుస్తకం నాలుగు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది. మొదటి భాగం మనిషి యొక్క సిద్ధాంతంతో వ్యవహరిస్తుంది. రెండవది రాష్ట్రం యొక్క మూలం మరియు సారాంశానికి అంకితం చేయబడింది. పుస్తకం యొక్క మూడవ మరియు నాల్గవ భాగాలు రాజ్యానికి సంబంధించి అధికారం మరియు స్వాతంత్ర్యం కోసం చర్చి, ముఖ్యంగా కాథలిక్ వాదనలపై విమర్శలను కలిగి ఉన్నాయి. ఇది గ్రంథానికి హేతుబద్ధమైన వివరణను కూడా ఇస్తుంది.
హోబ్స్ ప్రకారం, ప్రకృతిలో ప్రజలందరూ సమానం. అయినప్పటికీ, వారు స్వార్థపరులు మరియు వారి స్వంత స్వేచ్ఛను కాపాడుకోవడమే కాకుండా, ఒకరినొకరు లొంగదీసుకోవడానికి కూడా ప్రయత్నిస్తారు కాబట్టి, "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరితో యుద్ధం" అనే పరిస్థితి తలెత్తుతుంది, ఇది జీవితాన్ని "నిరాశలేని, పశుత్వం మరియు చిన్నది" చేస్తుంది. అలాంటి సమాజంలో మనిషికి మనిషి తోడేలు. ఈ యుద్ధంలో మనుగడ సాగించడానికి, ప్రజలు ఏకం అవుతారు, అధికారాలను కేంద్ర ప్రభుత్వానికి బదిలీ చేస్తారు. అందువలన, రాష్ట్రం ఒక సామాజిక ఒప్పందం ఫలితంగా కనిపిస్తుంది. ప్రజల మధ్య ఒప్పందం పాలకుడు లేదా అత్యున్నత సంస్థ ఎంపికతో ముగుస్తుంది - ప్రభుత్వ రూపం దీనిపై ఆధారపడి ఉంటుంది - ఇది యుద్ధాన్ని ముగించడానికి సహాయపడుతుంది.
రాష్ట్రం ఐక్యంగా ఉన్న వారందరి కోరికను ప్రతిబింబిస్తుంది కాబట్టి, వ్యక్తిగత వ్యక్తులు దీనికి వ్యతిరేకంగా పోరాడలేరు. శాంతి వస్తోంది. రాజ్యాధికారం లేకుండా, నైతికతకు సంబంధించిన అన్ని విజ్ఞప్తులు ఖాళీ పదబంధంగా మారుతాయి. మానవ అభిరుచులు మరియు ప్రవృత్తుల అస్తవ్యస్తమైన ప్రవాహానికి రాష్ట్రం మాత్రమే క్రమాన్ని తెస్తుంది, ప్రజలు ఒకరికొకరు హాని చేయలేని విధంగా చట్టం సహాయంతో వాటిని అరికడుతుంది.
రాష్ట్రం యొక్క అపరిమిత అధికారాన్ని హోబ్స్ ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తనకు మరియు అతని అభిప్రాయాలకు విస్తరించారు. చర్చి అధికారం కూడా రాష్ట్ర అధికారానికి లోబడి ఉంటుంది. చర్చిపై తత్వవేత్త చేసిన దాడులు ఆంగ్లికన్ మతాధికారుల ఆగ్రహాన్ని రేకెత్తించాయి. లెవియాథన్ రచయిత నాస్తికుడిగా ప్రకటించబడ్డాడు. తత్వవేత్త యొక్క హింస ప్రారంభమైంది. ప్రవాసంలో ఉన్న రాజ కీయ మద్దతుదారులు కూడా ఈ ప్రచారంలో చేరారు. చక్రవర్తులు మరియు రాజ అధికారాల యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని తిరస్కరించినందుకు హాబ్స్‌ను రాయలిస్టులు నిందించారు. రిపబ్లిక్‌కు విధేయత చూపాలని అతని పిలుపులను వారు క్షమించలేరు.
వీటన్నింటికీ ఫలితం హాబ్స్‌ను కోర్టు నుండి తొలగించడం మరియు ఇంగ్లండ్‌లో స్టువర్ట్ రాచరికం పునరుద్ధరణ కోసం ప్రయత్నించిన వలస వర్గాలతో అతని విరామం. 1648లో మెర్సేన్ మరణించిన తర్వాత అతని తాత్విక వృత్తం విచ్ఛిన్నమైంది కాబట్టి, హాబ్స్‌ను పారిస్‌తో మరేమీ కనెక్ట్ చేయలేదు. హోబ్స్ తన మాతృభూమికి బయలుదేరడం ఆ విధంగా ముందస్తు ముగింపు. ద్వితీయ తీవ్రమైన అనారోగ్యం తత్వవేత్త ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి రావడం ఆలస్యం చేసినప్పటికీ, 1652 ప్రారంభంలో అతను అప్పటికే లండన్‌లో ఉన్నాడు.
రాజధానిలో హోబ్స్‌కు లభించిన సాదర స్వాగతం అతని కొత్త పరిసరాలలో సులభంగా స్థిరపడేందుకు సహాయపడింది. నిజమే, అతను రాజకీయ జీవితంలో చురుకుగా పాల్గొనలేదు, కానీ అతను సాంస్కృతిక జీవితంలోని సంఘటనలకు స్పష్టంగా స్పందించాడు, శాస్త్రీయ సమాజంతో సన్నిహిత సంబంధాలను కొనసాగించాడు. ఈ సమయానికి, ముఖ్యంగా, రక్త ప్రసరణను కనుగొన్న అత్యుత్తమ ఆంగ్ల వైద్యుడు హార్వేతో హోబ్స్ యొక్క పరిచయం, చెందినది. హాబ్స్ యొక్క పరిచయస్తులలో ప్రసిద్ధ ఆర్థికవేత్త, సాంప్రదాయ బూర్జువా రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ స్థాపకుడు, విలియం పెట్టీ, ఆంగ్ల న్యాయవాది జాన్ సెల్డెన్, కవి కౌలీ మరియు ఇతరులు కూడా ఉన్నారు.
1655లో, హాబ్స్ చివరకు తన తాత్విక వ్యవస్థలో మొదటి భాగం అయిన ఆన్ ది బాడీని ప్రచురించాడు. ఈ పనిని లాటిన్‌లో హాబ్స్ రాశారు, కానీ పుస్తకం యొక్క రెండవ, ఇంగ్లీష్, ఎడిషన్ వచ్చే ఏడాది కనిపిస్తుంది. "ఆన్ మ్యాన్" అని పిలువబడే ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ యొక్క రెండవ భాగం 1658లో లాటిన్‌లో కనిపిస్తుంది. "నేను ఎట్టకేలకు నా వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చాను," హోబ్స్ తాత్విక త్రయం యొక్క పూర్తిని సూచిస్తూ అంకితంలో రాశాడు.
హాబ్స్ ఏదైనా నిర్దిష్ట తాత్విక దిశకు ఆపాదించడం కష్టం. ఒక వైపు, అతను అనుభవజ్ఞుడు, మరోవైపు, అతను గణిత పద్ధతికి మద్దతుదారుడు, అతను స్వచ్ఛమైన గణితంలో మరియు ఇతర విజ్ఞాన రంగాలలో మరియు అన్నింటికంటే "రాజకీయ శాస్త్రం" రెండింటిలోనూ వర్తించాడు. హాబ్స్ గణితాన్ని ఎంతగానో విలువైనదిగా భావించాడు, అతను సాధారణంగా గణితశాస్త్రంతో సైన్స్‌ని గుర్తించాడు మరియు తరచుగా గణితాన్ని జ్యామితికి తగ్గించాడు. అతను భౌతిక శాస్త్రాన్ని అనువర్తిత గణితశాస్త్రంగా పరిగణించాడు.
హాబ్స్ సత్యానికి మార్గాన్ని సూచించే మరియు అన్ని రకాల లోపాల నుండి హెచ్చరించే అంతర్గత కాంతి ఉనికిని తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన షరతుగా పరిగణించారు. అలాంటి కాంతి, హాబ్స్ ప్రకారం, మానవ మనస్సు నుండి, దాని ఆలోచన నుండి రావాలి. బేకన్ యొక్క "సత్యం సమయం యొక్క కుమార్తె, అధికారం కాదు" అతను "తత్వశాస్త్రం మీ ఆలోచన యొక్క కుమార్తె" అనే ప్రతిపాదనకు పారాఫ్రేజ్ చేశాడు. అందువల్ల, తత్వవేత్త నిజమైన జ్ఞానం యొక్క అవకాశాలను ఆలోచించడం, కొనసాగుతున్న సంఘటనల యొక్క కారణాలు మరియు పరిణామాలను బహిర్గతం చేయడం మరియు వాస్తవాల సేకరణ మాత్రమే కాకుండా అనుబంధం కలిగి ఉంటాడు.
హాబ్స్ ప్రకారం, దేవదూతల సిద్ధాంతమైన అతీంద్రియ, వేదాంతశాస్త్రం మరియు జ్యోతిష్యం ఆధారంగా అన్ని ఆలోచనలను తత్వశాస్త్రం కూడా తిరస్కరిస్తుంది. తత్వశాస్త్రం కారణం యొక్క వాదనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు దైవిక ద్యోతకాన్ని తిరస్కరించింది. అందువలన హోబ్స్ మరింత స్థిరమైన భౌతికవాదం యొక్క స్థానాన్ని తీసుకున్నాడు.
మే 25, 1660 కింగ్ చార్లెస్ II స్టువర్ట్ గంభీరంగా లండన్‌లోకి ప్రవేశించాడు. నిజమే, అతను సంపూర్ణ చక్రవర్తిగా ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి రాలేదు, ఎందుకంటే అతను పార్లమెంటుతో సంయుక్తంగా దేశాన్ని పరిపాలించడం ప్రారంభించాడు. ఒకసారి, స్ట్రాండ్ వెంట డ్రైవింగ్ చేస్తున్నప్పుడు, అతను వీధిలో హోబ్స్‌ను చూశాడు, వెంటనే క్యారేజీని ఆపమని ఆదేశించాడు మరియు తన మాజీ ఉపాధ్యాయుడిని హృదయపూర్వకంగా పలకరించాడు, అతను ఒకసారి ప్రేక్షకులతో గౌరవించటానికి నిరాకరించాడు. ఒక వారం తర్వాత, కళాకారుడికి నటిస్తూ, కార్ల్ తన కార్యాలయంలో హాబ్స్‌ను అందుకున్నాడు మరియు అతని తెలివికి ఎంతగానో ఆకర్షితుడయ్యాడు, అతను హాబ్స్‌ను తన ఛాంబర్‌లలోకి స్వేచ్ఛగా అనుమతించమని ఆదేశించాడు. తరువాత, అతను తన కోసం హోబ్స్ యొక్క చిత్రపటాన్ని కూడా ఆదేశించాడు మరియు అతనికి పెన్షన్‌ను కేటాయించాడు, అయినప్పటికీ, ఇది ఎల్లప్పుడూ క్రమం తప్పకుండా చెల్లించబడదు.
రాజు యొక్క అనుకూలత హాబ్స్‌కు ఒక ఫ్యాషన్‌ని సృష్టించింది. లండన్ సమాజంలోని వివిధ వర్గాలలో, తమను తాము "గోబిస్టులు" అని పిలిచే యువకులు కనిపించారు. ఈ ప్రజాదరణ తత్వవేత్త యొక్క వ్యక్తికి పార్లమెంటు దృష్టిని ఆకర్షించింది. 1660లో, రాచరికం పునరుద్ధరణ తర్వాత సమావేశమైన పార్లమెంటు సహజంగానే చాలా విశ్వాసపాత్రంగా మారింది. మిలిటెంట్ ప్రొటెస్టంటిజం యొక్క దాడులు మరియు పాపసీ యొక్క వాదనలు రెండింటి నుండి చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌ను రక్షించాలనే అతని నిర్ణయం చాలా ముఖ్యమైనది. బ్రిటీష్ వారి మనస్సులలో విప్లవం బలపడిందనే ఆలోచనను పార్లమెంటు మరోసారి ధృవీకరించింది - విశ్వాసపాత్రుడైన రాజవంశస్థుడు ఆంగ్లికన్ చర్చి యొక్క నమ్మకమైన కుమారుడు కాలేడు.
ఇది అతని క్షీణించిన సంవత్సరాలలో హోబ్స్ యొక్క దురదృష్టాలకు కారణం. రాష్ట్రాల్లోని అన్ని ఇబ్బందులను మతాధికారుల దుర్మార్గానికి ఆపాదించడానికి వెనుకాడని తత్వవేత్త, చర్చి యొక్క నమ్మకమైన కుమారుడిని పిలవడానికి ఎవరైనా ధైర్యం చేయలేరు. కోర్టుకు దగ్గరగా ఉన్న సర్కిల్‌లలో "హాబిజం" స్థాపకుడికి గౌరవం ఉంది, మతాధికారుల సర్కిల్‌లలో అతను నైతికత మరియు మతానికి చెత్త శత్రువుగా ప్రకటించబడ్డాడు.
అయితే, వెంటనే ప్రభుత్వం వైపు హోబ్స్ పట్ల వైఖరి మారింది. చార్లెస్ II యొక్క వాతావరణంలో ప్రబలంగా ఉన్న ప్రతిచర్య అంశాలు మునుపటి క్రమాన్ని పునరుద్ధరించడం ప్రారంభించాయి. హింస అనేది రిపబ్లికన్ల నుండి మాత్రమే కాకుండా, క్రోమ్‌వెల్ యొక్క ప్రొటెక్టరేట్ మద్దతుదారుల నుండి కూడా ప్రారంభమైంది. లార్డ్ ప్రొటెక్టర్ పట్ల అతని సానుభూతిని ఎవరూ మరచిపోలేదని లెవియాథన్ రచయిత అర్థం చేసుకున్నారు. విప్లవాల విజయం ఫలితంగా స్థాపించబడిన రాజ్యాధికారానికి విధేయత చూపాలని మరియు ముఖ్యంగా చర్చి మరియు మతాధికారులకు వ్యతిరేకంగా అతను చేసిన విమర్శనాత్మక దాడులకు హోబ్స్ కూడా జ్ఞాపకం చేసుకున్నారు.
మతవిశ్వాశాలను వ్యాప్తి చేస్తున్నాడని ఆరోపించబడిన ఒక తత్వవేత్త తనను తాను రక్షించుకోవాల్సి వచ్చింది. అతను 1662లో రాచరికం, మతతత్వం మరియు సమగ్రత పట్ల తన విధేయతను నిరూపించుకోవలసి వచ్చిన ఒక వ్యాసాన్ని వ్రాసి ప్రచురించాడు.
1665లో, లండన్‌లో ప్లేగు వ్యాధి వ్యాపించింది, మరుసటి సంవత్సరం మంటల వల్ల నగరం బాగా దెబ్బతింది. మతాచార్యులు రాజధానికి సంభవించిన విపత్తులకు "దేవత లేనివారిని" నిందించడం ప్రారంభించారు మరియు కాల్చడానికి "నాస్తిక రచనల" జాబితాలను సంకలనం చేయడం ప్రారంభించారు. వాటిలో లెవియాథన్ కూడా చేర్చబడ్డాడు.
హోబ్స్ మళ్లీ ఆత్మరక్షణను ఆశ్రయించవలసి వచ్చింది. రెండు చిన్న వ్యాసాలలో, వాటిలో ఒకటి మతవిశ్వాశాల చరిత్రకు అంకితం చేయబడింది, మరొకటి ఆంగ్ల చట్టానికి అంకితం చేయబడింది, అతను చర్చిమెన్ మరియు రాచరికవాదుల ఆరోపణలను తన నుండి మళ్లించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. అదే ప్రయోజనం కోసం, తత్వవేత్త 1668లో లాటిన్‌లో ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో ప్రచురించబడిన లెవియాథన్‌ను పునర్నిర్మించాడు.
ఈ ఎడిషన్‌లో, "చట్టబద్ధమైన అధికారం"కి వ్యతిరేకంగా జరిగిన తిరుగుబాట్లను హాబ్స్ ఖండిస్తాడు, పునరుద్ధరించబడిన రాచరికం పట్ల తన విధేయతను మరింత ఎక్కువ శక్తితో నొక్కి చెప్పాడు, దాని ప్రత్యర్థులకు శిక్ష విధించాలని డిమాండ్ చేశాడు. లెవియాథన్‌లో ఉన్న మతాధికారుల విమర్శ కూడా మెత్తబడింది. కానీ, ఈ తీవ్రమైన సర్దుబాట్లు ఉన్నప్పటికీ, పని యొక్క సాధారణ స్ఫూర్తి అలాగే ఉంటుంది.
అదే 1668లో, హాబ్స్ మరొక పనిని సృష్టించాడు. ఇది ఇంగ్లాండ్‌లోని అంతర్యుద్ధం యొక్క సంఘటనలకు అంకితం చేయబడింది మరియు దీనిని "బెహెమోత్ లేదా లాంగ్ పార్లమెంట్" అని పిలుస్తారు. మతం మరియు రాజకీయాలకు సంబంధించిన రచనలను ప్రచురించడం హాబ్స్‌కు నిషేధించబడినందున, బెహెమోత్ దాని రచయిత సజీవంగా లేనప్పుడు 1682 వరకు ప్రచురించబడలేదు.
హాబ్స్ జీవితంలోని చివరి సంవత్సరాలు తీవ్రమైన సాహిత్య పనిలో గడిపారు. అతను తన శాస్త్రీయ ప్రత్యర్థులతో వివాదాన్ని కొనసాగిస్తాడు, చర్చి చరిత్రపై ఒక పుస్తకాన్ని వ్రాసాడు, 84 సంవత్సరాల వయస్సులో లాటిన్ పద్యంలో ఆత్మకథ వ్రాసాడు మరియు హోమర్ కవితలను ఆంగ్లంలోకి అనువదించడం ప్రారంభించాడు. అతని అభివృద్ధి చెందుతున్న సంవత్సరాలు ఉన్నప్పటికీ, హోబ్స్ ఈ అపారమైన పనిని పూర్తి చేయగలడు. ఒడిస్సీ మరియు ఇలియడ్ యొక్క అనువాదాలు ప్రచురించబడుతున్నాయి. 1677లో రెండు పద్యాలు ఒకే సంచికలో వచ్చాయి.
హాబ్స్ చాలా తక్కువగా చదివినట్లు సమకాలీనులు ఆశ్చర్యంతో గుర్తించారు. అతను తన కాలంలోని అతిపెద్ద ఆలోచనాపరులతో సంభాషణలకు ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు. సజీవ సంభాషణ, తెలివి, మనస్సు యొక్క తేజస్సు, సమయం కూడా శక్తిలేనిదిగా అనిపించింది, హాబ్స్ సంభాషణకర్త అతని వయస్సు గురించి మరచిపోయేలా చేసింది. మరియు చేతులు వణుకుతున్న పక్షవాతం మాత్రమే - పని చేయడానికి బాధాకరమైన అడ్డంకి - అతిథులు వారికి ముందు చాలా వృద్ధుడు అని గుర్తు చేశారు.
హాబ్స్ మరణం కోసం వేచి ఉన్నాడు మరియు దాని గురించి భయపడలేదు. ఒకసారి అతను తన స్నేహితులను కూడా తన కోసం ఒక శిలాశాసనంతో రమ్మని ఆహ్వానించాడు. ఆనందం మరియు నవ్వుతో, అతను ప్రతిపాదిత ఎంపికలను చదివాడు, వాటిలో అతను దీన్ని ఎక్కువగా ఇష్టపడ్డాడు: "ఇది నిజంగా నిజమైన ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్."
అయినప్పటికీ, అతని చివరి రోజుల వరకు, హాబ్స్‌కు దాదాపు బయటి సహాయం అవసరం లేదు. 60 సంవత్సరాల వయస్సులో, అతను మితమైన జీవనశైలిని నడిపించాడు. రోజూ ఉదయం 7 గంటలకు లేచి శాండ్‌విచ్ తిని 10 గంటల వరకు పార్కులో నడిచాను. 11 గంటలకు అతనికి డిన్నర్ అందించబడింది, ఆ తర్వాత అతను తన కార్యాలయంలో పదవీ విరమణ చేశాడు. ఈ గదిలో, సరిగ్గా మధ్యాహ్నానికి, కిటికీలు ఎల్లప్పుడూ గట్టిగా కర్టెన్లు మరియు కొవ్వొత్తులను వెలిగించాయి. హాబ్స్ సాయంత్రం వరకు పనిచేశాడు.
గొప్ప ఆలోచనాపరుడు డిసెంబర్ 4, 1679 న 92 సంవత్సరాల వయస్సులో మరణించాడు. అతన్ని డెర్బీషైర్‌లోని గార్డ్‌విగ్‌లో కావెండిష్ ఫ్యామిలీ వాల్ట్‌లో ఖననం చేశారు. తత్వవేత్త యొక్క సమాధిపై "యోగ్యమైన భర్త, తన స్వదేశంలో మరియు విదేశాలలో తన అభ్యాసానికి విస్తృతంగా ప్రసిద్ది చెందాడు" అనే ఎపిటాఫ్‌తో ఒక పాలరాయి స్లాబ్ ఉంచబడింది.
విషయం వారీగా“ చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ సిద్ధాంతాల చరిత్ర”
అంశం: "థామస్ గోబ్స్ »
3వ సంవత్సరం విద్యార్థి
పూర్తి సమయం విభాగం
సమూహాలు YuO-303
ఓస్కినా A.V.
లెక్చరర్: SHESTAEV N.T.
మాస్కో 2001
ప్రణాళిక:
1. పరిచయం
2. జీవిత చరిత్ర మరియు ప్రధాన రచనల గురించి క్లుప్తంగా
3. మానవ స్వభావం మరియు చట్టంపై హాబ్స్
4. రాష్ట్ర సిద్ధాంతం
5. ఆర్థిక అభిప్రాయాలు
6. ముగింపు
పరిచయం
థామస్ హాబ్స్ (1588-1679) అత్యంత ప్రముఖ ఆంగ్ల ఆలోచనాపరులలో ఒకరిగా పరిగణించబడ్డాడు. ఇది అతనికి, అతని రాజకీయ మరియు న్యాయ అభిప్రాయాలకు నా వ్యాసం అంకితం.
తత్వశాస్త్ర చరిత్రలో యాంత్రిక భౌతికవాదం యొక్క మొదటి సమగ్ర వ్యవస్థను సృష్టించిన హాబ్స్ యొక్క బోధనలు మరియు ఆలోచనలు, దీనిలో అతను శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అన్ని రంగాలను కవర్ చేయడానికి ప్రయత్నించాడు, తాత్విక అభివృద్ధి చరిత్రలో చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాడు. అనుకున్నాడు. అయినప్పటికీ, ఇది ఖచ్చితంగా చట్టపరమైన మరియు సామాజిక-రాజకీయ సమస్యలపై అతని దృష్టి కేంద్రీకరించింది. అతని ప్రధాన రాజకీయ మరియు సామాజిక శాస్త్ర రచన "లెవియాథన్" ఆధునిక కాలంలోని చాలా మంది ఆలోచనాపరులకు రాజ్యాధికారం యొక్క స్వభావం, నైతికత మరియు చట్టం యొక్క సమస్యలను అధ్యయనం చేయడానికి మూలం మరియు ఉద్దీపనగా మారింది.
16-17 శతాబ్దాల కాలంలో ప్రముఖ ఆలోచనాపరులు ఎదుర్కొంటున్న కేంద్ర తాత్విక మరియు సామాజిక సమస్యలలో అధికార సమస్య, రాష్ట్ర వ్యవస్థ యొక్క పుట్టుక మరియు సారాంశం ఒకటి - ఐరోపాలో జాతీయ రాష్ట్రాల సృష్టి కాలం. వారి సార్వభౌమాధికారాన్ని బలోపేతం చేయడం మరియు రాష్ట్ర సంస్థల ఏర్పాటు. ఇంగ్లాండ్‌లో, విప్లవం మరియు అంతర్యుద్ధ పరిస్థితులలో, ఈ సమస్య ముఖ్యంగా తీవ్రమైంది. అందువల్ల, హాబ్స్ ఆలోచనాపరుడిగా అభివృద్ధి చెందడం 17వ శతాబ్దపు ఆంగ్ల బూర్జువా విప్లవం యొక్క యుగం నుండి వేరు చేయబడదు, ఇది అతని అభిప్రాయాలను ప్రభావితం చేసిందనడంలో సందేహం లేదు.
జీవిత చరిత్ర మరియు ప్రధాన కూర్పుల గురించి క్లుప్తంగా.
థామస్ హాబ్స్ ఏప్రిల్ 5, 1588న ఇంగ్లాండ్‌లోని ఆగ్నేయ కౌంటీలలో ఒకటైన విల్ట్‌షైర్ యొక్క ఉత్తర భాగంలో ఉన్న మాల్మెస్‌బరీ అనే చిన్న పట్టణానికి సమీపంలో జన్మించాడు. అతని తండ్రి నిరాడంబరమైన గ్రామ పూజారి, అతని తల్లి సాధారణ రైతు కుటుంబం నుండి వచ్చింది.
హాబ్స్ తన ప్రాథమిక విద్యను పారిష్ పాఠశాలలో పొందుతాడు. బాలుడు అద్భుతమైన సామర్థ్యాలను మరియు చదువుపై గొప్ప ఆసక్తిని కనబరిచాడు కాబట్టి, అతను ఎనిమిదేళ్ల వయస్సులో మాల్స్‌బరీ నగర పాఠశాలకు వెళ్లాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. హాబ్స్ ఆ తర్వాత సమీపంలోని వెస్‌పోర్ట్‌లో, ఒక ఔత్సాహిక మరియు ప్రాచీన భాషలలో నిపుణుడైన లాటిమర్‌చే ప్రారంభించబడిన ఒక ప్రైవేట్ పాఠశాలలో చదువుకున్నాడు. లాటిమర్ ప్రతిభావంతులైన పిల్లల దృష్టిని ఆకర్షించాడు మరియు సాయంత్రం అతనికి అదనపు పాఠాలు చెప్పడం ప్రారంభించాడు. హోబ్స్ యొక్క విజయాలు చాలా గొప్పవి, అతను 14 సంవత్సరాల కంటే తక్కువ వయస్సులో పురాతన గ్రీకు నాటక రచయిత యూరిపిడెస్ "మెడియా" యొక్క విషాదం యొక్క పద్యం లాటిన్ అనువాదం చేయగలిగాడు.
1603లో, లాటిమెర్ సహాయంతో మరియు అతని మామ యొక్క భౌతిక మద్దతుతో, కొంతకాలం క్రితం మరణించిన అతని తండ్రి స్థానంలో ఒక సంపన్న శిల్పకారుడు, హాబ్స్ ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలోని ఒక కళాశాలలో ప్రవేశించాడు. అక్కడ అతను ఐదేళ్లపాటు అరిస్టాటల్ తర్కం మరియు భౌతిక శాస్త్రాన్ని అభ్యసించాడు, అలాగే గ్రీక్ మరియు లాటిన్ భాషలలో తన పరిజ్ఞానాన్ని మెరుగుపరచుకున్నాడు. బ్యాచిలర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ డిగ్రీ మరియు లాజిక్‌పై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చే హక్కును పొందిన యువ హోబ్స్ విశ్వవిద్యాలయ ఉపాధ్యాయుల హోదాలో చేరడానికి ఇష్టపడలేదు.
ఎర్ల్ ఆఫ్ డెవాన్‌షైర్ బిరుదును కలిగి ఉన్న యువ బారన్ కావెండిష్‌కు మార్గదర్శకుడు మరియు సహచరుడిగా మారడానికి ఆఫర్ రాకపోతే భవిష్యత్ తత్వవేత్త యొక్క విధి ఎలా అభివృద్ధి చెందుతుందో తెలియదు. హాబ్స్ తన సమ్మతిని ఇచ్చాడు మరియు 1608లో కోర్టుకు దగ్గరగా ఉన్న కులీనుల కుటుంబంలోకి ప్రవేశించాడు, మొదట గృహ ఉపాధ్యాయుడిగా, తరువాత వ్యక్తిగత కార్యదర్శిగా. ఈ సమయంలో, అతను ఇంగ్లాండ్ కోర్టు సర్కిల్‌లతో సహా పాలక వర్గాల్లో సంబంధాలను కలిగి ఉన్నాడు.
హాబ్స్ యొక్క శాస్త్రీయ మరియు తాత్విక అభివృద్ధిలో, అతను యూరోపియన్ ఖండానికి (ఐరోపాలో అతని బస మొత్తం 20 సంవత్సరాలు), ప్రధానంగా పారిస్‌కు చేసిన పర్యటనల ద్వారా భారీ పాత్ర పోషించబడింది. వారు ఆంగ్ల ఆలోచనాపరునికి తత్వశాస్త్రాన్ని లోతుగా అధ్యయనం చేయడానికి, దాని ప్రముఖ ప్రతినిధులను వ్యక్తిగతంగా కలుసుకోవడానికి మరియు అత్యంత చురుకుగా పాల్గొనడానికి అవకాశం ఇచ్చారు.
ఆ సమయంలో అత్యంత ముఖ్యమైన తాత్విక సమస్యల చర్చలో పాల్గొనడం. పోస్ట్-
ఫోమీ, హాబ్స్ తన స్వంత బోధన సూత్రాలను అభివృద్ధి చేస్తాడు.
1626లో, హోబ్స్ చేసిన పురాతన గ్రీకు చరిత్రకారుడు థుసిడైడ్స్ యొక్క ఆంగ్ల అనువాదం కనిపిస్తుంది. ముందుమాటలో, పెలోపొన్నెసియన్ యుద్ధ చరిత్ర తన సమకాలీనులకు సామాజిక-రాజకీయ వాస్తవికతను బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుందని వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు. అంతర్యుద్ధం అంచున ఉన్న ఇంగ్లండ్ రాజకీయ జీవితంలో ఆ సమయంలో జరుగుతున్న ప్రక్రియల ద్వారా ఈ ఆలోచనలు హోబ్స్ నుండి ప్రేరణ పొందాయని నిరూపించాల్సిన అవసరం లేదు.
1636లో, హోబ్స్ గెలీలియోతో సమావేశమయ్యాడు మరియు గొప్ప ఇటాలియన్ శాస్త్రవేత్తతో ప్రత్యక్ష సంభాషణ ద్వారా, అతని సహజమైన శాస్త్రీయ మరియు తాత్విక ఆలోచనలతో మరింత లోతుగా పరిచయం చేసుకునే అవకాశాన్ని పొందాడు. 1637 ఇంగ్లండ్‌లో మళ్లీ హోబ్స్‌ను కనుగొంటుంది, ఇక్కడ క్రమంగా విప్లవాత్మక పరిస్థితి ఏర్పడుతోంది. థామస్ హోబ్స్, పుట్టినప్పటి నుండి సామాన్యుడు, ఆంగ్ల ప్రభువుల కుటుంబంలో చాలా సంవత్సరాలు నివసించాడు, అత్యున్నత ప్రభువుల ప్రతినిధులతో నిరంతరం కమ్యూనికేట్ చేశాడు, వీరిలో అతనికి చాలా మంది స్నేహితులు మరియు పరిచయస్తులు ఉన్నారు. ఇవన్నీ హాబ్స్ యొక్క రాజకీయ అభిప్రాయాలను ప్రభావితం చేయలేకపోయాయి.
1640లో, హాబ్స్ భవిష్యత్ తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క మొదటి చిత్తుప్రతిని సృష్టించాడు. "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ లా" అని పిలువబడే ఈ పని మనిషి మరియు అతని స్వభావం మరియు రాజకీయ సమస్యల గురించి రెండు ప్రశ్నలతో వ్యవహరిస్తుంది. ఇది ప్రత్యేకించి, సంపూర్ణ శక్తి యొక్క ప్రాబల్యాన్ని రుజువు చేస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, హోబ్స్ అత్యున్నత అధికారం యొక్క సార్వభౌమ హక్కుల రక్షణను రాచరికం యొక్క దైవిక స్వభావానికి సంబంధించిన సూచనలపై కాకుండా, సహజ న్యాయ సిద్ధాంతం మరియు రాష్ట్రం యొక్క ఒప్పంద మూలం యొక్క సూత్రాలపై నిర్మించాడు. ఈ రచన, ప్రచురించబడనప్పటికీ, చాలా విస్తృత ప్రచారం పొందింది. ఇది చేతితో వ్రాసిన జాబితాలలో వ్యాపించి, కోర్టు సర్కిల్‌లలో మరియు పార్లమెంటు మద్దతుదారులలో ప్రసిద్ది చెందింది. హాబ్స్ రాజకీయ సానుభూతిని పార్లమెంటరీ నాయకులు ఆమోదించలేకపోయారని అర్థం చేసుకోవచ్చు. రాజు యొక్క నిరంకుశత్వానికి రక్షకుడిగా బాధ్యత వహించాల్సి వస్తుందనే భయంతో, హాబ్స్ ఇంగ్లాండ్‌ను విడిచిపెట్టాడు. విదేశాల్లో హోబ్స్‌కి ఇదే చివరి మరియు సుదీర్ఘమైన బస. ఇది పది సంవత్సరాలు (1640 నుండి 1651 వరకు) కొనసాగింది మరియు తత్వవేత్త జీవితంలో పెద్ద పాత్ర పోషించింది.
హోబ్స్ తన బలవంతపు బహిష్కరణ సంవత్సరాలను ఫ్రాన్స్‌లో గడుపుతాడు, ఇది విప్లవం సమయంలో చాలా మంది ఆంగ్ల వలసదారులకు ఆశ్రయంగా మారింది.
ఈ సమయంలోనే అతను తన ప్రణాళికను అమలు చేయడానికి తీవ్రంగా కృషి చేస్తున్నాడు - వాస్తవికత యొక్క మూడు రంగాలను కవర్ చేసే తాత్విక వ్యవస్థను రూపొందించడానికి: నిర్జీవ శరీరాలు, మనిషి మరియు పౌర సమాజం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ యొక్క చివరి భాగం (హోబ్స్ అతని వ్యవస్థ అని పిలుస్తారు) మొదట వెలుగులోకి వస్తుంది. ఇది 1642లో ప్యారిస్‌లో లాటిన్‌లో ప్రచురించబడిన హాబ్స్ పుస్తకం ఆన్ ది సిటిజన్. ఈ పుస్తకం రచయిత యొక్క సూచన లేకుండా మరియు చిన్న ఎడిషన్‌లో ప్రచురించబడింది, ఎందుకంటే ఇది హాబ్స్ తన పనితో పరిచయం చేయాలనుకునే వ్యక్తుల యొక్క ఇరుకైన సర్కిల్ కోసం మాత్రమే ఉద్దేశించబడింది. విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యలు మరియు అభ్యంతరాలను పరిగణనలోకి తీసుకుని, దానిని తిరిగి ప్రచురించాలని అతను ఆశించాడు. నిజానికి, 1647లో ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో కనిపించిన ది సిటిజెన్ యొక్క రెండవ ఎడిషన్, హోబ్స్ తన పేరులేని ప్రత్యర్థులకు ప్రతిస్పందించిన సుదీర్ఘమైన వ్యాఖ్యలను కలిగి ఉంది. ఈ సంచికకు ముందుమాటలో, హాబ్స్ అసలు ప్రణాళికను విడిచిపెట్టి, ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ యొక్క మూడవ భాగాన్ని మునుపటి రెండింటికి ముందు ప్రచురించడానికి ప్రేరేపించిన కారణాలను వివరించాడు. విప్లవం మరియు అంతర్యుద్ధం ప్రారంభంతో సంబంధం ఉన్న ఇంగ్లాండ్‌లోని సంఘటనలను అతను నేరుగా ప్రస్తావించాడు. ఈ సంఘటనలు, ఆన్ ది సిటిజన్ రచనను వేగవంతం చేయడానికి మరియు అతని సిస్టమ్‌లోని ఇతర భాగాలపై పనిని తరువాత వరకు వాయిదా వేయడానికి అతనిని బలవంతం చేసినట్లు హోబ్స్ పేర్కొన్నాడు.
హోబ్స్ తన పాఠకుల నుండి దాచలేదు, అత్యున్నత అధికారం యొక్క హక్కులు మరియు దానిని పాటించాల్సిన పౌరుడి విధులపై తన అభిప్రాయాలను వివరించడం ద్వారా, అతను ఈ సమస్యపై వివాదాలకు ముగింపు పలకాలని మరియు తద్వారా విరమణకు దోహదం చేయాలని ఆశించాడు. డిస్టెంపర్" రాష్ట్రంలో. "రాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు, కుట్ర లేదా కూటమిలో" పాల్గొనడానికి రాజ్యాధికారానికి లొంగడం సరికాదని పాఠకులను ఒప్పించి, చట్టబద్ధమైన అధికారానికి వ్యతిరేకంగా యుద్ధాన్ని ప్రారంభించిన వారిని తాను ఖండిస్తున్నట్లు హాబ్స్ స్పష్టంగా ప్రకటించాడు.
ఆలోచనాపరుడి జీవిత చరిత్రకు తిరిగి వద్దాం. 1646లో హాబ్స్ జీవితంలో మరో ముఖ్యమైన సంఘటన జరిగింది. అతను ఆంగ్ల సింహాసనానికి వారసుడు, ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్స్ (భవిష్యత్ రాజు చార్లెస్ II)కి గణిత శాస్త్ర ఉపాధ్యాయుడు కావడానికి ప్రతిపాదనను అందుకుంటాడు. అటువంటి గౌరవప్రదమైన పోస్ట్ ముఖ్యంగా తత్వవేత్తపై భారం పడదు మరియు అతను తన సమయాన్ని ఎక్కువ సమయం శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలకు కేటాయిస్తాడు. ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ అభివృద్ధిని కొనసాగిస్తూ, హాబ్స్ ప్రణాళికాబద్ధమైన వ్యవస్థ యొక్క మొదటి రెండు భాగాలను పూర్తి చేయడానికి ప్రయత్నించాడు - ఆన్ ది బాడీ మరియు ఆన్ మ్యాన్. అయినప్పటికీ, మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల పని చాలా నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందింది మరియు గతంలో పేరు పెట్టబడిన రచనలు ప్రచురించబడటానికి చాలా సంవత్సరాలు గడిచాయి. ఈ ఆలస్యానికి కారణాలలో ఒకటి హోబ్స్ యొక్క తీవ్రమైన అనారోగ్యం, ఇది దాదాపు అతని జీవితాన్ని కోల్పోయింది. ఆగష్టు 1647లో అనారోగ్యానికి గురై, హోబ్స్ దాదాపు మూడు నెలల పాటు మంచాన పడ్డాడు. అతను చాలా బాధపడ్డాడు, అతను తన మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లన్నింటినీ పారిసియన్ స్నేహితులకు అప్పగించమని ఆదేశించాడు, తద్వారా అవి అతని మరణం తర్వాత ప్రచురించబడతాయి. కానీ, చివరికి, అతని శరీరం వ్యాధిని ఎదుర్కొంది, మరియు హాబ్స్ ప్రధాన పనిలో పనికి తిరిగి రాగలిగాడు. ఇది థామస్ హోబ్స్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన రచన లెవియాథన్. ది ఫౌండేషన్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీపై అతని పనిని కప్పివేసిన లెవియాథన్ యొక్క సృష్టి, ఇంగ్లాండ్ యొక్క అంతర్గత రాజకీయ జీవితం యొక్క పరిస్థితుల ద్వారా వేగవంతం చేయబడింది, ఇక్కడ రెండవ అంతర్యుద్ధం ముగిసింది, ఇది పార్లమెంటు విజయాన్ని మరియు రాచరికాన్ని పడగొట్టింది. లెవియాథన్ 1651లో లండన్‌లో ఆంగ్లంలో ప్రచురించబడింది. పుస్తకం యొక్క పూర్తి శీర్షిక లెవియాథన్ లేదా మేటర్, చర్చి మరియు పౌర రాష్ట్రం యొక్క రూపం మరియు శక్తి. ఈ పనిలో, రాష్ట్రాన్ని బైబిల్ రాక్షసుడుతో పోల్చారు, దాని గురించి జాబ్ పుస్తకంలో అతని కంటే బలమైనది ఏదీ లేదని చెప్పబడింది. హోబ్స్, తన స్వంత మాటలలో, పౌర శక్తి యొక్క అధికారాన్ని పెంచడానికి ప్రయత్నించాడు, చర్చిపై రాష్ట్ర ప్రాధాన్యత మరియు మతాన్ని రాజ్యాధికారానికి అనుబంధంగా మార్చవలసిన అవసరాన్ని కొత్త శక్తితో నొక్కిచెప్పాడు. అదే సమయంలో, బూర్జువా విప్లవం యొక్క విజయం ఫలితంగా ఇంగ్లాండ్‌లో స్థాపించబడిన ప్రభుత్వ రూపం యొక్క చట్టబద్ధతను మరియు పౌరులందరూ కొత్త ప్రభుత్వానికి విధేయత చూపవలసిన అవసరాన్ని హోబ్స్ తన పనితో నిరూపించాలనుకున్నాడు. . క్రోమ్‌వెల్ నియంతృత్వాన్ని సమర్థించడంలో హోబ్స్ పుస్తకంలోని కంటెంట్‌ని తగ్గించలేమని స్పష్టమైంది. "నేను అధికారంలో ఉన్న వ్యక్తుల గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ (నైరూప్యంగా) అధికార పీఠం గురించి ..." - హాబ్స్ అంకితంలో రాశారు.
"లెవియాథన్" అనేది హాబ్స్ యొక్క సామాజిక-రాజకీయ సిద్ధాంతం యొక్క అత్యంత పూర్తి మరియు క్రమబద్ధమైన వివరణ.
పుస్తకం నాలుగు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది. మొదటి భాగం మనిషి యొక్క సిద్ధాంతంతో వ్యవహరిస్తుంది. రెండవది రాష్ట్రం యొక్క మూలం మరియు సారాంశానికి అంకితం చేయబడింది. పుస్తకం యొక్క మూడవ మరియు నాల్గవ భాగాలు రాజ్యానికి సంబంధించి అధికారం మరియు స్వాతంత్ర్యం కోసం చర్చి (ముఖ్యంగా కాథలిక్) యొక్క వాదనల విమర్శలను కలిగి ఉన్నాయి. ఇది గ్రంథానికి హేతుబద్ధమైన వివరణను కూడా ఇస్తుంది.
1652 ప్రారంభంలో, హోబ్స్ తన స్వదేశానికి తిరిగి వచ్చాడు. అంతేకాకుండా, "లెవియాథన్" యొక్క ప్రదర్శన హోబ్స్ ప్రవాసం నుండి తిరిగి రావడానికి మాత్రమే కాకుండా, స్వతంత్ర రిపబ్లిక్ నాయకుల నుండి అతనికి చాలా అనుకూలమైన ఆదరణను అందించింది. క్రోమ్‌వెల్ స్వయంగా హోబ్స్‌ను పోషించాడని మరియు లెవియాథన్ రచయితకు రాష్ట్ర కార్యదర్శి పదవిని ఇచ్చాడని ఆధారాలు ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, హోబ్స్ రాజకీయ జీవితంలో చురుకుగా పాల్గొనలేదు, కానీ అతను సాంస్కృతిక జీవితంలోని సంఘటనలకు స్పష్టంగా స్పందించాడు, శాస్త్రీయ సమాజంతో సన్నిహిత సంబంధాలను కొనసాగించాడు. 1655లో, హాబ్స్ రచన "ఆన్ ది బాడీ" చివరకు ప్రచురించబడింది, ఇది అతని తాత్విక వ్యవస్థలో మొదటి భాగం. ఈ పనిని లాటిన్‌లో హాబ్స్ రాశారు, కానీ పుస్తకం యొక్క రెండవ, ఇంగ్లీష్, ఎడిషన్ వచ్చే ఏడాది కనిపిస్తుంది. మెథడాలజీకి సంబంధించిన ప్రశ్నలకు అందులో ప్రధాన స్థానం ఇవ్వబడింది. ఇది గణితం మరియు మెకానిక్స్ యొక్క నిర్ణయాత్మక ప్రభావంతో రూపుదిద్దుకున్న హాబ్స్ యొక్క భౌతికవాద తత్వశాస్త్రం యొక్క వివరణాత్మక వివరణను కూడా కలిగి ఉంది. "ఆన్ మ్యాన్" అని పిలువబడే "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ" యొక్క రెండవ భాగం 1658లో కనిపిస్తుంది, తద్వారా 1642లో "ఆన్ ఎ సిటిజన్" ప్రచురణతో ప్రారంభమైన తాత్విక త్రయం పూర్తయింది.
మే 25, 1660న, కింగ్ చార్లెస్ II స్టువర్ట్ గంభీరంగా లండన్‌లోకి ప్రవేశించాడు. ఇది పునరుద్ధరణకు నాంది. రాజును కలిసిన వారిలో థామస్ హోబ్స్ కూడా ఉన్నాడు. చార్లెస్ II, ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, తన మాజీ గణిత ఉపాధ్యాయుడిని గమనించి, గ్రీటింగ్‌లో తన టోపీని తీసివేసినట్లు చెబుతారు. ఏదేమైనా, రాజుతో వ్యక్తిగత పరిచయం ఆంగ్లికన్ చర్చి మరియు రాచరికవాదుల ఒత్తిడి నుండి హోబ్స్‌ను రక్షించలేదు, విప్లవం యొక్క విజయం ఫలితంగా స్థాపించబడిన రాజ్యాధికారానికి విధేయత చూపాలని అతను చేసిన పిలుపులు మరియు అతని విమర్శనాత్మక దాడులకు అతనిని నిందించాడు. చర్చి మరియు మతాధికారులకు వ్యతిరేకంగా. 1668లో లాటిన్‌లో ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో ప్రచురించబడిన లెవియాథన్‌ను హాబ్స్ సవరించాడు. ఈ ఎడిషన్‌లో, చట్టబద్ధమైన అధికారానికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన తిరుగుబాటులను హాబ్స్ ఖండిస్తాడు, పునరుద్ధరించబడిన రాచరికం పట్ల తన విధేయతను మరింత ఎక్కువ శక్తితో నొక్కి చెప్పాడు మరియు దాని ప్రత్యర్థులను శిక్షించాలని డిమాండ్ చేశాడు. మతపెద్దలపై విమర్శలు కూడా మెత్తబడ్డాయి. కానీ ఈ తీవ్రమైన సర్దుబాట్లు ఉన్నప్పటికీ, పని యొక్క మొత్తం స్ఫూర్తి అలాగే ఉంటుంది. అదే 1668లో, హాబ్స్ మరొక రచనను రాశాడు. ఇది ఇంగ్లాండ్‌లోని అంతర్యుద్ధం యొక్క సంఘటనలకు అంకితం చేయబడింది మరియు దీనిని "బెహెమోత్ లేదా లాంగ్ పార్లమెంట్" అని పిలుస్తారు (జర్మన్ పరిశోధకుడు హోబ్స్-టెన్నిస్ ప్రకారం, పుస్తకం యొక్క శీర్షిక లెవియాథన్-స్టేట్ అని చూపించాలనే రచయిత కోరిక ద్వారా వివరించబడింది. మరొక రాక్షసుడు వ్యతిరేకించాడు - బెహెమోత్ (విప్లవం మరియు అంతర్యుద్ధం)). మతం మరియు రాజకీయాలకు సంబంధించిన రచనలను ప్రచురించడం హాబ్స్‌కు నిషేధించబడినందున, బెహెమోత్ దాని రచయిత సజీవంగా లేనప్పుడు 1682 వరకు ప్రచురించబడలేదు. హాబ్స్ తన రాజరిక సానుభూతిని పుస్తకంలో దాచనప్పటికీ, ఇది మతాధికారుల వ్యతిరేక ఆలోచనలతో విస్తరించి ఉంది మరియు అతని సంకోచాల కోసం, ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు ప్రతిచర్యను వ్యతిరేకించాడని నమ్మకంగా చూపిస్తుంది.
హాబ్స్ జీవితంలోని చివరి సంవత్సరాలు తీవ్రమైన సాహిత్య పనిలో గడిపారు. అతను తన శాస్త్రీయ ప్రత్యర్థులతో వివాదాన్ని కొనసాగించాడు, చర్చి చరిత్రపై ఒక పుస్తకం రాశాడు, అతని జీవితంలో ఎనభై నాలుగవ సంవత్సరంలో లాటిన్ పద్యంలో వ్రాసిన తన ఆత్మకథను ప్రచురించాడు మరియు హోమర్ కవితలను ఆంగ్లంలోకి అనువదించడం ప్రారంభించాడు. 1675లో ఒడిస్సీ అనువాదం, 1676లో ఇలియడ్ ప్రచురించబడింది. 1677లో రెండు పద్యాలు ఒకే సంచికలో వచ్చాయి.
థామస్ హాబ్స్ తన జీవితంలోని తొంభై రెండవ సంవత్సరంలో 1679లో మరణించాడు. అతన్ని గార్డ్‌విగ్‌లో ఖననం చేశారు. తత్వవేత్త యొక్క సమాధిపై లాటిన్ ఎపిటాఫ్‌తో కూడిన పాలరాయి స్లాబ్ ఉంచబడింది: "యోగ్యమైన భర్త, తన స్వదేశంలో మరియు విదేశీ దేశంలో తన అభ్యాసానికి విస్తృతంగా ప్రసిద్ది చెందాడు."
హ్యూమన్ నేచర్ మరియు రైట్ పై హాబ్స్.
అనేక ఇతర అధునాతన ఆలోచనాపరుల వలె ఆంగ్ల తత్వవేత్త
ఆ యుగంలో, "మానవ స్వభావం" సూత్రాల ఆధారంగా సామాజిక జీవితం యొక్క సారాంశాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. హాబ్స్ యొక్క మనిషి సిద్ధాంతంలో చాలా ముఖ్యమైన నిబంధన ఉంది: "పురుషులు స్వభావంతో సమానం." ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు ప్రకృతి ప్రజలను వారి శారీరక మరియు మానసిక సామర్థ్యాల పరంగా సమానంగా చేస్తుందని వాదించాడు. ఈ విషయంలో ఇప్పటికే ఉన్న వ్యత్యాసాలు చాలా పెద్దవి కావు, ఒక వ్యక్తి తనకు మరియు ఇతర వ్యక్తులకు హాని కలిగించేలా ప్రత్యేకంగా కొంత ప్రయోజనాన్ని పొందవచ్చు. అయితే, మానవ స్వభావం అంటే ఏమిటి, చివరికి వ్యక్తుల ప్రవర్తనను నిర్ణయించే ఆ డ్రైవ్‌లు మరియు వంపులు ఏమిటి. హాబ్స్ యొక్క సమాధానం చాలా స్పష్టంగా మరియు నిస్సందేహంగా ఉంది: "ప్రకృతి ద్వారా ప్రజలు దురాశ, భయం, కోపం మరియు ఇతర జంతువుల అభిరుచులకు లోబడి ఉంటారు, వారు గౌరవం మరియు ప్రయోజనాలను కోరుకుంటారు," వారు "ప్రయోజనం లేదా కీర్తి కోసం, అంటే ప్రయోజనం కోసం వ్యవహరిస్తారు. తమ పట్ల ప్రేమ, ఇతరులపై కాదు." అహంభావం మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ప్రధాన ఉద్దీపనగా ప్రకటించబడింది. కానీ హాబ్స్ వారి స్వార్థ ప్రవృత్తి కోసం ప్రజలను ఖండించడు, వారు స్వభావంతో చెడుగా భావించరు. అన్నింటికంటే, ప్రజల కోరికలు చెడ్డవి కావు, తత్వవేత్త ఎత్తి చూపాడు, కానీ ఈ కోరికల నుండి ఉత్పన్నమయ్యే చర్యల ఫలితాలు మాత్రమే.
ప్రజలు ఒకరికొకరు భయం మరియు అపనమ్మకం విషయానికొస్తే, అవి హోబ్స్ ప్రకారం, వ్యక్తుల శారీరక మరియు మానసిక సామర్థ్యాల సమానత్వం కారణంగా ఏర్పడతాయి. వ్యక్తుల యొక్క అదే సామర్ధ్యాల సమానత్వం కారణంగా, వారు తమ కోసం తాము నిర్దేశించిన లక్ష్యాలను సాధించడానికి ఆశల సమానత్వం ఉంది. "అందుకే, ఇద్దరు వ్యక్తులు ఒకే వస్తువును కోరుకుంటే, వారు కలిసి కలిగి ఉండలేరు, వారు శత్రువులుగా మారతారు."
కాబట్టి, ప్రజల స్వభావంలో శత్రుత్వం, అపనమ్మకం మరియు భయానికి కారణాలు ఉన్నాయి, ఇది ఇతరులను నాశనం చేయడం లేదా లొంగదీసుకోవడం లక్ష్యంగా శత్రు ఘర్షణలు మరియు హింసాత్మక చర్యలకు దారితీస్తుంది. దీనికి తోడు కీర్తి కాంక్ష మరియు అభిప్రాయ భేదాలు, ప్రజలు హింసను ఆశ్రయించేలా చేస్తుంది. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" పుడుతుంది. అటువంటి యుద్ధంలో, ప్రజలు ఇతరులను లొంగదీసుకోవడానికి లేదా ఆత్మరక్షణ కోసం హింసను ఉపయోగిస్తారు. కానీ, ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, ప్రతి ఒక్కరూ ప్రతి ఒక్కరికి శత్రువులు, వారి స్వంత బలం మరియు సామర్థ్యం, వనరుల మరియు చాతుర్యంపై మాత్రమే ఆధారపడతారు.
హాబ్స్ అటువంటి సాధారణ యుద్ధం మరియు ఘర్షణ స్థితిని "మానవ జాతి యొక్క సహజ స్థితి"గా వ్రాస్తాడు మరియు దానిని పౌర సమాజం లేకపోవడం, అంటే రాష్ట్ర సంస్థ, ప్రజల జీవితాలపై రాష్ట్ర-చట్టపరమైన నియంత్రణ అని వ్యాఖ్యానించాడు. ప్రకృతి స్థితిలో, తత్వవేత్త పేర్కొన్నాడు, సహజ చట్టం మాత్రమే పనిచేస్తుందని, ఒక వ్యక్తి "తనకు నచ్చినది మరియు ఎవరికైనా వ్యతిరేకంగా చేయటానికి" అనుమతిస్తుంది. ప్రకృతి స్థితిలో చట్టం యొక్క కొలత యుటిలిటీ, ఎందుకంటే ప్రతి వ్యక్తి, తన స్వంత ప్రమాదం మరియు ప్రమాదంలో పనిచేస్తూ, అతనికి ప్రయోజనకరమైనది, అతని ప్రయోజనాలకు ఉపయోగపడే వాటిని సాధిస్తాడు.
హాబ్స్ మానవజాతి యొక్క సహజ స్థితిని ఆదర్శంగా తీసుకోకపోవడమే కాక, దీనికి విరుద్ధంగా, ఇది సామాజిక జీవితం యొక్క సాధారణ అభివృద్ధికి ఆటంకం కలిగిస్తుందని, సృజనాత్మక కార్యకలాపాల నుండి ప్రజల శక్తులు మరియు సామర్థ్యాలను మళ్లిస్తుందని నొక్కి చెప్పారు. ప్రకృతి స్థితిలో, హోబ్స్ వ్రాశాడు, శ్రమకు చోటు లేదు, ఎందుకంటే అతని శ్రమ ఫలాలకు మరియు అతని స్వంత భద్రతకు కూడా ఎవరూ హామీ ఇవ్వరు. అటువంటి రాష్ట్రంలో ప్రజలు వ్యవసాయం మరియు పశువుల పెంపకంలో పాల్గొనడానికి, చేతి వృత్తులు మరియు వాణిజ్యాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి ఎటువంటి ప్రోత్సాహకాలు లేవని స్పష్టమవుతుంది. సహజంగా, శాస్త్రాలు మరియు కళలు అటువంటి పరిస్థితులలో కనిపించవు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, రాష్ట్ర సంస్థ మరియు నియంత్రణ లేని సమాజంలో, ఏకపక్షం మరియు హక్కుల లేకపోవడం పాలన, "మరియు ఒక వ్యక్తి జీవితం ఒంటరి, పేద, నిస్సహాయ, తెలివితక్కువ మరియు స్వల్పకాలికం."
ఈ దయనీయ స్థితి నుండి బయటపడటానికి ప్రజలు ఉత్సాహంగా ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు, శాంతి మరియు భద్రతల హామీలను రూపొందించడానికి కృషి చేస్తోంది. భావాలు మరియు కారణం వారికి ప్రకృతి స్థితిని విడిచిపెట్టి, రాష్ట్ర వ్యవస్థకు మారవలసిన అవసరాన్ని నిర్దేశిస్తాయి. అటువంటి ఆకాంక్షల ఫలితంగా, సహజ చట్టం సహజ చట్టానికి దారి తీస్తుంది, దీని ప్రకారం "ఒక వ్యక్తి తన జీవితానికి హాని కలిగించే లేదా దానిని కాపాడుకునే మార్గాలను కోల్పోయే పనిని చేయడం నిషేధించబడింది."
హోబ్స్ ప్రకారం, హక్కు మరియు చట్టం మధ్య తేడాను గుర్తించాలి, ఎందుకంటే హక్కు అనేది ఏదైనా చేయడం లేదా చేయకపోవడం అనే స్వేచ్ఛను కలిగి ఉంటుంది, అయితే చట్టం ఈ ప్రత్యామ్నాయంలోని ఒకరిని లేదా మరొక సభ్యుడిని నిర్ణయిస్తుంది మరియు నిర్బంధిస్తుంది. సహజ చట్టం, హోబ్స్ ప్రకారం, ప్రజల మధ్య ఒప్పందం యొక్క ఫలితం కాదు, కానీ మానవ మనస్సు యొక్క ప్రిస్క్రిప్షన్ అని నొక్కి చెప్పడం కూడా చాలా ముఖ్యం. మరణ భయం, ఒకరి జీవితాన్ని కాపాడుకోవడమే కాకుండా, దానిని ఆహ్లాదకరంగా మార్చాలనే కోరిక - ఇలాంటివి, హాబ్స్ ప్రకారం, ప్రజలను శాంతి వైపు మొగ్గు చూపే భావాలు. మరోవైపు, కారణం ప్రజలకు ప్రశాంతమైన జీవితాన్ని మరియు శ్రేయస్సును అందించే మార్గాన్ని చెబుతుంది. "సరైన మనస్సు" యొక్క అటువంటి ఆదేశం శాంతి మరియు సామరస్యాన్ని కోరుకునేలా ప్రజలను సూచించే సహజ చట్టం.
మొదటి మరియు ప్రాథమిక సహజ చట్టం: ఎవరైనా శాంతిని చేరుకోగలిగిన చోటల్లా వెతకాలి; శాంతిని సాధించలేని ప్రదేశంలో, యుద్ధం చేయడానికి సహాయం తీసుకోవాలి. ప్రాథమిక చట్టం నుండి, హాబ్స్ మిగిలిన సహజ చట్టాలను పొందాడు. అదే సమయంలో, అతను రెండవ సహజ నియమానికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతనిచ్చాడు, ఇది ఇలా చెప్పింది: « ... ప్రతిదానిపై అందరి హక్కును కాపాడలేము, కొన్ని హక్కులను ఇతరులకు బదిలీ చేయడం లేదా వాటిని వదులుకోవడం అవసరం».
ఈ చట్టంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ప్రతి వ్యక్తి ప్రతిదానిపై తన హక్కును నిలుపుకోవడానికి ప్రయత్నించిన సందర్భంలో, ప్రజలు యుద్ధ స్థితిలో ఉంటారని హోబ్స్ అభిప్రాయపడ్డారు. అయితే, మొదటి సహజ చట్టం ప్రకారం, ప్రజలు శాంతి కోసం ప్రయత్నిస్తారు కాబట్టి, వారు అన్ని విషయాలపై హక్కును వదులుకోవడానికి అంగీకరించాలి మరియు ఇతరులకు సంబంధించి వారు తమకు సంబంధించి అనుమతించేంత స్వేచ్ఛతో సంతృప్తి చెందాలి. కానీ త్యజించడం అంటే ఏమిటి? ఏదైనా హక్కును వదులుకోవడం, అదే విషయంపై మరొక వ్యక్తి హక్కును అనుభవించకుండా నిరోధించే స్వేచ్ఛను కోల్పోవడమే అని లెవియాథన్‌లో హోబ్స్ వివరించాడు. తన హక్కును త్యజించిన వ్యక్తి ఏ వ్యక్తికి ఇంతకు ముందు కలిగి ఉండని హక్కును ఇవ్వడు, ఎందుకంటే స్వభావంతో ప్రజలందరికీ ప్రతిదానిపై హక్కు ఉంటుంది. "ఒకరి హక్కును త్యజించడం అంటే మరొకరి మార్గం నుండి వైదొలగడం మాత్రమే, దాని అర్థం మరొకరి మార్గం నుండి వైదొలగడం మాత్రమే, తద్వారా అతని అసలు హక్కును ఉపయోగించకుండా నిరోధించకూడదు." తన హక్కును త్యజించడం లేదా వెనక్కి తీసుకోవడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి ఒక నిర్దిష్ట బాధ్యత లేదా విధిని స్వీకరిస్తాడు. అంతేకాకుండా, అటువంటి బాధ్యతల బలం వారి స్వంత స్వభావంలో లేదు, లెవియాథన్ రచయిత నొక్కిచెప్పారు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి తనకు ఇచ్చిన మాటను చాలా సులభంగా ఉల్లంఘిస్తాడు, కానీ వారి ఉల్లంఘన అనివార్యంగా కలిగించే చెడు భయంతో. హోబ్స్ ప్రకారం, అన్ని మానవ హక్కులను దూరం చేయలేమని కూడా గమనించడం ముఖ్యం. అన్నింటిలో మొదటిది, ఒక వ్యక్తి తన జీవితాన్ని రక్షించుకునే హక్కును వదులుకోలేడు మరియు అతనిపై దాడి చేసేవారిని ఎదిరించలేడు. హింసను నిరోధించే హక్కును, స్వేచ్ఛను హరించడానికి ప్రయత్నించడం, జైలు శిక్ష మొదలైనవాటిని త్యజించాలని డిమాండ్ చేయడం కూడా అసాధ్యం. హక్కుల పరాయీకరణ వాటిని సాధారణ త్యజించడం ద్వారా లేదా మరొక వ్యక్తికి బదిలీ చేయడం ద్వారా సంభవించవచ్చు. హక్కుల పరస్పర బదిలీ ఒప్పందం రూపంలో వ్యక్తులచే నిర్వహించబడుతుంది. ప్రజలు భయం ప్రభావంతో మరియు స్వచ్ఛందంగా ఒప్పందాలను ముగించవచ్చు.
మొత్తంగా, హాబ్స్ లెవియాథన్‌లో పంతొమ్మిది సహజ చట్టాలను పేర్కొన్నాడు. వాటిలో ఎక్కువ భాగం డిమాండ్లు మరియు నిషేధాల స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్నాయని చెప్పడానికి సరిపోతుంది: న్యాయంగా, దయతో, కట్టుబడి, క్షమించరానిది మరియు అదే సమయంలో క్రూరత్వం, ప్రతీకారం, అహంకారం, మోసపూరితంగా ఉండకూడదు. అన్ని సహజ చట్టాలను సంగ్రహించి, హోబ్స్ వాటిని ఒక సాధారణ నియమానికి తగ్గించాడు : ” ఇతరులకు చేయవద్దు, మీరు ఏమి కోరుకోరు, మీ కోసం చేయాలి".
ఇది శాంతి మరియు భద్రతను నిర్ధారించడానికి సృష్టించబడిన రాష్ట్రం, ఆలోచనాపరుడు నొక్కిచెప్పారు, ఇది సహజ చట్టాలను పాటించటానికి హామీ ఇవ్వగలదు, వారికి పౌర చట్టాల లక్షణాన్ని ఇస్తుంది. పౌర చట్టాలు, వాటి కంటెంట్‌లో, సహజ చట్టాలతో సమానంగా ఉంటాయి మరియు వాటి నుండి భిన్నంగా ఉంటాయి, అవి రాష్ట్ర అధికారం యొక్క శక్తిపై ఆధారపడి ఉంటాయి. అందువల్ల, శాసనసభ్యుల యొక్క ఏ విధమైన ఏకపక్ష ఆవిష్కరణలు పౌర చట్టాలు కావు, ఎందుకంటే రెండోవి తప్పనిసరిగా అదే సహజ చట్టాలు. రాష్ట్రం యొక్క సాధారణ సంకల్పం ద్వారా వాటిని రద్దు చేయలేరు లేదా మార్చలేరు.
రాష్ట్రం గురించి సిద్ధాంతం.
తన పుస్తకం ఆన్ ది సిటిజన్‌లో, హాబ్స్ రాష్ట్రం యొక్క మూలం మరియు సారాంశం గురించిన ప్రశ్నలతో క్రమపద్ధతిలో వ్యవహరించాడు. తప్పు, హోబ్స్ ప్రకారం, మనిషి ఒక సామాజిక జంతువు అనే స్థానం మానవ స్వభావం యొక్క ఉపరితల పరిశీలనలో దాని మూలాన్ని కలిగి ఉంది. పౌర సమాజం ఇప్పటికే స్థాపించబడినప్పుడు, రాష్ట్రం చాలా కాలంగా ఉనికిలో ఉన్నప్పుడు, ప్రజలు సమాజానికి వెలుపల జీవించలేరని, వారు సామాజిక జీవితం పట్ల సహజమైన వంపుతో నడపబడుతున్నారని హాబ్స్ పేర్కొన్నాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, రాష్ట్ర ఆవిర్భావానికి ముందు ఉన్న ప్రజల అసలు స్థితి, తీవ్రమైన మరియు సాధారణ యుద్ధం, స్థిరమైన శత్రుత్వం, తీవ్రమైన పోటీ. మానవ జాతి యొక్క అన్ని సహజ స్థితికి వ్యతిరేకంగా హోబ్స్ ఈ యుద్ధ స్థితిని పిలవడం యాదృచ్ఛికం కాదు. ఇది మనిషి యొక్క అహంకార స్వభావానికి, అతని జంతు స్వభావానికి అనుగుణంగా ఉన్నందున ఇది అలాంటిది. కానీ ప్రజలకు "జంతువుల అభిరుచులు" మాత్రమే ఉన్నాయి, వారికి ప్రపంచానికి వంపుతిచ్చే కోరికలు కూడా ఉన్నాయి: మరణ భయం, స్వీయ-సంరక్షణ భావన. ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే ప్రజలకు "సహజమైన మనస్సు" ఉంది, దీని ఆదేశం శాంతి కోసం డిమాండ్. ఈ ఆవశ్యకత అనేది మొదటి మరియు ప్రాథమిక సహజ చట్టం, ఇది భద్రతను నిర్ధారించే ఉద్దేశ్యంతో ప్రజలు ఒకరితో ఒకరు ఒప్పందం కుదుర్చుకోవడం అవసరం. భద్రత యొక్క హామీ చాలా మంది వ్యక్తులను ఏకం చేసే మరియు ఏకం చేసే ఒక సాధారణ శక్తి మాత్రమే కావచ్చు, ఇది బాహ్య శత్రువుల నుండి మరియు ఒకరికొకరు కలిగించే అన్యాయాల నుండి ప్రజలను రక్షించే నిజమైన శక్తిని కలిగి ఉంటుంది. సంక్షిప్తంగా, ప్రజలు శాంతియుతంగా జీవించడానికి, వారు శాంతియుత శ్రమలో నిమగ్నమవ్వడానికి, రాష్ట్రం యొక్క సంపూర్ణ శక్తి అవసరం - ఆ గొప్ప లెవియాథన్, వీరికి మన శాంతి మరియు మన రక్షణకు రుణపడి ఉంటాము.
ఇది భూసంబంధమైన శక్తి, స్వర్గపు మూలం కాదు. ఇది దైవిక డిక్రీ ద్వారా కాదు, కానీ సామాజిక ఒప్పందం, ప్రజల స్వచ్ఛంద ఒప్పందం ఫలితంగా ఉద్భవించింది. నిజమే, రాష్ట్ర ఏర్పాటుకు మరో మార్గం ఉంది. ఇది బలం మరియు విజయంపై ఆధారపడిన మార్గం. హోబ్స్ దీనిని "రాష్ట్రం యొక్క సహజ మూలం" అని పిలుస్తాడు. కానీ తత్వవేత్త రాజకీయ రాజ్యాన్ని ఇష్టపడతాడు, ప్రజలు తమ ఉమ్మడి ప్రయోజనాల కోసం స్థాపించారు. ఈ సందర్భంలో, "పౌరులు, వారి స్వంత నిర్ణయం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధిపత్యానికి లేదా అత్యున్నత శక్తితో కూడిన వ్యక్తుల సమావేశానికి తమను తాము సమర్పించుకుంటారు." ఒక వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సముదాయంలో అధికార కేంద్రీకరణలో, హోబ్స్ రాష్ట్ర సారాంశాన్ని చూశాడు. లెవియాథన్‌లో ఉన్న తరువాతి యొక్క వివరణాత్మక నిర్వచనం ఇలా ఉంది: “రాష్ట్రం అనేది ఒకే వ్యక్తి, దాని చర్యలకు బాధ్యత వహిస్తుంది, పరస్పర ఒప్పందం ద్వారా, ఈ వ్యక్తి పరీక్షించగలిగేలా భారీ సమూహాన్ని కలిగి ఉంది. వారి శాంతి మరియు ఉమ్మడి రక్షణ కోసం అతను అవసరమని భావించే విధంగా వారి బలం మరియు సాధనాలు. ఈ నిర్వచనంలో, మూడు అంశాలకు శ్రద్ధ వహించాలి: 1) రాష్ట్రం ఒకే సంస్థ. దీనర్థం ఒక వ్యక్తి రాష్ట్రానికి అధిపతిగా ఉండాలని కాదు. సార్వభౌమాధికారం కూడా "ప్రజల అసెంబ్లీ"కి చెందుతుంది. కానీ రెండు సందర్భాల్లో, రాష్ట్ర అధికారం ఒకటి మరియు అవిభాజ్యమైనది, ఇది అన్ని పౌరుల ఇష్టాన్ని "ఒకే సంకల్పంలోకి" తెస్తుంది. 2) పరస్పర ఒప్పందం ద్వారా రాష్ట్రాన్ని సృష్టించిన వ్యక్తులు, దాని అన్ని చర్యలను మంజూరు చేయడమే కాకుండా, ఈ చర్యలకు తమను తాము బాధ్యులుగా గుర్తిస్తారు. 3) అత్యున్నత శక్తి వారి శాంతి మరియు రక్షణ కోసం అవసరమైనట్లుగా భావించే వ్యక్తుల బలాలు మరియు మార్గాలను ఉపయోగించవచ్చు. అదే సమయంలో, అత్యున్నత శక్తి తన వ్యక్తులకు తన చర్యలకు ఎటువంటి బాధ్యత వహించదు మరియు వారికి ఈ చర్యలకు బాధ్యత వహించదు.
హోబ్స్ ప్రకారం, రాష్ట్రం ఒక గొప్ప మరియు శక్తివంతమైన శక్తి, ఒక రకమైన "మర్త్య దేవుడు", అతను ప్రజలపై ఆధిపత్యం వహిస్తాడు మరియు వారి కంటే పైకి లేస్తాడు. మరియు ప్రజలు తమ జీవితాలను రక్షించుకోవడానికి మరియు భద్రతను నిర్ధారించడానికి ఈ శక్తిని సృష్టించినప్పటికీ, అంటే, వారి స్వంత ప్రయోజనాల కోసం, అది తన ఇష్టానుసారంగా వ్యవహరిస్తుంది మరియు ఏ విధంగానూ అది తన వ్యక్తులపై ఆధారపడదు, దీనికి సందేహాస్పదమైన సమర్పణ మరియు వారి నుండి పూర్తి విధేయత అవసరం. . మరియు హోబ్స్ ఇలా ముగించాడు: "అత్యున్నత అధికారం ఎవరి ఒప్పందం ద్వారా స్థాపించబడిందో వారి నిర్ణయం ద్వారా నాశనం చేయబడదు."
రాష్ట్రం యొక్క అత్యున్నత అధికారాన్ని సమర్థించడానికి, హోబ్స్ థీసిస్‌ను ముందుకు తెచ్చాడు: "సుప్రీం పవర్ దాని లేకపోవడం వలన హానికరం కాదు." దీనిని అభివృద్ధి చేస్తూ, తత్వవేత్త తన ప్రజలపై సార్వభౌమాధికారం యొక్క అపరిమిత శక్తి నుండి ఉత్పన్నమయ్యే అసౌకర్యం మరియు ఇబ్బందిని పౌర యుద్ధంతో పాటు వచ్చే విపత్తులు మరియు దురదృష్టాలతో పోల్చలేమని వాదించారు, లేదా ప్రజలు చట్టాలను పాటించనప్పుడు మరియు చేయని అరాచక స్థితి. దోపిడి మరియు హింస నుండి వారిని నిరోధించే శక్తి తమను తాము గుర్తించలేదు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, హోబ్స్ ప్రకారం, అపరిమిత రాజ్యాధికారం ప్రకారం, అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధ స్థితికి ఏకైక ప్రత్యామ్నాయం. ఆసక్తికరంగా, పౌరుల ఆస్తి సంబంధాలకు మరియు వారి ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి హోబ్స్ ద్వారా అత్యున్నత అధికారం యొక్క విశేషాధికారాలు విస్తరించబడ్డాయి. రాష్ట్రం, మరియు రాష్ట్రం మాత్రమే, ప్రతి వ్యక్తికి అతను ఏ ప్రయోజనాలను పొందగలడో మరియు ఈ ప్రయోజనాలను పెంచడానికి అతను ఏ చర్యలు తీసుకోగలడో సూచించే ఆ నియమాలను సూచించవచ్చు. పౌరుల ప్రైవేట్ ఆస్తిపై రాష్ట్రం రక్షణగా ఉంది మరియు ఆస్తి ఉనికి పూర్తిగా అత్యున్నత అధికార స్థాపనపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఎందుకంటే హోబ్స్ ప్రకారం, దీనికి ముందు, ప్రకృతి స్థితిలో, ప్రజలందరికీ ప్రతిదానిపై హక్కు ఉన్నప్పుడు, ఆస్తి యాజమాన్యం గురించి ఎటువంటి ప్రశ్న ఉండదు. శాంతి మరియు సామరస్యాన్ని వ్యతిరేకించే అభిప్రాయాలు మరియు బోధనలు వ్యాప్తి చెందకుండా చూసుకోవడానికి, రాష్ట్ర ప్రజల మనస్సులపై నియంత్రణను కలిగి ఉండాలని పిలుపునిచ్చారు. ఈ క్రమంలో, హాబ్స్ సెన్సార్‌షిప్‌ను ప్రవేశపెట్టడం సాధ్యం మాత్రమే కాకుండా, అవసరమని కూడా భావిస్తాడు. హోబ్స్ ప్రకారం, స్వేచ్ఛ అనేది చట్టాల నుండి స్వేచ్ఛగా కాకుండా అధికారులతో ఒప్పందాలలో పేర్కొనబడని వాటిని చేసే స్వేచ్ఛగా అర్థం చేసుకుంటే, విషయాల స్వేచ్ఛ సార్వభౌమాధికారి యొక్క అపరిమిత శక్తికి చాలా అనుకూలంగా ఉంటుంది. ఈ ప్రాంతంలో కొన్ని హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛలను అందించిన అత్యున్నత శక్తి ద్వారా పౌరుల వ్యక్తిగత జీవితం యొక్క చిన్న నియంత్రణను హోబ్స్ వ్యతిరేకించారు. "చట్టాలు పౌరులు మరియు రాష్ట్రానికి అవసరమైన దానికంటే మరింత వివరంగా ప్రజల వ్యవహారాలను నియంత్రించకూడదు" అని తత్వవేత్త పేర్కొన్నాడు.
అధికారాల విభజన సిద్ధాంతాన్ని హాబ్స్ వ్యతిరేకించారు, దీని ప్రకారం శాసన, కార్యనిర్వాహక మరియు న్యాయపరమైన అధికారాలు ఏకీభవించకూడదు. ఈ అధికార విభజన ఇంగ్లాండ్‌లో అంతర్యుద్ధానికి ఏకైక కారణం. రాష్ట్ర అధికారం, హోబ్స్ ప్రకారం, దాని ప్రధాన ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి (పౌరుల శాంతి మరియు భద్రతకు భరోసా), అవిభాజ్య మరియు సార్వభౌమాధికారం ఉండాలి. ఆమె అందరికంటే ఎక్కువగా నిలబడాలి మరియు ఎవరి తీర్పు మరియు నియంత్రణకు లోబడి ఉండకూడదు. ఆమె అన్ని చట్టాల కంటే ఎక్కువగా ఉండాలి, ఎందుకంటే అన్ని చట్టాలు ఆమెచే స్థాపించబడ్డాయి మరియు ఆమె నుండి మాత్రమే వాటి బలాన్ని పొందుతాయి. అత్యున్నత శక్తి, తన అభిప్రాయం ప్రకారం, సబ్జెక్టుల ఉమ్మడి ప్రయోజనాలను వ్యక్తీకరించడం, ఒక ఉన్నత-తరగతి శక్తిగా చిత్రీకరించబడింది. దాని వెనుక, అతను ఏ సామాజిక వర్గాల ఆర్థిక లేదా రాజకీయ ప్రయోజనాలను చూడడు.
వ్యక్తిని పూర్తిగా రాష్ట్రం యొక్క సంపూర్ణ శక్తికి లొంగదీసుకోవడం, హోబ్స్, అయినప్పటికీ, సార్వభౌమాధికారం యొక్క ఇష్టాన్ని వ్యతిరేకించే అవకాశాన్ని అతనికి వదిలివేస్తుంది. ఈ అవకాశం తిరుగుబాటు హక్కు. సార్వభౌమాధికారి, సహజ చట్టాలకు విరుద్ధంగా, వ్యక్తిని తనను తాను చంపుకోవడానికి లేదా అంగవైకల్యానికి గురిచేసినప్పుడు లేదా శత్రువుల దాడికి వ్యతిరేకంగా తనను తాను రక్షించుకోకుండా నిషేధించినప్పుడు మాత్రమే ఇది తెరవబడుతుంది. ఒకరి స్వంత జీవితానికి రక్షణ అనేది ఒకరి స్వభావం యొక్క అత్యున్నత చట్టంపై ఆధారపడి ఉంటుంది - స్వీయ-సంరక్షణ చట్టం. ఈ చట్టాన్ని అతిక్రమించే హక్కు సార్వభౌమాధికారికి లేదు. లేకపోతే, అతను శక్తిని కోల్పోయే ప్రమాదం ఉంది.
రాష్ట్రాన్ని లెవియాథన్‌తో పోలుస్తూ (ఇతను ఒక కృత్రిమ మనిషి మాత్రమే, అయితే అతని రక్షణ కోసం అతను సృష్టించబడిన సహజ మనిషి కంటే పెద్దవాడు మరియు బలంగా ఉన్నాడు), హోబ్స్ ఏ రాష్ట్ర జీవి అయినా పౌర ప్రపంచంలోని పరిస్థితులలో మాత్రమే ఉనికిలో ఉంటుందని నొక్కి చెప్పాడు. ఇబ్బంది రాష్ట్ర వ్యాధి, అంతర్యుద్ధం దాని మరణం. అందువలన, హాబ్స్ అతనిని కుళ్ళిపోవడానికి మరియు మరణానికి దారితీసే కారణాలను వెల్లడించాడు. మొదటి స్థానంలో, అతను సంపూర్ణ శక్తి లేకపోవడాన్ని ఉంచాడు, ఇది అంతర్గత కలహాలకు ప్రధాన మూలంగా పరిగణించబడుతుంది. అప్పుడు రాష్ట్ర స్వభావానికి విరుద్ధంగా మరియు దాని బలహీనతకు దోహదం చేసే వివిధ "తప్పుడు సిద్ధాంతాలు" ఉన్నాయి. హాబ్స్ వాటిని సూచిస్తుంది, మొదటగా, ప్రతి వ్యక్తికి ఏ చర్యలు మంచివి మరియు ఏది చెడ్డవి అని నిర్ణయించే హక్కు ఉన్న అభిప్రాయం. ఈ అభిప్రాయాన్ని తిరస్కరిస్తూ, హోబ్స్ మళ్లీ మంచి మరియు చెడుల కొలమానం పౌర చట్టం అని మరియు న్యాయమూర్తి ఎల్లప్పుడూ రాష్ట్రానికి ప్రాతినిధ్యం వహించే శాసనకర్త అని నొక్కి చెప్పాడు. రాష్ట్రం యొక్క సారాంశానికి వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించిన తప్పుడు బోధనలకు, సర్వోన్నత శక్తి యొక్క విభజన గురించి నేను ఇంతకు ముందు పేర్కొన్న సిద్ధాంతాన్ని కూడా హోబ్స్ సూచించాడు. అధికారాన్ని పంచుకోవడం అంటే దానిని నాశనం చేయడం అని తత్వవేత్త నిరూపించాడు.
హాబ్స్ అంతర్రాష్ట్ర సంబంధాలపై కూడా ప్రత్యేక దృష్టిని కలిగి ఉన్నాడు. ఈ సంబంధాలు హోబ్స్ ప్రకారం, శత్రుత్వం మరియు శత్రుత్వం మాత్రమే. రాష్ట్రాలు సైనిక శిబిరాలు, సైనికులు మరియు ఆయుధాల సహాయంతో తమను తాము రక్షించుకోవడం; వారు గ్లాడియేటర్ల స్థానంలో ఉన్నారు, ఒకరిపై ఒకరు ఆయుధాలు చూపుతూ మరియు అప్రమత్తంగా ఒకరినొకరు చూసుకుంటారు. రాష్ట్రాలు, అన్నింటికి వ్యతిరేకంగా అందరూ యుద్ధం చేసే స్థితిలో ఉన్నాయి, దీనిలో రాజ్యాధికారం స్థాపనకు ముందు ప్రజలు ఉన్నారు. మరియు అటువంటి రాష్ట్రాల స్థితి, సహజంగా పరిగణించబడాలని హోబ్స్ నొక్కిచెప్పారు, ఎందుకంటే అవి ఏ సాధారణ అధికారానికి లోబడి ఉండవు మరియు వాటి మధ్య అస్థిర శాంతి త్వరలో విచ్ఛిన్నమవుతుంది.
ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ మొదలుకొని ఏ ఒక్క రాజకీయ ఆలోచనాపరుడు కూడా ప్రభుత్వ రూపాల ప్రశ్నను విస్మరించలేదు. ఈ ప్రశ్న మరియు హాబ్స్ ద్వారా పాస్ కాలేదు. అతను మూడు రకాల రాజ్యాలను వేరు చేస్తాడు: రాచరికం, ప్రజాస్వామ్యం మరియు కులీనత. మొదటి రకంలో సుప్రీం అధికారం ఒక వ్యక్తికి చెందిన రాష్ట్రాలను కలిగి ఉంటుంది. రెండవది - సుప్రీం అధికారం అసెంబ్లీకి చెందిన రాష్ట్రాలకు, పౌరులలో ఎవరికైనా ఓటు హక్కు ఉంటుంది. హాబ్స్ ఈ రకమైన రాష్ట్రాన్ని ప్రజల పాలన అని కూడా పిలుస్తారు. మూడవ రకంలో సుప్రీం అధికారం అసెంబ్లీకి చెందిన రాష్ట్రాలను కలిగి ఉంటుంది, ఇక్కడ అన్ని పౌరులు కాదు, కానీ వారిలో కొంత భాగం మాత్రమే ఓటు హక్కు కలిగి ఉంటారు. ఇతర రకాల ప్రభుత్వాల విషయానికొస్తే (దౌర్జన్యం మరియు ఒలిగార్కి వంటివి), హోబ్స్ వాటిని స్వతంత్ర రాష్ట్రాలుగా పరిగణించడు. దౌర్జన్యం అదే రాచరికం, మరియు ఒలిగార్కీ కులీనుల నుండి భిన్నంగా లేదు. హోబ్స్ ప్రకారం, ఈ నిబంధనల యొక్క అర్థం ఏమిటంటే, అవి సంబంధిత ప్రభుత్వ రూపాలను ఖండించాయి. రాచరికాన్ని ఖండించే వారు దౌర్జన్యం అంటారు. కులవృత్తితో సంతృప్తి చెందని వారు దానిని ఒలిగార్కి అంటారు. అదే ప్రాతిపదికన, ప్రజాస్వామ్యంతో విభేదించే వ్యక్తులు దానిని అరాచకంగా వర్ణిస్తారు, అంటే ఏ ప్రభుత్వం లేకపోవడం. రాష్ట్ర రూపాల సమస్యపై హోబ్స్ పెద్దగా శ్రద్ధ చూపలేదని గమనించాలి. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, "అధికారం, సబ్జెక్ట్‌లకు రక్షణ కల్పించగలిగేంత పరిపూర్ణంగా ఉంటే, అన్ని రూపాల్లోనూ ఒకే విధంగా ఉంటుంది." ఇంకా హాబ్స్ సానుభూతి రాచరికం వైపు ఉంది. ఇతర రూపాల కంటే ఇది రాష్ట్ర అధికారం యొక్క సంపూర్ణ స్వభావాన్ని వ్యక్తీకరిస్తుంది మరియు అమలు చేస్తుందని మరియు రాష్ట్రం సృష్టించబడిన లక్ష్యాన్ని అమలు చేయడానికి ఇతరులకన్నా ఎక్కువ అనుకూలంగా ఉంటుందని అతను నమ్మాడు, "అంటే, శాంతిని స్థాపించడం మరియు ప్రజల భద్రతను నిర్ధారించండి."
ఆర్థిక అభిప్రాయాలు.
హోబ్స్ ప్రకారం, రాష్ట్రం యొక్క సంపూర్ణ శక్తి సమాజం యొక్క ఆర్థిక జీవితానికి విస్తరించింది. మరియు రాష్ట్ర ప్రధాన విధుల్లో ఒకటి పౌరుల సంక్షేమాన్ని జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం, ఇది ఆర్థిక విధానం మరియు వస్తు వస్తువుల ఉత్పత్తి మరియు పంపిణీకి సంబంధించిన సమస్యలను హోబ్స్ యొక్క జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేస్తుంది. ఈ ప్రశ్నలన్నీ తత్వవేత్త యొక్క వివిధ రచనలలో మరియు అన్నింటికంటే ఎక్కువగా లెవియాథన్‌లో ప్రతిబింబించబడ్డాయి.
ఉత్పత్తి మరియు పంపిణీ పూర్తిగా రాష్ట్రంపై ఆధారపడి ఉంటాయి మరియు దానిచే నియంత్రించబడతాయి. రాష్ట్రం యాజమాన్యం యొక్క రూపాలను కూడా ఏర్పాటు చేస్తుంది: దాని నుండి మరియు దాని నుండి మాత్రమే, హోబ్స్ ప్రకారం, నాది, మీది మరియు అతనిది ఏమిటి అనే ప్రశ్నకు పరిష్కారం వస్తుంది. అన్నింటిలో మొదటిది, రాష్ట్రం తన సబ్జెక్టుల మధ్య భూమిని పంపిణీ చేస్తుంది. అంతేకాకుండా, వారి భూములపై ఒక విషయం యొక్క యాజమాన్యం యొక్క హక్కు అన్ని ఇతర విషయాలలో వాటిని ఉపయోగించుకునే హక్కును మినహాయిస్తుంది, కానీ సార్వభౌమాధికారం కాదు. ఒక దేశంలో భూమి పంపిణీ వలె, విదేశీ వాణిజ్యం యొక్క స్థలాలు మరియు వస్తువులను నిర్ణయించడం కూడా సార్వభౌమాధికారి యొక్క వ్యాపారం. ఇతర దేశాలతో వర్తకం చేసే హక్కును ప్రైవేట్ వ్యక్తులకు ఇవ్వడం రాష్ట్రానికి హాని కలిగించేలా ఉపయోగపడుతుందనే వాస్తవం ద్వారా విదేశీ వాణిజ్యం యొక్క ఈ గుత్తాధిపత్యం హోబ్స్ చేత ప్రేరేపించబడింది. చివరగా, వివిధ ఒప్పందాలు మరియు లావాదేవీలను ముగించాల్సిన రూపాన్ని నిర్ణయించడానికి, విషయాల మధ్య ఆస్తి సంబంధాలను నియంత్రించే హక్కు రాష్ట్రానికి ఉంది.
"డబ్బు రాష్ట్రం యొక్క రక్తం," హోబ్స్ చెప్పారు. అతను అన్ని వస్తువుల విలువ, ప్రసరణ మరియు సంచితం యొక్క సాధనంగా డబ్బు యొక్క అటువంటి విధుల వైపు దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు. రాష్ట్ర అవసరాలకు అవసరమైన నిధుల కొరత, హోబ్స్ బలహీనపడటానికి మరియు మరణానికి కూడా ఒక కారణమని భావిస్తాడు. విషయాలపై రాష్ట్ర బడ్జెట్‌లో లోటు ఏర్పడటానికి ఆలోచనాపరుడు బాధ్యత వహిస్తాడు. వారి భూమి మరియు చరాస్తులపై సార్వభౌమాధికారుల హక్కులను మరచిపోయి, వారు తమ ఆస్తిని పూర్తిగా పారవేయగలరని నమ్ముతున్నట్లు అతను వారిపై అభియోగాలు మోపాడు. అందువల్ల డబ్బు వసూలు చేయడంలో ఇబ్బంది, ముఖ్యంగా యుద్ధం సమీపిస్తున్నప్పుడు మరియు రాష్ట్ర ఖజానాకు ఆదాయాన్ని పెంచాల్సిన అవసరం ఉంది. అందువల్ల, ఈ పరిస్థితులలో, హోబ్స్ ప్రకారం, హింసాత్మక చర్యలను ఆశ్రయించే హక్కు సర్వోన్నత శక్తికి ఉంది.
సమాన పన్నును అమలు చేస్తున్నప్పుడు, ప్రభుత్వం తన సబ్జెక్ట్‌ల నుండి న్యాయంగా పన్నులు విధించాలి. హోబ్స్ ప్రకారం, పన్ను మొత్తం సంపద పరిమాణంతో కాకుండా, వినియోగం ద్వారా నిర్ణయించబడినప్పుడు మాత్రమే రెండోది సాధించవచ్చు.
హాబ్స్ సమాజంలోని వికలాంగ సభ్యుల పట్ల శ్రద్ధ వహించడం రాష్ట్ర విధి. ఆరోగ్యకరమైన మరియు శారీరకంగా బలమైన వ్యక్తుల విషయానికొస్తే, వారు పని చేయడానికి బాధ్యత వహిస్తారు మరియు వారు పని నుండి తప్పుకుంటే, రాష్ట్రం వారిని పని చేయమని బలవంతం చేయాలి. సామర్థ్యం ఉన్న కానీ నిరుద్యోగుల సంఖ్య పెరుగుతూ ఉంటే, అప్పుడు వారిని తక్కువ జనాభా ఉన్న దేశాలకు తరలించాలి. ప్రపంచం మొత్తం అధిక జనాభాతో ఉన్నప్పుడు, చివరి ప్రయత్నం యుద్ధం అవుతుంది.
రాష్ట్రంలోని సంతానం మరియు పిల్లలు కాలనీలు. వారు విదేశీ దేశంలో జనాభా కోసం వ్యక్తుల సమూహాలచే స్థాపించబడ్డారు. కాలనీ స్థిరపడినప్పుడు, స్థిరనివాసులు స్వతంత్ర రాష్ట్రంగా ఏర్పడతారు లేదా వారు విడిచిపెట్టిన రాష్ట్రంలోని ప్రావిన్సులుగా ఉంటారు.
రాష్ట్ర అత్యున్నత చట్టాన్ని వివరిస్తూ - ప్రజల సంక్షేమం కోసం శ్రద్ధ వహించడానికి, హోబ్స్ దాని అమలుకు పౌరుల శాంతి మరియు భద్రతను పరిరక్షించడమే కాకుండా, వారి సుసంపన్నతకు దోహదపడటానికి కూడా అత్యున్నత శక్తి అవసరమని నొక్కి చెప్పారు. కళలు మరియు చేతిపనుల అభివృద్ధిని ప్రోత్సహించే, లాభాలను తెచ్చిపెట్టే మరియు అదే సమయంలో పొదుపును సూచించే చట్టాల సహాయంతో రెండోది సాధించబడుతుంది. అందువల్ల ప్రైవేట్ సంపద అధికంగా ఉండకూడదు, "డబ్బు అందరికీ లోబడి ఉంటుంది", మరియు అది సాధారణ మంచికి హాని కలిగించవచ్చు, సుసంపన్నతకు దారితీసే చట్టపరమైన మార్గాల విషయానికొస్తే, వాటిలో మూడు ఉన్నాయి, అవి: , పని మరియు పొదుపు ... ". ఈ నిధుల వినియోగం హోబ్స్ ప్రకారం, వ్యవసాయం మరియు ఫిషింగ్ యొక్క సర్వతోముఖాభివృద్ధి, సెయిలింగ్ ప్రోత్సాహం, అలాగే మెకానిక్స్ మరియు గణితాన్ని సూచిస్తుంది. అదే సమయంలో, పనిలేకుండా మరియు వ్యర్థాన్ని ఖండించడానికి చట్టాలను రూపొందించాలి.
హాబ్స్ యొక్క సామాజిక-రాజకీయ కార్యక్రమం అనేక విశేషమైన ఊహాగానాలు మరియు అంచనాలను కలిగి ఉందని జోడించాలి, ఇవి తరువాత ఆంగ్ల రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క క్లాసిక్‌లచే అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి: స్మిత్, పెట్టీ, రికార్డో.
ముగింపు.
హాబ్స్ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణంలో చాలా వివాదాస్పద, అస్పష్టమైన అంశాలు ఉన్నాయి, అయితే XVII - XVIII శతాబ్దాలలో ఉపయోగించిన రాష్ట్రం, చట్టం, నైతికత వంటి మరొక సిద్ధాంతకర్తను కనుగొనడం చాలా అరుదు. (మరియు తరువాత కూడా) థామస్ హోబ్స్ వలె అదే శ్రద్ధ. ఈ గొప్ప ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు లేవనెత్తిన సమస్యల సంకేతం క్రింద ఆచరణాత్మకంగా ఆ సమయంలో ఐరోపా రాష్ట్రం మరియు చట్టం యొక్క అన్ని భావనలు చాలా వరకు ఏర్పడ్డాయని దాదాపు ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు.
తన రచనలలో ఒక వ్యక్తిని ప్రత్యేక భౌతిక శరీరంగా కాకుండా, పౌరుడిగా, ఒక సామాజిక జీవి యొక్క కణంగా పరిగణించే హాబ్స్, సామాజిక శాస్త్ర స్థాపకులలో ఒకరిగా కూడా పరిగణించబడతారు.
మరియు థామస్ హాబ్స్ పేరు తత్వశాస్త్ర చరిత్రలో, సామాజిక, చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ ఆలోచనల చరిత్రలో శాశ్వతంగా ప్రవేశించడం యాదృచ్చికం కాదు.
సాహిత్యం:
1. "చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ సిద్ధాంతాల చరిత్ర", ed. నెర్సియంట్స్ V.S. పబ్లిషింగ్ హౌస్ "నార్మా-ఇన్‌ఫ్రా". 1997
2. "థామస్ హోబ్స్". మీరోవ్స్కీ B.V. పబ్లిషింగ్ హౌస్ "థాట్". 1975.
3. "ఫిలాసఫికల్ ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీ". పబ్లిషింగ్ హౌస్ "సోవియట్ ఎన్సైక్లోపీడియా". 1989
4. "ది వరల్డ్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ". పబ్లిషింగ్ హౌస్ "పబ్లిషింగ్ హౌస్ ఆఫ్ పొలిటికల్ లిటరేచర్". 1991
టాపిక్ నేర్చుకోవడంలో సహాయం కావాలా?
మీకు ఆసక్తి ఉన్న అంశాలపై మా నిపుణులు సలహా ఇస్తారు లేదా ట్యూటరింగ్ సేవలను అందిస్తారు.
దరఖాస్తును సమర్పించండిసంప్రదింపులు పొందే అవకాశం గురించి తెలుసుకోవడానికి ప్రస్తుతం అంశాన్ని సూచిస్తోంది.
థామస్ హాబ్స్ అనే ఆంగ్ల తత్వవేత్త యొక్క బోధనలు ఈ వ్యాసంలో అందించబడ్డాయి.
తత్వవేత్త థామస్ హాబ్స్ విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకైక విషయం పరిమిత మరియు భౌతిక వస్తువులు, అంటే శరీరాలు అని నమ్మాడు. దేవుడు తెలియకుండానే ఉన్నాడు, కాబట్టి తత్వశాస్త్రం అతనిని తీర్పు తీర్చదు. అందువల్ల, ప్రపంచ దృష్టికోణానికి సహజమైన విధానం శరీరాలకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది.
అతను మానవ ఆలోచనను తర్కానికి తగ్గించాడు మరియు వ్యత్యాసం మరియు పోలిక, తీసివేత మరియు కూడిక యొక్క సాధారణ గణిత కార్యకలాపాలకు పరిమితం చేశాడు. తత్వవేత్త అనుభవవాదాన్ని అనుసరించేవాడు కాబట్టి, అతని తర్కం అనుభవం నుండి వచ్చిన డేటాపై మాత్రమే పనిచేస్తుంది. ఒక వ్యక్తిలో అవయవాల కదలిక సమయంలో ఆలోచనలు పుడతాయి. మరియు ఆలోచనలు కదలికల మెటీరియల్ జాడల మధ్య కనెక్షన్ ద్వారా ప్రాసెస్ చేయబడతాయి. కనెక్ట్ చేయడం, వేరు చేయడం మరియు పోల్చడం సాధారణ ఆలోచనలను సంక్లిష్టమైనవిగా మారుస్తుంది.
థామస్ హోబ్స్ రాష్ట్రం యొక్క సిద్ధాంతం లెవియాథన్ పుస్తకంలో పేర్కొనబడింది. మొదట, అతను తిరుగుబాటుదారులకు వ్యతిరేకంగా రాజుల అధికారం యొక్క హక్కులను సమర్థించాడు, సుప్రీం శక్తి యొక్క అపరిమితతను నొక్కి చెప్పాడు. ఆలోచనాపరుడు కూడా అధికారానికి ఆధారం ప్రజల అభీష్టం అని నమ్మాడు. అతని పుస్తకం ఫ్రాన్స్‌లో నిషేధించబడింది.
సాధారణంగా, హాబ్స్ యొక్క రాజకీయ బోధన 2 వైపులా కవర్ చేయబడింది - అతను మతపరమైన సంరక్షకత్వం నుండి రాజకీయ ఆలోచన యొక్క కొత్త విముక్తికి దోహదపడ్డాడు మరియు తత్వవేత్త కూడా రాష్ట్ర సూత్రం యొక్క సిద్ధాంతకర్త, ఇది దాని ఆధిపత్యాన్ని మాత్రమే బలోపేతం చేసింది.
హాబ్స్ రాష్ట్ర నిరంకుశత్వం యొక్క ఆలోచనకు మద్దతుదారు, అదే సమయంలో అతను రాజ శక్తి యొక్క దైవిక మూలం పట్ల పూర్తిగా ఉదాసీనంగా ఉన్నాడు. మరింత ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అతని రాజకీయ సిద్ధాంతం లౌకిక రాజ్యం యొక్క ఆలోచనను వ్యక్తీకరించింది, రాయల్టీ యొక్క వేదాంత రక్షకులకు సానుభూతి లేదు. థామస్ హాబ్స్ ఆలోచనలు సమాజం అస్పష్టంగా ఆమోదించబడ్డాయి. డిప్లొమాలు మరియు శాస్త్రీయ శీర్షికలు అతని అనుచరుల నుండి తీసివేయబడ్డాయి మరియు రచయిత యొక్క పుస్తకాలు నిషేధించబడినవిగా పరిగణించబడ్డాయి.
హాబ్స్ యొక్క రాజకీయ సిద్ధాంతం మానవ సమాజాల ఏర్పాటు లేకుండా లేదు. మనిషి స్నేహశీలియైన జంతువు కాదని ఆలోచనాపరుడు వాదించాడు. అతను వ్యక్తిగత స్వీయ రక్షణ కోసం మాత్రమే శాంతిని కోరుకుంటాడు. మరియు ఇది సమాజంలో మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. దీని అర్థం ఒక వ్యక్తి సాధారణ రక్షణ మరియు శాంతి కోసం ఒక వ్యక్తితో ఒక ఒప్పందాన్ని ముగించాడు. ప్రజల హక్కులు వారు నివసించే వివిధ రాష్ట్రాలతో సంబంధం లేకుండా ప్రతిచోటా ఒకే విధంగా ఉంటాయి. అధికారం అనేది అపరిమితమైనది, చట్టాలకు మించి, శిక్షార్హత, బాధ్యతారాహిత్యం. మరియు రాజు ప్రజల లేదా ప్రజల స్వరూపులుగా ఉండాలి.
17వ శతాబ్దపు భౌతికవాదం థామస్ హోబ్స్ యొక్క పనిలో మరింత అభివృద్ధి చేయబడింది మరియు క్రమబద్ధీకరించబడింది. అతని బోధనలో హేతువాదం యొక్క కొన్ని అంశాలు కూడా ఉన్నప్పటికీ, అతను జ్ఞానశాస్త్రం యొక్క నామమాత్రత మరియు అనుభవవాదానికి ప్రతినిధి. మానవ మనస్సులో ఇంద్రియ అవయవాలలో అసలు ఉనికిలో లేని ఒక్క భావన కూడా లేదని ఆయన నొక్కి చెప్పారు.
అతని కాలంలోని అధునాతన తత్వశాస్త్రానికి ప్రతినిధిగా, హోబ్స్ చర్చి మరియు మతపరమైన పాండిత్యాన్ని వ్యతిరేకించాడు మరియు సహజమైన మానవ మనస్సుకు సమానమైన మరియు సరైన ఆలోచనా విధానాన్ని ప్రజలకు బోధించగల ఒక తత్వశాస్త్రాన్ని సృష్టించడం తన లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాడు. గణితం, అతను జ్ఞానం యొక్క నమూనాగా పరిగణించబడ్డాడు మరియు ఆమె మాత్రమే అవసరమైన విశ్వసనీయ మరియు సార్వత్రిక జ్ఞానాన్ని అందించగలదని వాదించాడు.
తత్వశాస్త్రం, హోబ్స్ ప్రకారం, "ప్రతి వ్యక్తిలో, ప్రతి ఒక్కరికీ, కొంత వరకు, కొన్ని విషయాల గురించి మాట్లాడుతుంది." తార్కికం ద్వారా, అతను కాలిక్యులస్ అని అర్థం, ఎందుకంటే లెక్కించడం అంటే జోడించిన వస్తువుల మొత్తాన్ని కనుగొనడం లేదా మరొకదాని నుండి ఏదైనా తీసివేయబడినప్పుడు మిగిలిన వాటిని గుర్తించడం. కాబట్టి, తార్కికం అనేది జోడించడం మరియు తీసివేయడం వంటిదే. అందువలన, హోబ్స్ యొక్క తర్కం గణితశాస్త్రంతో మరియు ఆలోచనతో - లెక్కింపు యొక్క సాంకేతికతతో సమానంగా ఉంటుంది.
హాబ్స్ రెండు రకాల జ్ఞానాన్ని వేరు చేశారు:
1) సంచలనం మరియు జ్ఞాపకశక్తి ద్వారా అందించబడిన జ్ఞానం మరియు మనకు వాస్తవం యొక్క జ్ఞానాన్ని మాత్రమే అందిస్తుంది
2) శాస్త్రీయ జ్ఞానం, ఇది "వాస్తవాల కనెక్షన్లు మరియు ఆధారపడటం యొక్క జ్ఞానం.
తత్వశాస్త్రం యొక్క కేంద్రంలో, హాబ్స్ శరీరం యొక్క భావనను ఉంచాడు, ఇది సృష్టి మరియు విధ్వంసానికి లోబడి ఉండే లక్షణాలను కలిగి ఉన్నట్లు అర్థం అవుతుంది. శరీరం యొక్క ఈ అవగాహన ఆధారంగా, అతను వేరు చేస్తాడు తత్వశాస్త్రం రెండు భాగాలు:
- ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం (సహజ వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలను కవర్ చేస్తుంది)
- రాష్ట్రం యొక్క తత్వశాస్త్రం (ప్రజల ఒప్పందం మరియు ఒప్పందం ద్వారా మానవ సంకల్పం కారణంగా ఉత్పన్నమయ్యే కృత్రిమ శరీరాలు. )
సమగ్ర తాత్విక వ్యవస్థను సృష్టించి, ఒక ప్రధాన సమస్యను - రాష్ట్ర సమస్యగా గుర్తించిన తత్వవేత్తలలో హాబ్స్ ఒకరు. దాన్ని పరిష్కరిస్తూ మనిషి గురించి, సమాజం గురించి ఎన్నో కొత్త ఆలోచనలు వెలిబుచ్చాడు.
· ప్రజలు, ప్రకృతి స్థితి నుండి బయటపడటానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, సామాజిక ఒప్పందం ఆధారంగా ఒక రాష్ట్రాన్ని సృష్టిస్తారు.
· రాష్ట్రం ఒక రకమైన కృత్రిమ శరీరం, ఒక కృత్రిమ జీవితాన్ని గడిపే యంత్రాంగం. పౌరుల శ్రేయస్సును జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం దీని ప్రధాన లక్ష్యం.
· రాష్ట్రాన్ని సమాజం యొక్క ఏకైక అస్తిత్వ రూపంగా అతను అర్థం చేసుకున్నాడు.
· రాష్ట్రం, శాంతికి హామీదారుగా, ప్రతి వ్యక్తికి తన హక్కులను (జీవితానికి, భద్రతకు, మొదలైనవి) గ్రహించడానికి అవకాశం ఇస్తుంది, ఇది అతనికి ప్రకృతి ద్వారా ఇవ్వబడింది. థామస్ హోబ్స్ బలమైన సంపూర్ణ రాజ్యాధికారానికి మద్దతుదారు.
మనిషిని సహజంగా మరియు నైతిక జీవిగా హోబ్స్ పరిగణిస్తారు. మనిషిని సహజ శరీరంగా, స్థితిని కృత్రిమ శరీరంగా యాంత్రికంగా పోల్చాడు.
రాష్ట్రం యొక్క ఆత్మ సర్వోన్నత శక్తి; దాని కీళ్ళు న్యాయ మరియు కార్యనిర్వాహక అవయవాలు; నరములు - బహుమతులు మరియు శిక్షలు; మెమరీ - సలహాదారులు; కారణం - న్యాయం మరియు చట్టాలు; ఆరోగ్యం - పౌర శాంతి; అనారోగ్యం - గందరగోళం; మరణం ఒక అంతర్యుద్ధం. "మానవ స్వభావం" సూత్రాల ఆధారంగా అతను సామాజిక జీవితాన్ని వివరించాడు.
హోబ్స్ ప్రకారం, చారిత్రక అభివృద్ధిలో, ప్రజల సహజ సమానత్వం అసమానతతో భర్తీ చేయబడింది. కార్మికుల అభివృద్ధి కారణంగా, ఆస్తి ఆవిర్భావం ద్వారా ఇది సులభతరం చేయబడింది.
* మనిషికి అంతర్లీనంగా చెడు స్వభావం ఉంటుంది;
* మానవ చర్యల వెనుక చోదక శక్తి వ్యక్తిగత లాభం మరియు స్వార్థం, కోరికలు, అవసరాలు, ప్రభావితం;
* ఈ లక్షణాలు ప్రతి వ్యక్తికి ప్రతిదానికీ హక్కును గ్రహించేలా చేస్తాయి;
* ప్రతి వ్యక్తికి ప్రతిదానికీ హక్కు మరియు ఇతరుల ప్రయోజనాలను విస్మరించడం "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం"కి దారి తీస్తుంది, దీనిలో విజేత ఉండడు మరియు ప్రజలు కలిసి జీవించడం మరియు ఆర్థిక పురోగతి సాధించడం అసాధ్యం;
* కలిసి జీవించడానికి, ప్రజలు తీర్మానించారు పబ్లిక్ (ఉమ్మడి) ఒప్పందం,దీనిలో వారు తమ వాదనలను మరియు "అందరి హక్కు"ని పరిమితం చేశారు;
* "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" నిరోధించడానికి, విపరీతమైన అహంభావాన్ని అణిచివేసేందుకు, సమాజంలో జీవితాన్ని నియంత్రించడానికి ఒక ఉమ్మడి సంస్థ (యంత్రాంగం) ఏర్పడింది -- రాష్ట్రం;
* దాని చాలా కష్టమైన విధులను సమర్థవంతంగా నిర్వహించడానికి, రాష్ట్రం సర్వశక్తివంతంగా మారాలి;
* రాష్ట్రం ఒక అస్థిరమైన, అనేక-వైపుల, సర్వశక్తిమంతుడైన రాక్షసుడు - "లెవియాథన్", ఇది "తన మార్గంలో ఉన్న ప్రతిదాన్ని మ్రింగివేస్తుంది మరియు తుడిచివేస్తుంది" - ప్రతిఘటించలేని శక్తి, కానీ సమాజం, క్రమాన్ని మరియు సాధ్యతను కాపాడుకోవడానికి ఇది అవసరం. అందులో న్యాయం.
తత్వవేత్త సమాజ అభివృద్ధిలో 2 రాష్ట్రాలను గుర్తిస్తాడు - సహజ మరియు పౌర. థామస్ హోబ్స్ సహజత్వాన్ని అందరికీ వ్యతిరేకంగా చేసే యుద్ధంగా అభివర్ణించాడు, కాబట్టి పౌర రాజ్యానికి వెళ్లవలసిన అవసరం ఉంది. పౌర హోదాకు సంకేతం బలమైన కేంద్రీకృత అధికారం ఉండటం. రాష్ట్ర చట్టాలు, హోబ్స్ ప్రకారం, ప్రజల స్వేచ్ఛను పరిమితం చేయాలి (రాష్ట్రానికి అనుకూలంగా వారి హక్కులలో కొన్నింటిని త్యజించడం).
T. హోబ్స్ ఒక వ్యక్తి ప్రధానంగా ఇంద్రియ గ్రహణశక్తి కారణంగా జ్ఞానాన్ని తెలుసుకుంటాడని నమ్మాడు. ఇంద్రియ గ్రహణశక్తి- ఇది బాహ్య ప్రపంచం నుండి వచ్చే సంకేతాల యొక్క ఇంద్రియాలు (కళ్ళు, చెవులు మొదలైనవి) మరియు వాటి తదుపరి ప్రాసెసింగ్ ద్వారా రసీదు. T. హోబ్స్ ఈ సంకేతాలను "చిహ్నాలు" అని పిలుస్తాడు మరియు వాటికి క్రింది వర్గీకరణను ఇచ్చాడు:
* సంకేతాలు - జంతువులు తమ చర్యలు లేదా ఉద్దేశాలను వ్యక్తీకరించడానికి చేసే శబ్దాలు ("పాడటం" పక్షులు, గర్జించే మాంసాహారులు, మియావింగ్ మొదలైనవి);
* లేబుల్స్ - కమ్యూనికేషన్ కోసం మనిషి కనుగొన్న వివిధ సంకేతాలు;
* సహజ సంకేతాలు - ప్రకృతి యొక్క "సంకేతాలు" (ఉరుములు, మెరుపులు, మేఘాలు మొదలైనవి);
* ఏకపక్ష కమ్యూనికేటివ్ సంకేతాలు - వివిధ భాషల పదాలు;
* "లేబుల్స్" పాత్రలో సంకేతాలు - ప్రత్యేక "కోడెడ్" ప్రసంగం, కొంతమందికి అర్థమయ్యేలా (శాస్త్రీయ భాష, మతం యొక్క భాష, పరిభాష మొదలైనవి);
* సంకేతాల సంకేతాలు - పేర్ల పేర్లు - సార్వత్రిక (సాధారణ భావనలు). జ్ఞానం యొక్క పద్ధతిగా, T. హోబ్స్ ఇండక్షన్ మరియు డిడక్షన్ రెండింటినీ ఏకకాలంలో ఉపయోగించాలని సూచించాడు.
తత్వవేత్త గణితం, చరిత్ర, భౌతిక శాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రంపై అనేక రచనలు రాశాడు, వీటిలో: “ఎ బ్రీఫ్ ట్రీటైస్ ఆన్ ఫస్ట్ ప్రిన్సిపల్స్”, ఒక గ్రంథం “ది ప్రిన్సిపల్స్ ఆఫ్ లా, నేచురల్ అండ్ పొలిటికల్”, ఈ గ్రంథం రెండు భాగాలుగా ప్రచురించబడింది - “మానవ స్వభావం” మరియు “రాజకీయ శరీరంపై”, “స్వేచ్ఛ, ఆవశ్యకత మరియు అవకాశాలకు సంబంధించిన ప్రశ్నలు”, “ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో గణితశాస్త్ర ప్రొఫెసర్‌లకు ఆరు పాఠాలు”, “భౌతికశాస్త్రం లేదా గాలి స్వభావంపై సంభాషణలు”, “Mr. హాబ్స్ అతని విధేయత, విశ్వాసం, కీర్తి మరియు ప్రవర్తన", "బెహెమోత్ లేదా లాంగ్ పార్లమెంట్", "ఇంగ్లండ్ కామన్ లా ఆఫ్ ది ఫిలాసఫర్ మరియు స్టూడెంట్ మధ్య సంభాషణలు" మరియు ఇతర రచనల కోణం నుండి. అతని ప్రధాన రచనలు:
ఫిలాసఫికల్ త్రయం "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ"
1. "శరీరం గురించి"
2. "ఒక మనిషి గురించి"
3. "పౌరుడి గురించి"
· "లెవియాథన్, లేదా మేటర్, మతపరమైన మరియు పౌర రాజ్య రూపం మరియు శక్తి".
