Pojam forme i s njim usko povezan pojam sadržaja najvažniji su pojmovi Simmelove čiste ili formalne sociologije.
U jednom od svojih relativno ranih djela, Problemi u filozofiji povijesti, Simmel je povijest društva tumačio kao povijest psihičkih fenomena. Pritom je svaku duševnu pojavu promatrao u dva aspekta: s jedne strane kao duševni čin, što je npr. želja, prisjećanje, afirmacija, s druge strane kao nešto što se želi, pamti, potvrđuje. u svakom od ovih čina itd. d.
Ako izoliramo ovaj posljednji aspekt psihičkog čina, imamo, pisao je Simmel, objektivan sadržaj svijesti koji nipošto nije psihološki. Taj sadržaj, koji se u filozofiji života shvaćao kao “iskustvo” (Erlebnis), prema Simmelu je “materija”, “tijelo” društvenog.
S druge strane, obrazac je najbolje definiran zadacima koje obavlja. Prema Simmelu ti su zadaci sljedeći: 1) forma međusobno povezuje više sadržaja na način da ti sadržaji čine cjelinu; 2) poprimajući formu ti se sadržaji odvajaju od ostalih sadržaja; 3) forma strukturira sadržaje koje međusobno povezuje. “Ono što nazivamo oblikom,” napisao je Simmel, “s točke gledišta funkcija koje obavlja, jest ujedinjenje materijala: ono prevladava izolaciju dijelova koji ga čine. Cjelovitost kao jedinstvo ovih dijelova ...suprotstavljena je svakom drugom materijalu koji nema oblik ili je drugačije oblikovan.
U odnosu na sociologiju, suprotnost forme i sadržaja treba stoga shvatiti kao suprotnost »materije« društvene interakcije – kulturno-povijesno uvjetovanih proizvoda ljudskog duha, ciljeva, težnji, potreba pojedinaca – i najčešće ponavljanog , svojstvena svim i svakojakim kulturno-povijesnim događanjima i fenomeni interakcijskih struktura.
Zadaća formalne sociologije, dakle, nije dijeliti cjelovite društvene tvorevine na dva dijela, nego, moderno rečeno, tematizirati društvo kao međuljudski, interindividualni fenomen. Simmel uopće nije težio (što su mu, uzgred rečeno, često zamjerali) sastaviti iscrpan "katalog" ljudskih odnosa. Naprotiv, vjerovao je, čisti formalni koncepti imaju ograničenu vrijednost i projekt formalne sociologije bit će primjereno proveden samo kada će identifikacija čistih oblika društva biti popraćena pojašnjenjem “što oni znače kao čisti oblici ponašanja, pod u kojim okolnostima su nastali, kako su se razvijali, kakve su promjene pretrpjeli zbog osobitosti svojih objekata, zahvaljujući kojim formalnim i materijalnim karakteristikama društva su nastali i nestali. Drugim riječima, svaki oblik društva, jednom identificiran, morao je postati predmetom povijesnog smislenog opisa.
Simmel nije postavio opću klasifikaciju društvenih oblika. On je, međutim, predmetom svog istraživanja učinio niz vidova i vidova društvenog života, koje je izdvojio kao oblike iz njegove “žive” stvarnosti: dominacija, podređenost, suparništvo, podjela rada, formiranje stranaka itd. Svi ti oblici, smatrao je Simmel, reproduciraju se, ispunjeni odgovarajućim sadržajem, u raznim skupinama i društvenim organizacijama, koje se pak mogu tumačiti kao oblici: u državi i vjerskoj zajednici, u skupini zavjerenika i gospodarskog udruženja, u obiteljska i umjetnička škola itd. P. Simmel je dao primjere proučavanja ovih i drugih sličnih oblika u esejima koji su činili njegovu knjigu Sociologija.
Primjer Simmelove analize društveni proces kako njegovo proučavanje mode može poslužiti kao oblik socijalizacije. Moda, piše Simmel, uključuje i imitaciju i individualizaciju. Osoba koja prati modu ujedno se izdvaja od drugih i potvrđuje svoju pripadnost određenom sloju ili skupini. Simmel dokazuje nemogućnost mode bez želje za individualizacijom činjenicom da u primitivnim društvima koje karakterizira maksimalna društvena homogenost, gdje nema želje za isticanjem iz mase, nema ni mode. Slično tome, u svakom društvu kojim upravlja relativno mala skupina ljudi, predstavnici vladajuće oligarhije nose isto strogu odjeću, ne želeći pokazati svoju isključivost pred općom masom građana. Primjer: mletački duždevi, koji su hodali samo u crnini. Nemogućnost mode bez želje za oponašanjem, stapanjem s kolektivom dokazuje činjenica da u društvima koja karakterizira kolaps grupnih normi, mode nema. Dakle, u Firenci XIV stoljeća. svaki je slijedio svoj stil odijevanja: nije bilo mode, jer nije bilo želje za stapanjem s timom.
Čim je neka pojava (odjeća, ideje, maniri, stvari itd.) postala "moderna", odmah počinje "izlaziti iz mode". U tome je čar mode, da je i nova i prolazna. Moda daje osjećaj sadašnjosti, osjećaj prolaska vremena. Razlog najšire rasprostranjenosti mode u modernom dobu, kaže Simmel, upravo je proces razgradnje starih vjerovanja, navika i tradicija koje se uzimaju zdravo za gotovo, čime privremeni, prijelazni oblici postaju aktivniji. Otuda dominacija mode u umjetnosti, u znanostima, čak i u moralu.
No, unatoč prolaznosti pojedine mode, ona kao društveni oblik ima stanovitu postojanost: moda u ovom ili onom obliku uvijek postoji.
Druga kategorija društveni oblici, proučavao Simmel, - društveni tip. Osoba, uključena u određenu vrstu odnosa, stječe određene osobine koje su joj bitne, tj. manifestira se stalno, bez obzira na prirodu pojedine interakcije. Primjeri društvenih tipova koje je proučavao Simmel su cinik, siromah, koketa, aristokrat itd. Kao iu primjeru s modom, Simmelova se misao u karakterizaciji društvenih tipova kreće dijalektički, kroz identifikaciju karakteristične kontradikcije. Dakle, biti takav društveni tip kao što je aristokrat jedinstvo je dviju karakteristika koje se međusobno isključuju. S jedne strane, on je potpuno apsorbiran svojom grupom, njenom obiteljskom tradicijom, jer on je grana obiteljskog stabla, s druge strane, on je apsolutno odvojen, pa čak i suprotstavljen od nje, jer su snaga, neovisnost i osobna odgovornost bit ove tradicije karakteristične za aristokraciju.
Primjer društvenih oblika koji se odnose na treća skupina, nazvan modelom razvoja, može poslužiti kao univerzalni proces međusobnog povezivanja širenja grupe i jačanja individualnosti.
Kako grupa raste, piše Simmel, njezini članovi postaju sve manje slični. Jačanje individualnosti prati degradacija grupe. I obrnuto, manji, t.j. što je grupa osebujnija, to su njeni predstavnici manje individualni. Povijesni proces razvija se u smjeru jačanja individualnosti zbog gubitka jedinstvenih društvenih karakteristika od strane pojedinaca: proširenu obitelj zamjenjuju neovisni punopravni pojedinci i nuklearna obitelj; cehovsku i krvno-srodničku organizaciju zamjenjuje građansko društvo sa svojom karakterističnom visokom individualnom odgovornošću.
Proučavajući procese socijalizacije, Simmel je izdvojio nekoliko glavnih karakteristika po kojima se razlikuju oblici socijalne interakcije ljudi.
1. Broj sudionika.
Čini se da je interakcija moguća samo između dvoje ili više ljudi, ali to nije posve točno. Određeni oblici socijalizacije već su mogući za jednu osobu, to je usamljenost i sloboda. Primjerice, usamljenost znači da je osoba isključena iz socijalne interakcije, odnosno i ona je rezultat socijalizacije, ali negativne. Dvoje ljudi predstavlja jednostavniji slučaj. Najvažnija stvar u ovoj vrsti interakcije je individualnost svake osobe ponaosob, koja određuje prirodu odnosa. Grupa od tri osobe dodatno komplicira takav sustav interakcije. Treći može postati vanjski promatrač, posrednik ili obrnuto, katalizator odnosa između druge dvojice. Počevši od tročlane grupe, može se govoriti o socijalizaciji u punom smislu te riječi.
2. Odnosi između sudionika.
Povoljni odnosi među ljudima u interakciji opisuju se kroz koncept "kohezije". Najviši stupanj kohezije je ljubav, kada se ljudi praktički rastapaju jedni u drugima. S druge strane, kohezija je suprotstavljena dominaciji i podložnosti. Ovo je također vrsta interakcije, jer interes jednoga za ostvarenje vlastite volje može pretpostaviti interes drugih za ispunjenje te volje. Za razliku od Tennisa i Durkheima, Simmel nije vjerovao da je temeljno načelo društvenog života solidarnost. On je pronašao proces socijalizacije čak i tamo gdje, čini se, postoji razdvajanje i dezintegracija interakcije među ljudima - u sporovima, u natjecanju, u neprijateljstvu, u sukobima. Ovo isticanje antagonističkih aspekata interakcije među ljudima činilo je osnovu novog znanstvenog pravca - sociologije sukoba (konfliktologije).
3. Prostor interakcije.
Kako bi opisao snagu međusobne interakcije ljudi i društvenih skupina, Simmel je aktivno koristio koncept "društvenog prostora", podrazumijevajući pod njim sferu koju sudionik u komunikaciji smatra svojom i odvaja je uvjetnom granicom od sfera utjecaj drugih ljudi ili društvenih skupina. Zahvaljujući Simmelu, pojam "društveni prostor" i njegove izvedenice (recimo, "socijalna distanca") postali su jedan od glavnih socioloških pojmova, a koristi se iu modernoj sociologiji.
Smanjena trostrukost (društveni procesi-društveni tipovi-modeli razvoja) klasifikacija društvenih oblika vrlo je nesavršena. Razvrstavanje društvenih oblika prema stupnju njihove udaljenosti od neposrednog tijeka života može postati smislenije. Najbliži životu, smatra Simmel, su takvi spontani oblici kao što su razmjena, osobna sklonost, imitacija, oblici povezani s ponašanjem gomile itd. Nešto dalje od toka života, tj. od »materije« društvenog i društvenog sadržaja postoje takvi stabilniji i neovisniji oblici kao što su ekonomske i druge formalne (ne u Simmelovom, nego u sada poznatom sociološkom smislu riječi) organizacije. I konačno, najveću udaljenost od neposrednosti društvenog života drže oblici socijalizacije, koji nisu mentalna apstrakcija, već stvarno postojeći (točnije, stvarno se događaju) u oblicima igre društvenog života. One su "čiste" jer je nestao sadržaj koji ih je nekada "punio". Primjeri oblika igre: što se podrazumijeva pod "starim režimom", tj. politički oblik koji je preživio svoje vrijeme i ne zadovoljava potrebe pojedinaca koji u njemu sudjeluju; "znanost za znanost", tj. znanje odsječeno od potreba čovječanstva, koje je prestalo biti "oružje u borbi za egzistenciju", "umjetnost radi umjetnosti" itd.
Iznimna po svojoj ulozi i značaju forme igre je tzv. slobodna komunikacija. Slobodna komunikacija je komunikacija radi komunikacije, započeta bez ikakvih posebnih ciljeva, osim jednog - uživati u komunikaciji, biti s drugima. Ovakva komunikacija je igrovni oblik socijalizacije, odnosno apstraktni model društvenog procesa, lišen bilo kakvih smislenih elemenata. Pojedinci u ovu vrstu komunikacije ulaze kao "formalni" pojedinci, lišeni bilo kakvih značajnih karakteristika (kao što su sposobnosti, bogatstvo, status, moć, uvjerenja itd.); ova komunikacija je komunikacija "jednakih". Taktičnost služi kao sredstvo za osiguranje te jednakosti; ograničava bilo koju vrstu smislenih težnji i impulsa sudionika: netaktično razgovaranje o poslu na zabavi, raspravljanje o apstraktnim problemima, demonstriranje svoje inteligencije ili bogatstva. Takt je, dakle, razigrani oblik društvenih normi. Flert ili koketerija je razigrani oblik seksualnog odnosa, lišen pravog erotskog sadržaja. Razgovor je ovdje sam sebi cilj; njegova tema, naravno, nije ravnodušna, ali glavna stvar nije tema, ne njen sadržaj, nego zadovoljstvo od razgovora, od razgovora, koji utjelovljuje slobodnu komunikaciju, komunikaciju radi komunikacije.
U svojoj analizi slobodne komunikacije Simmel je najpotpunije i najdosljednije pokazao ideju čiste ili formalne sociologije. No, u njemu je, moglo bi se reći, iscrpio tu ideju, pokazujući njezine granice, njezine "donje" granice.
Općenito se vjeruje da je Simmelova sociologija pokušaj redukcije ljudskog društva na ove vrste čistih ili razigranih oblika, te da je Simmelov krajnji cilj bio sastaviti iscrpan popis tih oblika. Također se vjeruje da su sadržajne analize koje je proveo Simmel (poput analize društvenih procesa, društvenih tipova itd. koje smo razmatrali) dokazale, suprotno njegovim namjerama, neizvedivost takvog projekta. Doista, Simmel je u više navrata davao povoda takvim prijekorima, stavljajući na istu razinu i na formalnoj osnovi spajajući fenomene koji su različiti po svojoj društvenoj ulozi i kulturnom sadržaju, poput kršćanskih sekti i ranog komunističkog pokreta, vojnih i bračnih sukoba, podređenost vojnika časniku i radniku.poduzetnik i dr. Takve formalne klasifikacije i podređivanje društvenih pojava kritizirao je V.I. Lenjin, koji je pokazao da isti društveni oblici mogu imati potpuno različita značenja ovisno o povijesnoj situaciji.
Sam Simmel jasno je shvaćao nemogućnost svođenja društvenog života na njegov formalni moment – “gramatiku” oblika socijalizacije. Zato ideja čiste, odnosno formalne, sociologije nipošto ne iscrpljuje sadržaj njegova sociološkog koncepta, koji uključuje i filozofsku sociologiju, koja čistim sociolozima postavlja teorijsko-spoznajne i socio-filozofske svjetonazorske smjernice.
1. Kratka biografska bilješka, glavna djela.
Georg Simmel (01.03.1858. - 26.09.1918.) - njemački idealistički filozof i sociolog, utemeljitelj formalne sociologije. Rođen u Berlinu 1. ožujka 1858. Diplomirao na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Berlinu. Od 1901. do 1914. bio je profesor na Sveučilištu u Berlinu. Budući da nije imao priliku raditi i učinkovito predavati u Njemačkoj, odlazi u Francusku, gdje od 1914. predaje na Sveučilištu u Strasbourgu kao profesor. Georg Simmel preminuo je 26. rujna 1918. u Strasbourgu. pod utjecajem ideja I. Kanta, posebice - njegovog apriorizma. U budućnosti Simmel postaje jedan od najznačajnijih predstavnika "filozofije života", razvijajući uglavnom probleme filozofije kulture.
Glavna djela:
· Socijalna diferencijacija. Sociološke i psihološke studije (1890.)
· Problemi filozofije povijesti (1892.-1893.)
Filozofija novca (1900.)
Religija (1906.)
· Sociologija. Istraživanje oblika socijalizacije (1908.)
Filozofija kulture (1911.)
· Temeljna pitanja sociologije (1917.)
Osnovni koncepti koje je razvio G. Simmel: Metodološki relativizam, geometrijska metoda istraživanja, interakcija, formalna sociologija, metode razumijevanja (analogijom, utvrđivanje zajedničkih obilježja, tipizacija, proučavanje životnih praksi u prostoru i vremenu), filozofska sociologija, povijesna sociologija, forma, sadržaj. Društvena diferencijacija, društvena interakcija, kapitalističko društvo.
2. Metodologija istraživanja.
Simmel je uveo temeljno novu metodologiju sociološkog istraživanja - metodološki relativizam. Metodološki relativizam suprotstavio se objektivističkom naturalističkom pozitivizmu i omogućio otkrivanje bogatstva individualnih obilježja unutarnjeg mikrosvijeta.
Metodološki relativizam ("relativni"). Simmel je vjerovao da istraživač ne uči objektivne karakteristike društva, već reflektirane ideje ljudi o slici društvenog svijeta, izražene kroz intelekt, ideje, osjećaje, motive aktivnosti, reflektirane u internaliziranim vrijednostima, znanju, koje su rezultat životnog iskustva, statusa, društvenog okruženja itd. čimbenika. Sve to potiče osobu na društveno djelovanje, određuje prirodu interakcije s drugim ljudima. Sva znanja o pojedincima i društvu relativno ispravno (nije objektivno).
Simmelova metodologija također se oslanja na:
1) Formalna sociologija– izvođenje generalizirajućih (idealnih) oblika socijalne interakcije, njihova tipologija. Formalna sociologija proučava oblike socijalizacije koji postoje u bilo kojem od povijesno poznatih društava, relativno stabilne i ponavljajuće oblike međuljudskih interakcija. Relativno razmatra postupke ljudi. Središnje mjesto u Simmelovim učenjima bio je koncept forme. Za njega je forma djelovala kao univerzalni način utjelovljenja i realizacije sadržaja, koji je predstavljao povijesno određene motive, ciljeve, motivacije ljudskih interakcija.
“U svakom sadašnjem društvenom fenomenu sadržaj i društveni oblik čine središnju stvarnost; društveni oblik ne može zaživjeti postojanje otuđen od bilo kakvog sadržaja, kao što prostorni oblik ne može postojati bez materije čiji je oblik. Zapravo, sve su to neodvojivi elementi svakog društvenog bića i postojanja; interes, svrha, motiv te oblik ili karakter interakcije između osoba kroz koje ili u čijem obliku taj sadržaj postaje društvena stvarnost.
Problem forme i sadržaja brinuo je Simmela.
Simmel je veliku pozornost posvetio metodološkim problemima sociološkog znanja, odnosno pitanjima koja se odnose na potkrepljivanje istinitosti sociološkog znanja. Kao posebna teorija znanja figurirala je Simmelova teorija povijesnog razumijevanja.
U njegovim istraživanjima postoje funkcionalna analiza interakcije između pojedinaca evolucijska analiza razvoj društva, racionalna analiza(želja za korištenjem načela racionalizma u proučavanju kapitalizma i glavnih kategorija – inteligencije i novca). Ljudi uglavnom komuniciraju na emocionalnoj osnovi, ali postoji trend sve veće racionalnosti. Simmel koristi i dijalektička metoda: proučava društvenu stvarnost u dijalektičkom proturječju društvenih i kulturnih procesa u društvu.
3. Metode istraživanja i razumijevanja.
1) Geometrijska metoda proučavanja društvenih pojava ima za cilj proučavanje društvene interakcije ljudi. Metoda socijalne geometrije. Sastoji se od četiri geometrijski tehnike: - proučavanje društvenog prostora: socijalna interakcija ima prostorni oblik, granice javnog obrazovanja i ima utjecaj na karakteristike socijalne interakcije;
Uzimajući u obzir distancu: priroda vrijednosti je relativna, ovisno o njezinoj poziciji u društvenom prostoru. Što je vrijednost dalje, to je vrijednija. Vrijednost ima ograničenja udaljenosti. Ako je vrijednost svakodnevna, gubi se njezin značaj, kao što se obezvrijeđuje nedostupna vrijednost;
Otkrivanje broja, veličine: uzeti u obzir broj sudionika u društvenoj interakciji. Mala grupa - dijade, trijade; zakoni interakcije unutar grupe ovise o veličini grupe;
Definicija društvenog vremena: ono odražava prirodu tijeka društvene interakcije u vremenu (sinkrono, dijakronijsko), brzinu tijeka.
2) Metoda tumačenja (razumijevanja) društvenih pojava i značenja sudionika u interakciji ( metoda razumijevanja).
Za Simmela se razumijevanje drugoga postiže različitim metodama:
· Slično tome
na temelju osobnog iskustva
ističući zajedničke znakove iskustva
otkrivajući stupanj svijesti pojedinca o društvenom djelovanju
tipizacija društvenog djelovanja: koreliranje osobnog subjektivnog iskustva pojedinca s društvenim vrijednostima
proučavanje životnih praksi sudionika interakcije kako bi se na temelju životnih praksi u prostoru i vremenu stvorila cjelovitija slika osobe koja odražava njezinu individualnost, s jedne strane, i uključenost u određeni društveni tip
3) Metoda sociološke imaginacije. Omogućuje vam da uronite u ideju duhovnog, unutarnjeg svijeta pojedinca, hvatajući na taj način ono što pojedinac nije rekao.
4. Zadaci sociologije.
· Provesti prostorno-vremensku korelaciju socijalne interakcije, koristeći načelo dualizma;
· Proučavanje socijalne interakcije u svim proturječnostima i suprotnostima;
· Istražiti evolucijski razvoj društva;
· Razviti temeljne generalizirajuće pojmove i pojmove;
Proučiti tipove društvenog ponašanja ljudi
Prepoznati oblike društvene interakcije među ljudima.
5. predmet sociologije.
Objekt sociologije(prema Simmelu) – proučavanje društvene interakcije (interakcije) na makro i mikrorazinama. Oni. na razini grupe i društva. Simmel je koncept interakcije smatrao glavnom "ćelijom" društva. Napisao je:
Društvo je općenito interakcija pojedinaca. Interakcija se uvijek formira kao rezultat određenih sklonosti ili radi određenih ciljeva. Erotski instinkti, poslovni interesi, religiozni porivi, obrana ili napad, igra ili poduzetništvo, želja za pomaganjem, učenjem, kao i mnogi drugi motivi potiču osobu da radi za drugoga, da kombinira ili usklađuje unutarnja stanja.. Ti međusobni utjecaji znače da se od pojedinačnih nositelja poticajnih poticaja i ciljeva formira jedinstvo – društvo.
“Sve što uopće nazivamo predmetom, skup je definicija i odnosa od kojih svaki, otkriven na mnoštvu predmeta, može postati predmetom posebne znanosti. Sociologija, kao posebna znanost, mogla bi pronaći svoj poseban cilj u povlačenju nove linije kroz činjenice koje su same po sebi dobro poznate. U odnosu na njih, jedino još nije pokazao svoju djelotvornost onaj koncept, koji bi otkrio nešto općenito za sve te činjenice s njihove strane, okrenute svojoj liniji, tvorio iz njih metodološko-znanstveno jedinstvo.
6. Pojam društvenosti: interakcija.
Primarni izvorni element koji kontinuirano stvara društvenost je društvena interakcija ili interakcija. Simmel je prvi predstavio koncept interakcije, što znači specifičnu izravnu društvenu interakciju u kojoj zajednička značenja i značenja dijele svi njeni sudionici koristeći jezik, geste i druge simbole.
Značajke socijalne interakcije: - izravna je, konkretna, stvarna (a ne ponuđena)
To je simbolično
Interakcija ima određeno značenje koje sudionici razumiju. Simmel kaže da se društvenost rađa kao žito u glavama ljudi
Značenje i značenja moraju biti zajednički i zajednički sudionicima u interakciji
Temeljno važno: društvenost (socijalizacija) se javlja kada započne interakcija dva ili više pojedinaca
Simmel upozorava na reakciju drugoga kao razlog koji potiče ponašanje subjekta, tj. pažnja je usmjerena na interakciju međusobno povezanih i međuzavisnih društvenih akcija najmanje dva subjekta na temelju zajedničkih značenja koja dijele.
Djelovanje jednog pojedinca je i uzrok i posljedica djelovanja drugoga. Lanac društvene interakcije sastoji se od sljedećih elemenata:
Poticaj – značenje
Interakcija – razumijevanje
Reakcija - radnja odgovora
Glavno istraživačko pitanje sastoji se u želji da se razumiju značenja i značenja društvenih radnji; Provesti prostorno-vremensku korelaciju socijalne interakcije koristeći se principom dualizma; Proučavati društvenu interakciju u svim proturječnostima i suprotnostima; Istražite evolucijski razvoj društva; Razviti temeljne generalizirajuće pojmove i pojmove; Proučiti vrste društvenog ponašanja ljudi; Prepoznati oblike društvene interakcije među ljudima.
7. Predmet i struktura sociologije.
Predmet proučavanja su oblici socijalne interakcije, tipologija društvenog ponašanja.
Početni problem, od kojeg Simmel polazi u svojim sociološkim konstrukcijama, jest problem definiranja predmeta sociologije. Prema Simmelu, sociologija mora ostvariti svoje pravo na postojanje ne izborom posebnog predmeta koji nije "okupiran" drugim znanostima, već kao metoda. Sociologija, prema Simmelu, nije znanost, „imajući svoj sadržaj, budući da ne nalazi predmet za sebe koji ne bi proučavala niti jedna društvena znanost. Dakle, budući da sociologija ne može definirati svoj predmet prostim izdvajanjem određenih pojava društvenog života, ona ga mora definirati metodološki, pronalazeći određeno gledište. Ovo specifično gledište je da sociologija treba istraživati ne sadržaj, nego oblike društvenog (društvenog) života, ono što je zajedničko svim društvenim pojavama.
Struktura sociologije sastoji se od tri razine:
Filozofska sociologija. Predmet mu je čista sociologija, razvoj temeljnih ideja, generalizirajućih pojmova i pojmova, razvoj sociološke teorije znanja;
Povijesna sociologija. Njegov predmet proučavanja je proučavanje razvoja društva na temelju djelovanja zakona diferencijacije i integracije;
Formalna sociologija. Predmet proučavanja su oblici socijalne interakcije, tipologija socijalnog ponašanja.
8. Oblici socijalne interakcije.
Simmel skreće pozornost na dva aspekta društvene interakcije: oblik i sadržaj.Oblik- univerzalni način društvene interakcije, koji se može ispuniti različitim sadržajima. Sadržaj– interesi, ciljevi, motivi subjekata u interakciji. Društveno značenje rađa se u umovima ljudi. Bez smisla nema društvenog života.
Pojam forme središnja je kategorija formalne sociologije. Forma je važnija od sadržaja. omogućuje vam da identificirate neke čiste oblike društvene interakcije. U svim društvenim skupinama, s najrazličitijim ciljevima i interesima, interakcija se odvija u istim oblicima.
Tipovi interakcija, neprestano se ponavljajući, pretvaraju se u univerzalne obrasce ponašanja koji su nepromjenjivi. Simmel je došao do sljedećeg oblici društvene interakcije među ljudima:
Dominacija
Suparništvo
Besplatna komunikacija
Privatnost
Podnošenje
Religioznost
· Natjecanje
imitacija
formiranje stranke
Podjela rada
Reprezentacija
Simmel je identificirao sljedeće društvene idealne tipove ljudi:
· Koketa
· Prostitutka
· Aristokrat
· Član Visokog društva
9. Društvo i pojedinac.
Simmel vidi društvo iz dva kuta:
1. Prvo, društvo, kako naglašava sociolog: “kompleks podruštvljenih osobnosti”, “društveno formalizirani ljudski materijal”
2. Drugo, to je zbroj onih oblika odnosa zbog kojih se od pojedinaca formira društvo u navedenom smislu riječi.
Društvo kontinuirano prati interakcija. S društvom je Simmel povezao pojam "socijalizacija".
Simmel je utemeljio novi teorijski i metodološki pristup proučavanju društva. Njegova metodologija - formalni relativizam - usmjerena je protiv Comteova pozitivizma i Spencerova naturalizma, Durkheimova socrealizma i Weberova sociološkoga nominalizma. Formalni relativizam omogućuje razumijevanje društva kao rezultata interakcije pojedinaca i društvenih skupina. Društvo- objektivna stvarnost koja postoji izvan svake pojave iu svakom danom sociološkom trenutku. Zapravo, "društvo" je samo po sebi takvo postojanje s drugim, za drugoga, protiv drugoga, gdje materijalni ili pojedinačni sadržaji i interesi, zbog privlačnosti ili svrhe, poprimaju ili zadržavaju oblik.
Pojedinac Simmel ima svijest i volju, t.j. mogućnost izbora načina i sredstava djelovanja. Njegov individualni već se može pripisati subjektu.
Društvo i pojedinac: dualnost interakcije. Odnosi između društva i pojedinca grade se na temelju dualnosti: pojedinac, imajući svijest i volju, stupa u interakciju s drugima, u skladu s vlastitim interesima i ciljevima. Odnos društva i pojedinca Simmel nastoji prikazati dvojakim: s jedne strane, komunikacija pojedinaca stvara društvo, as druge strane društvo, potičući pojedince na specifične oblike interakcije, čini ih socijaliziranim.
« U svakom čovjeku pojedinačno i društveno stoje u nepromjenjivom omjeru, koji samo mijenja svoj oblik: što je bliži krug kojemu se predajemo, to imamo manje individualne slobode.».
Teorija interakcije.
Prema Simmelu, primarna osnova društva je društvena interakcija pojedinaca. Takva interakcija ima dva elementa: sadržaj koji se sastoji od interesa, ciljeva, motiva i oblik interakcije među pojedincima.
Društvenu interakciju smatra prvenstveno psihološkim procesom – specifičnom situacijom u kojoj sudjeluju dva pojedinca. Jedino što postoji, prema Simmelu, jesu pojedinci kao ljudska bića, njihove situacije i aktivnosti. Stoga se "postojanje društva, koje nastaje kroz idealiziranu sintezu takvih interakcija, nikada ne može analizirati kao stvarnost". Razumjeti situacije i aktivnosti, prema Simmelu, znači takve situacije promatrati u jedinstvu sadržaja i forme. Time je postavio temelje ideji da su izvori društvenog života u glavama sudionika društvene interakcije iz koje, kao žito iz zemlje, izrasta cjelokupno polje društvenog života. Dakle, prema Simmelu, pozornost je usmjerena na mikroanalizu specifičnih interakcija (interakcija). On je, za razliku od Webera, smatrao da su "globalne društvene teorije u sociologiji nemoguće". Simmel se svojom sociološkom analizom prvenstveno oslanjao na "mikrotemelje" ljudskog iskustva, a prije svega na njegovu kulturnu komponentu. Na temelju toga, smatra sociolog, moguće je, s jedne strane, razumjeti pojedinca, iskustvo stvarnog života, s druge strane, sagledati društvo kao cjelovito mozaičko platno satkano od mnogih “fragmenata”. Ovim se pristupom društvene strukture promatraju kao proizašle iz složenog procesa interakcija i međuljudskih komunikacija, u kojima se zajednička "značenja i smislovi" raspravljaju, uspostavljaju i, u određenoj mjeri, dijele svi sudionici interakcije. Iz takve vizije, društvena interakcija se pojavljuje kao razmjena gesta i jezičnih simbola koji strukturiraju intelektualnu interakciju u društvu.
društvena grupa.
Simmel je izveo niz zakona grupne interakcije:
1) veličina grupe izravno je proporcionalna stupnju slobode njezinih članova
2) što je grupa manja, to je veće jedinstvo i kohezija protiv neprijateljskog okruženja
3) što je grupa veća, to je više mogućnosti za ispoljavanje individualnosti i individualne slobode
Simmel napominje da je osoba uključena ne u jednu, već u nekoliko društvenih skupina (obitelj, rodbina, profesionalni krug itd.) Što je osoba uključena u više grupa, to je njegova kultura razvijenija, to je više mogućnosti za očitovanje sloboda i individualnost, što je društvo razvijenije.
društveni napredak.
Simmel se poziva na društvene procese:
Prvi je podložnost, dominacija, pomirenje, natjecanje itd.
Druga kategorija društvenih oblika obuhvaća društvene tipove, što znači neke osobine osobina osobe koje ne ovise o interakcijama među ljudima (na primjer, aristokrat, siromah, koketa, trgovac, žena, stranac itd.). )
Treća skupina društvenih oblika uključuje razvojne modele i karakterizira društvenu diferencijaciju, odnos grupe i pojedinca. Simmel piše da jačanje individualnosti dovodi do degradacije grupe (što je grupa manja to se njeni članovi sve više razlikuju jedni od drugih).
Simmel modu karakterizira kao jedan od društvenih procesa.
“Bit mode je da je samo dio grupe uvijek prati, dok je grupa kao cjelina na putu prema njoj. Jednom kada je moda potpuno prihvaćena, tj. nekada ono što je izvorno radila nekolicina sada zapravo rade svi bez iznimke, kao što se dogodilo s nekim elementima odijevanja i oblicima komunikacije, to se više ne zove moda.
10. Analiza kapitalističkog društva. Inteligencija. Novac. Opća isključenost.
Simmel je identificirao odnos između razvoja intelekta i novca u Filozofiji novca. Ovdje on karakterizira kapitalističko društvo.
Paralelno s rastom slobode i individualizacije, razvija se inteligencija na temelju podjele rada, što ujedno pridonosi i razvoju monetarnog sustava; karakteristične značajke kapitalističkog društva - novac i intelekt, monetarna ekonomija - utjelovljenje su intelektualnog potencijala. Društveni napredak, povijesni razvoj i njegov sadržaj određen je razvojem intelekta i novca. ići na intelektualizacija javni život. Racionalizacija je povezana s razvojem monetarnog sustava.
Pojava i razvoj novca kao manifestacije povećanog intelekta je, prema Simmelu, znak početka povijesnog razvoja društva, tj. povijest počinje razvojem kapitalističkog društva. Inteligencija i racionalizacija- dvije strane iste medalje, koja se zove kapitalističko društvo. Intelekt nemilosrdnom logikom gradi objektivnu mehanicističku sliku svijeta, odbacujući naivni subjektivizam u shvaćanjima prethodnih razdoblja. Novac rađa opću alijenaciju, čak se i vlasnik otuđuje od imovine zahvaljujući novcu, ljudi gube svoju individualnost, postaju bezlični. Priroda novca slična je prirodi prostitucije: oni također nisu povezani ni s jednim subjektom, također lako odlaze i dolaze svojim vlasnicima.
11. Sociologija sukoba.
Simmel se smatra jednim od utemeljitelja sociologije sukoba. Sukob je, smatrao je imanentnim prirodi društva, opći i univerzalan, djeluje u svim sferama društva. Sukob je atribut društva; bio je, jest i uvijek će biti.
"Simmelov paradoks": da bi se sukob obuzdao, potrebno je saznati komparativnu snagu sukobljenih strana prije nego on započne. To pomaže u rješavanju sukoba.
12. Vrijednost Simmelovog rada.
Utemeljio formalnu sociologiju u Njemačkoj
· Razvio nove teorijske i metodološke principe za proučavanje oblika ljudske interakcije
· Formulirao tipologiju društvenih tipova
Pridonio institucionalizaciji sociologije kao znanosti i akademske discipline u Njemačkoj
Prednosti:
Glavna prednost, po mom mišljenju, u Simmelovu učenju bila je ta što je detaljno analizirao problem odnosa društva i pojedinca. Pritom, smatrajući samo ovo drugo istinskom stvarnošću. Što se tiče društva kao takvog, njegov koncept kao objekta znanosti nestaje.
Posljedično, sociologija bi se, prema Simmelu, trebala usredotočiti na proučavanje pojedinaca, njihovih interakcija, koje omogućuju reprezentaciju društva u njegovoj ukupnosti.
Mane:
Glavni nedostatak ne samo Simmelovog učenja, nego i cjelokupne interpretativne paradigme, je njegovo dubljenje u mikrokozmos. Ova paradigma izvlači čovjeka iz analize problema društva.
Primjerice, Simmel u prvi plan stavlja proučavanje društvene interakcije (interakcije) na makro i mikrorazinama. Oni. na razini grupe i društva. Simmel je koncept interakcije smatrao glavnom "ćelijom" društva.
Ali za Simmela, jedinica proučavanja više nije pojedinac, već interakcija pojedinaca. Ali ipak, studij se odvija na mikrorazini.
Život njemačkog mislioca i sociologa bio je intelektualno bogat. Njegova biografija puna je poteškoća, ali u njoj ima mnogo postignuća. Njegovi stavovi postali su rašireni i popularni tijekom njegova života, ali najveća potražnja za Simmelovim idejama došla je u drugoj polovici 20. stoljeća.
Budući filozof rođen je u Berlinu 1. ožujka 1858. godine kao bogati poslovni čovjek. Georgeovo djetinjstvo odvijalo se sasvim normalno, roditelji su se brinuli o svojoj djeci, trudili se da im pruže bolju budućnost. Otac, podrijetlom Židov, prihvatio je katoličku vjeru, majka se obratila na luteranstvo, u kojem su djeca krštena, uključujući Georgea. Do 16 godina dječak je dobro učio u školi, pokazao uspjeh u svladavanju matematike i povijesti. Činilo se da ga čeka tipična sudbina trgovca, ali 1874. Simmelov otac umire, a Georgov se život mijenja. Majka ne može uzdržavati sina, a obiteljski prijatelj postaje njegov skrbnik. Financira školovanje mladića i sponzorira njegov upis na Sveučilište u Berlinu na Filozofski fakultet.
Na sveučilištu je Simmel studirao s istaknutim misliocima svoga vremena: Lazarusom, Mommsenom, Steinthalom, Bastianom. Već u sveučilišnim danima zorno iskazuje svoje dijalektičko razmišljanje, kakvo su kasniji filozofi poput Pitirima Sorokina, Maxa Webera i No tada se ocrtava glavna životna kolizija koja će zakomplicirati živote mnogih ljudi u Europi tog vremena. Georg Simmel nije bio iznimka, čija je biografija bila vrlo teška zbog njegove nacionalnosti. Na kraju studija na sveučilištu, filozof pokušava obraniti svoju doktorsku disertaciju, ali biva odbijen. Razlog nije izravno naveden. No u Berlinu su u to vrijeme vladali antisemitski osjećaji i, unatoč činjenici da je po vjeri bio katolik, nije uspio sakriti svoju židovsku nacionalnost. Imao je izražen židovski izgled, a to ga je kasnije više puta ometalo u životu. Nakon nekog vremena, zahvaljujući upornosti i ustrajnosti, George je uspio dobiti diplomu, ali to mu nije otvorilo željena vrata.
Nakon što je završio fakultet, Simmel je u potrazi za mjestom nastavnika, ali ne dobiva stalni posao, opet zbog osobnih podataka. Dobiva poziciju Privatdozenta, koja ne donosi zajamčeni prihod, već se u potpunosti sastoji od studentskih doprinosa. Stoga Simmel puno predaje i piše veliki broj članaka koji su upućeni ne samo akademskoj sredini, već i široj javnosti. Bio je izvrstan govornik, njegova su se predavanja odlikovala širinom, originalnim pristupom i zanimljivim izlaganjem. Simmelova predavanja bila su energična, imao je sposobnost očarati publiku, razmišljajući naglas o raznim temama. Bio je dosljedan uspjeh kod studenata i lokalne inteligencije, tijekom 15 godina na tom položaju stekao je stanovitu slavu i sprijateljio se sa značajnim misliocima u svom okruženju, primjerice s Maxom Weberom. No, znanstvena zajednica dugo nije ozbiljno priznavala filozofa, sociologija u to vrijeme još nije stekla status temeljne discipline. Berlinski krug znanstvenika smijao se znanstveniku koji je originalno razmišljao i to ga je povrijedilo. Iako je nastavio ustrajno raditi: razmišljati, pisati članke, predavati.
Godine 1900. ipak dobiva službeno priznanje, dodjeljuje mu se naslov počasnog profesora, ali ipak nije postigao željeni status. Tek je 1914. konačno postao akademski profesor. Do tada je već imao više od 200 znanstvenih i popularnoznanstvenih publikacija. No mjesto na rodnom sveučilištu ne dobiva u Berlinu, nego u provincijskom Strasbourgu, koji je bio izvor njegovih iskustava do kraja života. Nije se slagao s domaćom znanstvenom elitom, au posljednjim godinama života osjećao je usamljenost i otuđenost.
Georg Simmel razlikovao se od svojih velikih suvremenika odsutnošću jasne pripadnosti bilo kojem filozofskom pokretu. Njegov put bio je pun bacanja, razmišljao je o mnogočemu, pronalazeći takve predmete za filozofsko razmišljanje koji do tada nisu zanimali mislioce. Nedostatak jasne pozicije nije išao u prilog Simmelu. To je bio još jedan razlog za poteškoće u integraciji filozofa u znanstvenu zajednicu. No, upravo zbog te širine misli mogao je pridonijeti razvoju nekoliko važnih filozofskih tema odjednom. Mnogo je ljudi u znanosti čiji se rad počinje cijeniti tek godinama kasnije, a takav je bio i Georg Simmel. Biografija mislioca puna je rada i beskrajnih razmišljanja.
Disertacija Georga Simmela posvećena je I. Kantu. U njemu je filozof pokušao shvatiti apriorne principe društvene strukture. Početak misliočeva puta osvijetljen je i utjecajem C. Darwina i G. Spencera. U skladu s njihovim konceptima, Simmel je tumačio teoriju znanja, otkrivajući prirodne i biološke temelje etike. Filozof je postojanje osobe u društvu vidio kao središnji problem svojih promišljanja, stoga se svrstava u pravac s nazivom "filozofija života". Znanje povezuje s pojmom života i njegovu glavnu zakonitost vidi u nadilaženju bioloških granica. Ljudsko postojanje ne može se promatrati izvan njegovih prirodnih uvjetovanosti, ali je nemoguće sve svesti samo na njih, jer to ogrubljuje smisao bića.
U Berlinu je Simmel sa istomišljenicima, među kojima su bili M. Weber i F. Tennis, organizirao Njemačko društvo sociologa. Aktivno je razmišljao o objektu, predmetu i strukturi nove znanosti, formulirao je principe društvene organizacije. Opisujući društvo, Georg Simmel, predstavio ga je kao rezultat kontakata mnogih ljudi. Ujedno je iznio glavne značajke društvene strukture. Među njima su broj sudionika u interakciji (ne može ih biti manje od tri), odnos između njih, čiji je najviši oblik kohezija, a on je taj koji uvodi ovaj pojam u znanstveni promet, koji označava sfera komunikacije koju sudionici definiraju kao svoju. On naziva novac i podruštvljeni intelekt najvažnijim društvenim snagama. Simmel stvara klasifikaciju oblika društvenog postojanja, koja se temelji na stupnju blizine ili udaljenosti od "struje života". Život se, s druge strane, filozofu predstavlja kao lanac iskustava koji su uvjetovani i biologijom i kulturom.
Georg Simmel je mnogo razmišljao o društvenim procesima i prirodi suvremene kulture. Prepoznao je da je najvažnija pokretačka snaga društva novac. Napisao je ogromno djelo "Filozofija novca", u kojem je opisao njihove društvene funkcije, otkrio njihov blagotvoran i negativan utjecaj na moderno društvo. Rekao je da bi idealno trebalo stvoriti jedinstvenu valutu koja bi mogla ublažiti kulturološke proturječnosti. Bio je pesimističan u pogledu društvenih mogućnosti religije i budućnosti moderne kulture.
Društvo se, prema Simmelu, temelji na neprijateljstvu. Interakcija ljudi u društvu uvijek ima oblik borbe. Natjecanje, podređenost i dominacija, podjela rada – sve su to oblici neprijateljstva, koji neizbježno vode društvenim sukobima. Simmel je vjerovao da oni pokreću formiranje novih normi i vrijednosti društva, sastavni su element evolucije društva. Filozof je identificirao i niz drugih, izgradio tipologiju, opisao njezine faze, zacrtao metode za njegovo rješavanje.
Razmišljanja o društvenim oblicima temelj su filozofije, čiji je autor Georg Simmel. Moda je, po njegovom mišljenju, važan element modernog društva. U svom djelu Filozofija mode proučavao je fenomen ovog društvenog procesa i došao do zaključka da se on javlja tek zajedno s urbanizacijom i modernizacijom. U srednjem vijeku, primjerice, nije postojao, kaže Georg Simmel. Teorija mode proizlazi iz činjenice da ona zadovoljava potrebu pojedinca za identifikacijom, pomaže novim društvenim skupinama da osvoje svoje mjesto u društvu. Moda je znak demokratskih društava.
Značaj Simmelovog rada teško se može precijeniti. Jedan je od utemeljitelja sociologije, otkriva uzroke društvenog razvoja, shvaća ulogu novca i mode u kulturi čovječanstva. Georg Simmel, čija je konfliktologija postala osnova socijalne filozofije druge polovice 20. stoljeća, ostavio je ozbiljno djelo o društvenim sukobima. Imao je značajan utjecaj na formiranje američkog pravca sociologije i postao vjesnik postmodernog mišljenja.
"Biografija i karijera Georga Simmela"
Georg Simmmel (ur. George Simmel, 1. ožujka 1858., Berlin - 28. rujna 1918., Strasbourg) - njemački filozof i sociolog, jedan od glavnih predstavnika kasne "filozofije života". Rođen u imućnoj obitelji; Simmelovi roditelji bili su židovskog podrijetla, otac mu se obratio na katoličanstvo, majka - na luteranstvo, sam Simmel je u djetinjstvu kršten u luteranstvu. Nakon što je diplomirao na Sveučilištu u Berlinu, tamo je predavao preko 20 godina. Zbog antisemitskih osjećaja vlasti, karijera se nije razvijala najbolje. Dugo je služio na niskom položaju privatnog docenta, iako je bio popularan među studentima i podržavan od znanstvenika kao što su Max Weber i Heinrich Rickert. Od 1901. slobodni profesor, djelatnik pokrajinskog sveučilišta u Strasbourgu (1914.), gdje se našao izoliran od berlinske znanstvene sredine, a od izbijanja Prvoga svjetskog rata iste godine ovo je sveučilište prestalo s radom. Neposredno prije kraja rata Simmel je umro u Strasbourgu od raka jetre. simmel individualno pravo naturalistic
Poznati i utjecajni predstavnik filozofije života u Njemačkoj bio je Georg Simmel.
Georg Simmel rođen je u Berlinu. Na Sveučilištu u Berlinu studirao je povijest, ekonomiju, psihologiju, filozofiju, povijest umjetnosti. Ovdje je 1901. godine postao izvanredni profesor. Od 1914. bio je profesor filozofije u Strasbourgu. Simmel se uglavnom bavio socijalnom filozofijom. Također je jedan od najznačajnijih njemačkih sociologa s početka 20. stoljeća. Istodobno je napisao zanimljive i danas značajne filozofske radove - o problemima povijesti filozofije, povijesti i teorije kulture, filozofije morala i religije. Glavna sociološka djela Simmela: "O društvenoj diferencijaciji. Sociološke i psihološke studije" (1890); "Filozofija novca" (1900); "Sociologija. Istraživanja oblika socijalizacije" (1908); "Osnovna pitanja sociologije (pojedinac i društvo)" (1917). Filozofski spisi Simmela: "Uvod u nauku o moralu. Kritika osnovnih etičkih pojmova" (2 sveska, 1892.-1893.); "Kant. 16 predavanja održanih na Sveučilištu u Berlinu" (1904.); "Problemi filozofije povijesti" (1. verzija - 1892., 2. verzija - 1905.); "Kant i Goethe" (1906.); "Religija" (1906); "Schopenhauer i Nietzsche" (1907.); "Glavni problemi filozofije" (1910); "Filozofska kultura" (1922); "Rat i duhovne odluke" (1917.); "Sukob moderne kulture" (1918.) i dr. Nakon Simmelove smrti objavljeni su njegovi spisi o filozofiji umjetnosti, filozofiji povijesti, religiji i socijalnoj filozofiji.
Simmel se smatra predstavnikom filozofije života jer, poput Bergsona, pojam života stavlja u središte svojih filozofskih i socioloških istraživanja. Ali za njega polazište nije život u prirodi, nego život čovjeka u društvu.
Na početku svoje karijere Simmel je bio pod utjecajem naturalističkih, evolucijskih, pragmatičkih pristupa tumačenju duha, mišljenja, znanja i istine. Vjerovao je da je moguće potkrijepiti problem istine, na temelju kategorije korisnosti. Pozivanje na Kantovu filozofiju omogućilo je Simmelu da prevlada utjecaj naturalizma i utilitarizma. Kasnije je, međutim, zajedno s drugim predstavnicima filozofije života, kritizirao ograničenost Kantovog učenja, koja se očitovala u isključivo "intelektualističkoj" orijentaciji kantovstva. Simmel "ispravlja" Kanta uz pomoć Goethea u čijem konceptu vidi prednost što se u njemu spaja znanje s djelatnošću "svih životnih elemenata". Zadaću nove filozofije kao filozofije života Simmel vidi upravo u detaljnijem dešifriranju o kojim točno "vitalnim elementima" - prirodnim, praktičnim, društvenim, religioznim - ovisi znanje općenito, spoznaja istine posebno.
Simmel je intenzivno proučavao Bergsonovu filozofiju, držao predavanja posvećena njoj. Neke njezine ideje, a prije svega povratak konceptu života, Simmel je podržao. No, istodobno je Bergsonovu životnu filozofiju podvrgao kritičkom promišljanju. Sa Simmelovog stajališta, pojam "života" u njemu ostaje vrlo nejasan. Nadalje, izniman naglasak životne filozofije na postajanju, fluidnom, kontinuiranom prepoznaje se kao nezadovoljavajući - uz zanemarivanje diskontinuiranog, koje je postalo. U međuvremenu, obje ove strane - obje suprotnosti života - moraju se uzeti u obzir. Život, koji takoreći "lomi" i "eksplodira" sve oblike, ipak nam se javlja kroz oblikovane, fiksne pojave. I konačno, život je, prema Simmelu, sposoban "ići izvan sebe" (što je "transcendencija života"). To znači da izlazi izvan granica svojih zapravo ograničenih oblika, tj. rađa "više života" (Mehr-Leben). Ona "transcendira", tj. nadilazi svoje granice u smislu da daje povoda logičnom autonomnom oblikovanju, koje više nije neposredno »vitalno«, vitalno. Ove formacije su "nešto veće od života" (Mehr-als-Leben). "Suština života vidi se u ovom nadilaženju vlastitih granica. Transcendiranje je definicija života općenito. Zatvaranje njegovog pojedinačnog života, iako sačuvano, samo je tako da je uvijek prekinuto kontinuiranim procesom." U "prekoračenju" neposrednih granica života, u kretanju prema "više od života", Simmel je čak vidio posebnost duhovnog, njegovu izvornost, neusporedivu zakonitost i značaj. Simmel je pokušao izgraditi mostove između tradicionalne filozofije, koja je uglavnom bila koncentrirana na proučavanje objektiviziranih, manifestiranih oblika duha i svijesti, i filozofije života, koja se usredotočila na "proceduralnu" stranu stvari. Do kraja Simmelovog života počeli su prevladavati klasični motivi, koji su pomalo istiskivali utjecaj životne filozofije.
Među temeljnim problemima filozofije života, koje je osobito duboko i pomno razradio Simmel, jest pitanje odnosa između punine, tijeka, raznolikosti pojava života i onih generalizacija znanosti o prirodi i duhu, koje su uobičajene. naziva zakonima prirode i zakonima povijesti.
Simmel ne poriče da je "život prirodan proces". Ali iz toga, po njegovu mišljenju, ne slijedi da je moguće izvesti opći zakon života koji bi omogućio svođenje mnogih različitih životnih procesa na neku vrstu "jednosmjerne životne sile". "Naprotiv, život je rezultat primarnih procesa, a samo se oni pokoravaju zakonima prirode. Ako postoje uvjeti za njihovo djelovanje, onda život nastaje, da tako kažemo, sam." Radi pojašnjenja, Simmel daje sljedeći primjer. Palma raste drugačije, poprima drugačiji oblik od ostalih stabala. I, naravno, određeni zakoni su u pozadini tog rasta. Međutim, rijetko tko bi tvrdio da u prirodi postoji poseban "zakon rasta dlana". "Ne postoji takav zakon - zakon života, povijesti - koji bi se uzdigao iznad nižih zakona koji reguliraju kretanje pojedinačnih elemenata ... to bi bio potpuno antropomorfistički koncept. Jedini pravi su pokreti najmanjih dijelova i zakoni koji reguliraju ta gibanja. I ako Sažemo ta gibanja u izvjesnu agregatnu cjelovitost, onda za to ne bismo trebali izvoditi poseban zakon" (2, 344). Stoga nastaje posebna poteškoća u podvođenju pojedinačnih pojava prirode i povijesti pod opće zakone. "Posljednji razlog ove poteškoće leži u činjenici da ne možemo doći do sile koja stvarno određuje kretanje svijeta i koju, opravdano ili ne, naša potreba za objašnjenjem zahtijeva da znamo. Mi se držimo stvarnih kretanja i možemo samo svesti složenije pokrete na jednostavnije..."
Međutim, bića koja posjeduju apsolutnu jednostavnost, između kojih bi se odvijala igra svjetskih sila i od kojih bi se sastavljali daljnji procesi, nama su nedostupna. "Kemijski atom potencijalno može biti podvrgnut daljnjoj razgradnji; kao atom, on je važan samo za potrebe kemičara, jer njega naknadna razgradnja ne zanima" (2, 345). Ali vrlo često, bitni elementi koje je osoba izdvojila za istraživanje tumače se kao "sastavni dijelovi" stvarnog života, koji se uzimaju kao oblici izražavanja određenih jednostavnih sila, navodno kontroliranih posebnim zakonima.
Otuda Simmelov zaključak: formulirajući određene zakone u prirodnoj znanosti i nazivajući ih "zakonima prirode", čovjek svakako pojednostavljuje i ogrubljuje sliku života. U isto vrijeme, ne mogu se sve generalizacije s pravom nazvati zakonima prirode. Dakle, Newtonov zakon gravitacije zaslužuje ovo ime, jer "otkriva stvarne, pravilne i primarne uzroke", a Keplerovi zakoni nisu "istinski zakoni prirode", jer karakteriziraju neke povijesne činjenice vezane uz sustav planeta (2, 346). ). Stvar je posebno komplicirana kada je u pitanju povijest. "Povijesni fenomeni su u svakom slučaju rezultati vrlo mnogo uvjeta koji se susreću jedni s drugima, i stoga se ni u kojem slučaju ne mogu izvesti iz bilo kojeg zakona prirode" (2, 351). Svaka pojava u životu čovjeka i čovječanstva jedinstvena je, neponovljiva povijesna činjenica, rezultat spleta nebrojenih okolnosti i nezgoda. Stoga se Simmelu čini neodrživom tvrdnja nekih filozofa - da utvrde opće zakone koji bi odražavali stvarni tijek povijesti i služili za njegovo predviđanje. Naravno, ni u proučavanju povijesti ne možemo, pa i ne trebamo se ograničiti na bilježenje, opisivanje činjenica i događaja. Potrebno je tražiti uzroke pojedinih povijesnih zbivanja, ne zaboravljajući, međutim, da nitko nikada neće moći utvrditi nikakve apsolutne uzročne zakonitosti. A ako, na primjer, utvrdimo da je u nekoj zemlji u nekoj fazi njezine povijesti autokraciju prvo zamijenila oligarhija, zatim demokracija, a demokraciju monarhija, onda se ne može tvrditi da je takav slijed oblika vlast imala ili će imati strogo prirodna, a ne povijesno slučajna. Takav zaključak ne bi bio ništa više od površne interpretacije specifičnih uzročno-posljedičnih odnosa uočenih u povijesti (2, 352). Uzročne veze moraju biti fiksirane, ali se ne mogu uzeti kao zakoni same prirode, jer previše toga u njihovom opisivanju i razumijevanju ovisi o slučajnim, promjenjivim životnim okolnostima i spoznajama čovjeka i čovječanstva. Druga poteškoća koja otežava identifikaciju određenih univerzalnih povijesnih zakona leži u temeljnoj nedovršenosti ljudske povijesti, u nedopustivosti prenošenja uzročno-posljedičnih odnosa prošlosti na buduće epohe (2, 354).
Simmel je, međutim, morao računati s postojanjem različitih filozofskih i povijesnih pristupa i projekcija. Simmel je protumačio pokušaje filozofske metafizike da formulira univerzalne zakone prirode i povijesti kao neizbježne u dugom razdoblju ljudske povijesti i plodne u određenim aspektima. Ali on se usprotivio pretvaranju privatnih i posebnih apstrakcija, koje su oblikovali filozofi raznih smjerova, u tobože univerzalne zakone povijesti. Dakle, materijalističko shvaćanje povijesti ističe značaj ekonomskih interesa i njihove borbe. Međutim, za Simmela je neprihvatljiva tvrdnja da su “svi povijesno djelotvorni interesi samo preformulacija ili maskiranje materijalnih interesa” (2, 395), kao što je neprihvatljivo i svako preuveličavanje značaja pojedinih aspekata društveno-povijesnog procesa. “Univerzalni koncepti, uz pomoć kojih oni imaju naviku opisivati tijek svjetske povijesti u njezinim općim terminima, očito su čisto induktivne apstrakcije, apstrahirane od empirijskih singularnosti; i ako se, dakle, govori o teokratskom karakteru židovske države, o Istoku kao utjelovljenju neslobode i o »germanizmu« (Germanentum) kao utjelovljenju slobode ili ako se društvena povijest smatra procesom diferencijacije, ili općenito opisuje povijesni razvoj u nekoliko rečenica, ističući neke njegove karakteristične i bitne momente, onda je u svim tim slučajevima riječ barem o nečem stvarnom. Ali uostalom, na temelju činjenice da ti momenti fiksiraju bitno u stvarnim procesima, ne može se tvrditi da se drugi jednako značajni i suprotni procesi, grane, popratni događaji mogu jednostavno zanemariti” (2, 397). Pa čak i ako nam se čini da u nekoj cjelovitosti uspijevamo ili uspijevamo otkriti "bit stvari", treba se sjetiti: ona, ta bit, ipak nije identična cjelini cjelovitosti, beskonačnoj raznolikosti njezinih veza. , odnosi, manifestacije.
U povijesti etike Simmel je poznat kao autor koji je kritizirao Kantov kategorički imperativ i umjesto njega predložio tzv. individualni zakon. Kao što je poznato, kategorički imperativ stavlja moralno značenje maksima individualne volje u izravnu ovisnost o tome jesu li one sposobne poslužiti kao temelj univerzalnog zakonodavstva. Simmel se tome protivi.
U Simmelovoj sociologiji u središtu je pojam interakcije (Wechselwirkung), što znači i nastavak tumačenja života: život se i ovdje pojavljuje kao proces. Ovaj višestrani proces ne može se na zadovoljavajući način objasniti, kaže Simmel, fokusiranjem na bilo koji uzrok ili jednu skupinu uzroka (npr. ekonomiju). Kao "stanicu" društvene interakcije, Simmel prvenstveno analizira odnos dvaju pojedinaca ("Društvo dvoje", 1908.). Proučavaju se i mehanizmi interakcije u društvenim skupinama. Proučavaju se i vrste interakcija ovisno o tome gdje se točno provode. U svom djelu "Veliki gradovi i duhovni život" (1902.), Simmel je analizirao takve karakteristike života u velikim gradovima kao što su "bombardiranje" svijesti ljudi sa sve više i više novih dojmova, kao što su preosjetljivost, impulzivnost i "eksplozivna" priroda svijest i ponašanje ljudi. U briljantnom eseju "Filozofija novca" (1900.) Simmel je analizirao utjecaj novca, financijskih i monetarnih odnosa na ponašanje i svijest pojedinaca, primjerice, na potiskivanje ljudskih osjećaja i želja, na deformaciju razuma i racionalnost. Otuđenje ljudi jednih od drugih, "opredmećenje" ljudskih odnosa, obezvrjeđivanje kulture posljedice su moći novca. Stvari koje čovjek stvara dominiraju njime. Ljudi sve više koriste stvari kao sredstva, alate, ne shvaćajući smisao svog djelovanja. A budući da su duh, znanje, svijest "objektivizirani" u stvarima koje je stvorio čovjek, onda čovjeku postaje strana njegova vlastita duhovnost. Simmel, kao i drugi predstavnici filozofije života, nije bio sklon stvaranju sistematizirajućih djela. Djela su mu dosta esejistička, fragmentarna. No unatoč tome, voli ga se smatrati jednim od klasika filozofski orijentirane sociologije 20. stoljeća. -- uz F. Tönniesa, V. Pareta, E. Durkheima i M. Webera.
Georg Simmel (1858.-1918.) već je za života bio popularan filozof. Senzibilan fenomenolog, dijalektičar po duhu, duboko se zanimao za sudbinu pojedinca, a ujedno je razrađivao široke filozofske i povijesne probleme kulture, oštro doživljavao i pokušavao dokučiti krizu europske civilizacije. Weber, Sorokin, Durkheim i drugi autoritativni filozofi visoko su cijenili sofisticiranost misli, obilje Simmelovih ideja. Ali im se i zamjeralo: rascjepkanost, nepostojanje sustava i jasnog filozofskog pogleda. Nazivali su ga "briljantnim diletantom".
Rad Simmela, koji je objavio više od trideset knjiga i nekoliko stotina članaka, ne uklapa se u okvire jedne znanstvene discipline. U njegovim promišljanjima isprepliću se elementi etike, estetike, psihologije, sociologije. Zato ga se može smatrati kulturologom par excellence. Simmel je volio konstruirati sociološku teoriju i iznio je mnoge plodonosne ideje. Ali, osjećajući intuitivnu odbojnost prema "sociološkim fikcijama" - pretjeranim sistemskim konstrukcijama - često je preferirao žanr filozofske etide, odabirući za istraživanje tako naizgled beznačajne teme kao što su "Lijenost", "Večina", "Zahvalnost", "Koketerija", " Moda". Od njih je povukao niti do temeljnih pitanja filozofije i teorije kulture.
U razdoblju između dva svjetska rata sociolozi su se rijetko obraćali Simmelovu djelu. Ali u 60-ima, u vezi s krizom sociologije i dolaskom ere postmodernizma, Simmel se pokazao vrlo modernim. Njegova rascjepkanost sukladna je duhu vremena druge polovice 20. stoljeća. Danas među njegovim zaslugama ističu razvoj "sociologije razumijevanja", mikrosociologije, konfliktologije, personologije, teorije komunikacije, ideje o pluralnosti kulturnih svjetova i još mnogo toga. U pozadini progresivne "fragmentacije" sociologije i odbijanja izgradnje opće sociološke teorije, Simmelovi tekstovi ne doimaju se tako fragmentarno. Iza njegova naglašenog subjektivizma i skepticizma vidljiva je filozofska vizija kulture.
Georg Simmel rođen je 1. ožujka 1858. u Berlinu, kao najmlađe od sedmero djece, sin židovskog poslovnog čovjeka kršten u Luteranskoj crkvi. Otac mu je rano umro. Prijatelj njegovog oca - vlasnik glazbene izdavačke kuće - preuzeo je brigu o talentiranom mladiću. Georg se sam probio u životu. Često je doživljavao čežnju i usamljenost. Završio je klasičnu gimnaziju, zatim - filozofski fakultet Sveučilišta u Berlinu. Učitelji su mu bili Mommsen, Lazarus, Steinthal, Bastian.
Simmelova doktorska disertacija posvećena je Kantu. Rano je postao privatni docent, ali su ga u akademskim krugovima tretirali oprezno, nisu ga htjeli izabrati za redovitog profesora, što je postao tek četiri godine prije smrti. Većinu svog života Simmel nije primao redovitu plaću i živio je od honorara za predavanja i studentskih honorara. Bio je tip filozofa-publicista i salonskog govornika. Često nastupao pred kazališnom boemom, proslavio se kao izvrstan predavač. Mogao je naglas razmišljati i prodorno govoriti o hitnim problemima. Uzbuđujući slušatelje energijom svoje misli, Simmel je istovremeno pisao i govorio za dvije publike - profesionalne znanstvenike i znatiželjne intelektualce. Zanimanje za egzotične teme i sklonost improvizaciji dali su Ortegi i Gassetu povoda da Simmela usporede s vjevericom koja skače s grane na granu i od svakog oraha odgriza malo.
Simmel je bio "marginalac" i zato što nije želio zauzeti određeni politički i ideološki stav, nije pripadao nijednoj stranci ili filozofskoj školi. Osjećao se kao riba u vodi u struji najnovijih problema, bio je i romantičar i pozitivac, liberal i socijalist, nacionalist i kozmopolit. Kad mu je tijekom predavanja sinula dobra ideja, on je "u hodu" promijenio gledište i okrenuo lanac svojih asocijacija u novom smjeru. Simmel je bio skeptik, analitičar. Njegova su predavanja zaokupljala, budila misao, ali nisu sadržavala nikakav pozitivan kredo, vjeru, uvjerenja, koja on nije mogao razviti, ili ih je brižljivo skrivao. Danas nitko od njega ne bi tražio takav credo. Mnogi od nas – svjedoci kraja tisućljeća – odavno su navikli živjeti bez vjere, ne videći smisao života. No, početkom 20. stoljeća “klima mišljenja” bila je drugačija, inteligencija je vjerovala u budućnost, živjela od ideja i globalnih projekata. Nevjera, "svejedi" Simmel potkopao je njegov ugled. Rado je razgovarao s kazalištarcima, znanstvenicima, pjesnicima, političarima. Svugdje je blistao, brao pljesak i svugdje se osjećao kao stranac. Ova strategija života odgovarala je njegovim idejama o prirodi ere, njezinim glavnim trendovima: obogaćivanje univerzalne "objektivne kulture", oslobađanje pojedinca od grupnih, korporativnih veza i njegova progresivna diferencijacija, erozija jedinstvenog ja -identitet u mnogo neovisnih "ja".
Njegova fascinacija sociologijom, koja nije bila na popisu akademskih disciplina, također nije pridonijela njegovoj znanstvenoj težini. U Njemačkoj su se razvile snažne znanstvene tradicije u području društvenih i humanističkih znanosti, od kojih je svaka imala svoj specifičan predmet i metode istraživanja. Simmelovi pokušaji stvaranja sociologije kao samostalne metodološke znanosti o društvu doživljeni su kao ludost.
Simmelova "neformalna berlinska kultura" bila je izvor kreativnih impulsa i zahvalne publike. Tako se zvala zajednica znanstvenika, pjesnika, političara, pravnika, nadahnuta pobjedničkim patosom prirodne znanosti i slutnjom velikih promjena. Osamdesetih godina prošlog stoljeća, kada je Simmel tek počinjao svoju djelatnost, duh pruske vojske i feudalne birokracije mirno je koegzistirao s dijalektičkim duhom hegelijanske filozofije. No, nepunih petnaest godina kasnije, Berlin se počeo ubrzano pretvarati u novu prijestolnicu Europe. Znanost, tehnologija, moćne korporacije, imperijalne ambicije izbile su u prvi plan. Krupp - kralj industrije čelika - naslijedio je Kanta kao vođa nacije. Dijalektiku je počela istiskivati termodinamika. Rast bogatstva, vojne i tehničke moći, pratila su raspoloženja duhovne praznine i zbunjenosti. Oslobađanje misaonog duha od nacionalne tradicije pretvorilo se u kulturnu neutemeljenost, nedostatak poticaja za razvoj filozofskih problema.
Nove ideje stizale su u Njemačku iz inozemstva. Posebno su bili popularni Rusi - Tolstoj, Dostojevski; Skandinavci - Strindberg, Ibsen, Hamsun; francuski - Zola, Maupassant.
Duhovna zbrka, pluralizam svjetonazora, pad autoriteta - sve je to, međutim, imalo pozitivno značenje za znanost. S površine života skinuta je koprena njegove pristojnosti. Kultura se pojavila u svojoj iracionalnoj ogoljenosti, nedosljednosti, egzotičnosti. Ideološke struje raznih vrsta: pozitivizam, kantijanizam, marksizam, socijalni darvinizam, rasizam, idealistička filozofija povijesti mirno su koegzistirale i plodno sudjelovale ostajući unutar znanstvene zajednice. Kasnije, dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća, eksplozivna mješavina marksizma, darvinizma i starogermanskih mitova, začinjena ničeanskim romantizmom, prelit će se u politiku i iznjedriti fašizam. Slika "superčovjeka budućnosti" zarobit će umove napredne njemačke mladeži. Ali na prijelazu stoljeća, interakcija znanosti, filozofije i ideologije aktivirala je umove, pripremila teren za kulturalne studije.
U različitim razdobljima života Simmela su privlačili različiti problemi i različite metode istraživanja. U početku je imao interes za komunikaciju, društvenost u njezinim izravnim manifestacijama. Nespretnost pri susretu, sukob, ljubav, iskušenje, bliskost, unutarnje prepreke među ljudima, tajna osobnosti – tuđa i vlastita – to je ono što ga je uzbuđivalo i tjeralo na proučavanje društva. Istovremeno, Simmel je želio slijediti Spinozin moto: "Ne plači, ne smij se, već razumi." Smatrao je da se sociolog za postizanje uspjeha treba odreći ne samo procjena, već i neke specifične uloge ili položaja u društvu.
U metodologiji je Simmel isprva naginjao pozitivizmu: spencerizmu i darvinizmu. Tada je počeo tražiti apriorne oblike društvene spoznaje, oslanjajući se na Kanta. Tada se rađa njegova "formalna sociologija". Istodobno je došlo do "proboja" u fenomenologiju kulture, u kojoj je dijalektika forme i sadržaja u središtu pažnje. Ovo posljednje - kulturno i filozofsko razdoblje života - oslikano je estetskim, romantičnim, tragičnim tonovima. Odbojnost prema buržoaziji i racionalizam sada su u Simmelu spojeni s konzervativnim patriotizmom, pa čak i patosom militarizma. Očaj jer se život činio promašenim, a povijest neopravdanom nadom, iznjedrila je unutarnju neslogu. Duboki skepticizam kasnog Simmela, međutim, kombiniran je s entuzijastičnim hvalospjevom vječno mladom, uzavrelom Životu.
Georg Simmel(1858-1918) odigrao je značajnu ulogu u razvoju sociologije kao samostalne znanosti, iako je ostao u sjeni svojih velikih suvremenika – i. Simmel se smatra utemeljiteljem tzv. formalne sociologije, u kojoj središnju ulogu imaju logične veze i strukture, izdvajanje oblika društvenog života iz njihovih smislenih odnosa i proučavanje tih oblika po sebi. Takve oblike Simmel naziva "oblici socijalizacije".
Oblici druženja mogu se definirati kao strukture koje proizlaze iz međusobnog utjecaja pojedinaca i grupa. Društvo se temelji na međusobnom utjecaju, na odnosu, a specifični društveni međusobni utjecaji imaju dva aspekta - formu i sadržaj. Apstrakcija od sadržaja dopušta, prema Simmelu, projiciranje činjenica koje smatramo društveno-povijesnom stvarnošću na čisto društvenu ravan. Sadržaj postaje društveni tek kroz oblike međusobnog utjecaja, odnosno socijalizacije. Samo se na taj način može shvatiti, rekao je Simmel, da u društvu doista postoji "društvo", baš kao što samo geometrija može odrediti što doista čini volumen u trodimenzionalnim objektima.
Simmel je anticipirao niz bitnih odredbi moderne sociologije grupa. Grupa je, prema Simmelu, entitet koji ima samostalnu stvarnost, postoji prema vlastitim zakonima i neovisno o pojedinačnim nositeljima. Ona, kao i pojedinac, zbog posebne vitalnosti teži samoodržanju, čije je osnove i proces istraživao Simmel. Sposobnost skupine za samoodržanje očituje se u nastavku njezina postojanja i uz isključivanje pojedinih članova. S jedne strane, sposobnost grupe za samoodržanje je oslabljena tamo gdje je život grupe usko povezan s jednom dominantnom osobnošću. Raspad grupe moguć je zbog akcija moći koje su suprotne interesima grupe, kao i zbog personalizacije grupe. S druge strane, vođa može biti predmet identifikacije i jačati jedinstvo grupe.
Osobito su važne njegove studije o ulozi novca u kulturi, iznesene prvenstveno u Filozofiji novca (1900).
Korištenje novca kao sredstva plaćanja, razmjene i obračuna pretvara osobne odnose u posredne neosobne i privatne odnose. Povećava osobnu slobodu, ali uzrokuje opću nivelaciju zbog mogućnosti kvantitativne usporedbe svega zamislivog. Novac je za Simmela također najsavršeniji predstavnik suvremenog oblika znanstvenog znanja, koji kvalitetu svodi na čisto kvantitativne aspekte.
