Vladao Rusijom od 945. do 960. godine. Pri rođenju je djevojčica dobila ime Helga, suprug ju je nazvao vlastitim imenom, ali ženskom verzijom, a na krštenju se počela zvati Elena. Olga je poznata po tome što je prva od vladara staroruske države dobrovoljno prihvatila kršćanstvo.
O kneginji Olgi snimljeno je na desetke filmova i serija. Njezini portreti nalaze se u ruskim umjetničkim galerijama, prema drevnim kronikama i pronađenim relikvijama, znanstvenici su pokušali ponovno stvoriti fotografiju žene. U njegovom rodnom Pskovu postoji most, nasip i kapelica nazvana po Olgi i dva njena spomenika.
Točan datum Olginog rođenja nije sačuvan, ali Moćnici iz 17. stoljeća kažu da je princeza umrla u dobi od osamdeset godina, što znači da je rođena krajem 9. stoljeća. Prema "Arkhangelskom kroničaru", djevojka se udala kada je imala deset godina. Povjesničari se još uvijek raspravljaju o godini rođenja princeze - od 893. do 928. godine. 920. je priznata kao službena verzija, ali to je približna godina rođenja.
Najstarija kronika "Priča o prošlim godinama", koja opisuje biografiju princeze Olge, ukazuje da je ona rođena u selu Vybuty, Pskov. Imena roditelja nisu poznata, jer. bili su seljaci, a ne osobe plemićke krvi.
Priča s kraja 15. stoljeća kaže da je Olga bila kći koja je vladala Rusijom sve dok Igor, sin Rjurikov, nije odrastao. On je, prema legendi, vjenčao Igora i Olgu. Ali ova verzija podrijetla princeze nije potvrđena.
U trenutku kada su Drevljani ubili Olginog muža Igora, njihov sin Svjatoslav imao je samo tri godine. Žena je bila prisiljena preuzeti vlast u svoje ruke dok joj sin ne odraste. Prvo što je princeza učinila bila je osvetiti se Drevljanima.
Odmah nakon ubojstva Igora, Olgi su poslali provodadžije koji su je nagovorili da se uda za njihovog princa Mala. Tako su Drevljani htjeli ujediniti zemlje i postati najveća i najmoćnija država tog vremena.
Olga je prve svatove žive zakopala zajedno s čamcem, pazeći da shvate da je njihova smrt gora od Igorove. Princeza je poslala poruku Malu da zaslužuje najbolje provodadžije od najjačih muškaraca u zemlji. Princ je pristao, a žena je zatvorila te provodadžije u kupalište i žive ih spalila dok su se prali da bi je dočekali.
Kasnije je princeza s malom pratnjom došla Drevljanima, kako bi, prema tradiciji, proslavila gozbu na grobu svog muža. Tijekom gozbe Olga je drogirala Drevljane i naredila vojnicima da ih sasjeku. Anali pokazuju da su Drevljani tada izgubili pet tisuća boraca.
Godine 946. princeza Olga krenula je u otvorenu bitku na zemlji Drevljana. Zauzela je njihovu prijestolnicu i nakon duge opsade, koristeći se lukavstvom (uz pomoć ptica, za čije su šape bile vezane zapaljive smjese), spalila cijeli grad. Dio Drevljana je poginuo u bitci, ostali su se pokorili i pristali plaćati danak Rusiji.
Budući da je odrasli Olgin sin većinu vremena provodio u vojnim pohodima, vlast nad zemljom bila je u rukama princeze. Uvela je mnoge reforme, uključujući stvaranje centara za trgovinu i razmjenu koji su olakšali prikupljanje poreza.
Zahvaljujući princezi, u Rusiji je rođena kamena gradnja. Nakon što je vidjela kako lako gore drvene tvrđave Drevljana, odlučila je sagraditi svoje kuće od kamena. Prve kamene građevine u zemlji bile su gradska palača i seoska kuća vladara.
Olga je odredila točan iznos poreza iz svake kneževine, datum njihova plaćanja i učestalost. Tada su ih zvali "polyudya". Sve zemlje podložne Kijevu bile su obvezne plaćati ga, a kneževski upravitelj, tiun, imenovan je u svakoj administrativnoj jedinici države.
Godine 955. princeza je odlučila prijeći na kršćanstvo i krstila se. Prema nekim izvorima krštena je u Carigradu, gdje ju je osobno krstio car Konstantin VII. Prilikom krštenja žena je uzela ime Elena, ali u povijesti je ipak poznatija kao princeza Olga.
Vratila se u Kijev s ikonama i crkvenim knjigama. Prije svega, majka je htjela krstiti svog jedinog sina Svjatoslava, ali on se samo rugao onima koji su prihvatili kršćanstvo, ali nikome nije zabranio.
Tijekom svoje vladavine Olga je sagradila desetke crkava, uključujući i samostan u svom rodnom Pskovu. Princeza je osobno otišla na sjever zemlje kako bi sve krstila. Tamo je uništila sve poganske simbole i postavila kršćanske.
Borci su reagirali sa strepnjom i neprijateljstvom prema novoj vjeri. Isticali su svoju pogansku vjeru na sve moguće načine, pokušavali su uvjeriti kneza Svjatoslava da će kršćanstvo oslabiti državu i da ga treba zabraniti, ali on nije htio raspravljati s majkom.
Olga nikada nije uspjela učiniti kršćanstvo glavnom religijom. Ratnici su pobijedili, a princeza je morala prekinuti svoje pohode, zatvarajući se u Kijevu. Odgajala je Svyatoslavove sinove u kršćanskoj vjeri, ali se nije usudila krstiti, bojeći se gnjeva svog sina i mogućeg ubojstva svojih unuka. Tajno je uz sebe držala svećenika, kako ne bi dala povoda novim progonima kršćanske vjere.
Ne postoji točan datum u povijesti kada je princeza predala vlast svome sinu Svjatoslavu. Često je bio u vojnim pohodima, stoga je, unatoč službenoj tituli, Olga vladala zemljom. Kasnije je princeza svom sinu dala vlast na sjeveru zemlje. I, pretpostavlja se, do 960. postao je vladajući knez cijele Rusije.
Olgin utjecaj osjetit će se za vrijeme vladavine njezinih unuka i. Obojicu ih je odgojila baka, od djetinjstva su se navikli na kršćansku vjeru i nastavili formiranje Rusa na putu kršćanstva.
Prema Priči o prošlim godinama, proročanski Oleg oženio je Olgu i Igora dok su još bili djeca. Priča također kaže da je vjenčanje bilo 903. godine, ali, prema drugim izvorima, Olga tada nije bila ni rođena, pa nema točnog datuma vjenčanja.
Postoji legenda da se par upoznao na prijelazu kod Pskova, kada je djevojka bila nosač čamca (presvukla se u mušku odjeću - to je bio posao samo za muškarce). Igor je primijetio mladu ljepoticu i odmah je počeo gnjaviti, na što je odbijen. Kad je došlo vrijeme za ženidbu, sjetio se te svojeglave djevojke i naredio da je pronađu.
Ako vjerujete kronikama koje opisuju događaje iz tog vremena, tada je knez Igor umro 945. godine od ruku Drevljana. Olga je došla na vlast dok joj je sin odrastao. Više se nije udavala, a o vezama s drugim muškarcima nema ni spomena u analima.
Olga je umrla od bolesti i starosti, a nije ubijena, kao mnogi vladari toga vremena. Kronike kažu da je princeza umrla 969. godine. Godine 968. Pečenezi su prvi put harali ruskom zemljom, a Svjatoslav je krenuo u rat. Princeza Olga sa svojim unucima zatvorila se u Kijev. Kad mu se sin vratio iz rata, digao je opsadu i htio odmah napustiti grad.
Majka ga je zaustavila, upozorivši ga da je jako bolesna i da osjeća da se približava vlastita smrt. Bila je u pravu, 3 dana nakon ovih riječi princeza Olga je umrla. Pokopana je prema kršćanskim običajima, u zemlju.
Godine 1007. unuk princeze - Vladimir I Svjatoslavič - prenio je relikvije svih svetaca, uključujući i ostatke Olge, u Crkvu Presvete Majke Božje koju je osnovao u Kijevu. Službena kanonizacija princeze dogodila se sredinom 13. stoljeća, iako su se njezinim relikvijama davno prije toga pripisivala čuda, štovali su ih kao svetice i nazivali ih jednakima apostolima.
Film
Književnost
Sredinom 10. stoljeća ruski narod još nije postojao. Istočni Slaveni bili su podijeljeni u plemena poljana, drevljana, rodimiča i drugih. Središnju vlast u Kijevu i dalje je držala samo vojna sila, a kneževi nisu ubirali poreze od svojih podanika, već su na njih vršili pohode i pljačke. Zatim, tisuću godina kasnije, tijekom građanskog rata u Rusiji, boljševici će se prema gradovima i selima odnositi na potpuno isti način, nazivajući svoje postupke viškom prisvajanja. Specijalni odredi i jedinice za posebne namjene napadat će sela, grabljati žito iz ambara i podruma, krasti stoku. I pokušajte biti ogorčeni - nećete dugo živjeti.
Sredinom 10. stoljeća ruski knez Igor ponio se upravo na isti način.
Podvrgao se kampanji protiv Drevljana koji su mu bili podređeni i skupljao danak od njih. Ali nakon nekog vremena opet mu je trebao novac. Igor je zaključio da još nije sve prikupljeno od Drevljana i, uvjeren da je u pravu, ponovno je jurnuo na Drevljane kao zvijer.
A Drevljani, kroz koje ste vjerojatno prošli na satovima povijesti, uhvatili su pohlepnog Igora, vezali ga za vrhove dvaju stabala, pustili ih - i princ je bio rastrgan na dvije polovice.
Možda je princeza Olga, mlada supruga kneza Igora, shvatila da je njezin muž uništen pohlepom. Ali najvjerojatnije nije ništa razumjela, osim da je bilo potrebno osvetiti se Drevljanima. I okrutan. Jer ako ne pokažete svoju snagu, onda će druga plemena odbiti plaćati danak.
Olga se ozbiljno pripremala za pohod protiv Drevljana i neko je vrijeme obuzdavala svoj bijes, jer je poznato da su krajem 945. godine, nakon ubojstva princa, Drevljani poslali veleposlanike u Kijev, nadajući se da će sklopiti mir.
Princeza Olga je cijelu zimu pripremala svoju vojsku, a do ljeta sljedeće godine, kada se zemlja osušila na šumskim putevima, otišla je u prijestolnicu Drevljana - grad Iskorosten okružen trupcima.
Nakon što je opsjela glavni grad, Olga je poslala odrede u svim smjerovima da zauzmu gradove i sela Drevljana. Oni su priznali moć princeze, samo se glavni grad održao. I cijelo ljeto princeza nije mogla prevladati svoje zidove. Čak je poznato da je slala pisma Drevljanima u kojima ih je nagovarala da se predaju, jer „svi drugi vaši gradovi već su mi se predali, a ratari rade u poljima, samo ste vi cijelo ljeto sjedili u gradu . Do čega želiš doći?"
S Olgom je bio i mali Svjatoslav.
Od kolijevke je odgajan kao ratnik. U dobi od pet godina, kako kaže kroničar, bacio je svoje koplje iz djetinjstva na grad Drevlyansk.
Na kraju su Drevljani, koji su ostali bez hrane u opkoljenom gradu, napustili grad i požurili u borbu protiv Olginih trupa.
To joj je trebalo, jer je njena vojska bila mnogo veća i jača.
Drevljani su poraženi. Brzo je pao. Zidine prijestolnice Drevljanska bile su srušene, sam grad spaljen i nikome drugom nije bilo naređeno da se ondje naseli. Dio stanovnika odveden je u ropstvo, a ostalima je nametnut težak danak. Mnogi su pogubljeni...
Olga je, svaka joj čast, već bila shvatila da nije mudro napadati vlastite podanike.
Ustanovila je porezne stope za sve, postavila sakupljače i vlastite namjesnike u gradove, racionalizirala "povelje i lekcije". Poljudje koje je ubilo Igora je otkazano.
Još dvije godine Olga je neumorno išla u pohode u svoje zemlje, stigla do Novgoroda i posvuda uspostavila red i kneževsku upravu.
Olgin sljedeći korak bila je odluka da ode u Carigrad.
Rusija je ležala na pola puta između Baltičkog mora, svijeta Vikinga i Bizanta. A odnosi Rusa s oba svijeta bili su komplicirani. Tijekom godina, s rastom snage ruskih kneževina, ti su se odnosi sve više komplicirali. Štoviše, s juga i istoka Rusiji je sve više prijetila prijetnja kako od Hazara, čije je kraljevstvo zauzimalo donji tok Volge i Dona, tako i od stepskih nomada - Pečenega.
Neprijatelji Rusije bili su tradicionalni neprijatelji Bizanta. Sjeverne granice ovog carstva ležale su na sjevernim obalama Crnog mora. Ali Vikinzi i ruski kneževi također su težili za Crnim morem, iu tome su postali takmaci Bizanta.
Osim toga, drevni moćni kršćanski Bizant uvijek je smatran nadmoćnom silom u Rusiji, i to ne samo vojno, nego i duhovno.
Kada je Olga gradila svoju državu, posegnula je za Bizantom, kako bi Rusija postala kao središte kršćanskog svijeta Istoka.
Trgovački interesi također su tu igrali ulogu. Rusija je dominirala rutom "iz Varjaga u Grke", kojom je roba iz sjeverne Europe i sjeverne Rusije išla u Sredozemlje. A Bizant je bio prirodni dobavljač orijentalnih dobara na rusko tržište i na istu sjevernu Europu.
Tako je Olgino poslanstvo, koje je nakon dugih preliminarnih pregovora 957. godine otišlo u Carigrad, bilo značajan događaj za Rusiju. Kijev je polagao velike nade u ovo veleposlanstvo. I Olga nije mogla ići na dugo i odgovorno putovanje dok se ne uspostave unutarnje stvari u njezinoj državi.
Srećom, o ovom poslanstvu sačuvano je mnogo dokumenata. Prvo, to je opisano u knjizi "O ceremonijama", koju je tih godina napisao car Konstantin VII za svog sina. Osim toga, opisano je u Priči o prošlim godinama, glavnoj ruskoj kronici, koja uključuje tekst ugovora između Rusije i Bizanta.
Budući da su prema pravilima bizantskog dvora svi članovi poslanstva dobivali uzdržavanje za vrijeme boravka u Carigradu, znamo točno koliko je ljudi Olga povela sa sobom, kao i njihova imena i položaje.
Olgina pratnja brojala je više od stotinu ljudi, uključujući trideset plemenitih bojara i boraca, uglavnom Vikinga, koji su činili princezin najuži krug. Osim toga, u Carigrad je stiglo četrdeset i četiri trgovca različitih nacionalnosti, pratnja prijestolonasljednika Svjatoslava, prevoditelji, sobarice, sobarice, frizeri, kuhari, liječnici - nije bilo nikoga! Olga je u luci čekala svoje brodove s posadama. Ukupno preko tisuću ljudi.
Na popisima veleposlanstva nalazi se misteriozna osoba bez imena.
Ta je osoba, gdje god je naznačen sastav veleposlanstva, druga. Odnosno, na čelu veleposlanstva je ruska carica Olga, tada osoba zvana na grčkom "anepsija".
O njemu se samo kaže da je rođena osoba princeze.
Stiglo je veleposlanstvo, dočekali su ga. A onda je nešto zapelo.
Protivno svim pravilima i običajima, car nije htio prihvatiti rusku princezu.
Povjesničari vjeruju da se sve to vrijeme nastavila diplomatska trgovina povezana s ceremonijom prijema. Olga, au njoj Rus', zahtijevala je, ako ne jednakost s Cezarom, onda barem dostojno poštovanje.
Samo dva mjeseca kasnije car je primio poslanstvo.
Ova se radnja odvijala u prijestolnoj dvorani. Nakon prvog susreta, car je priredio večeru u čast uvaženog gosta. Štoviše, na večeri je bilo važnih kršenja bontona u korist princeze, što se danas čini sitnicama, ali u to su vrijeme bili vrlo važni znakovi njezina položaja.
Sutradan je Olga primljena kod carice, a nakon večere Olga je konačno mogla sjesti s carem u posebnu sobu i razgovarati s njim o svim važnijim pitanjima. Štoviše, monarsi su razgovarali sjedeći, dok je prema bizantskim pravilima princ koji je došao iz inozemstva morao stajati.
Tijekom tjedna bilo je večera, sastanaka, pregovora. Zašto je rusko veleposlanstvo uživalo toliku pažnju? Bizant je Rus' trebao kao saveznika u ratovima s Hazarima i Bugarima. Trebali su joj odredi ruskih (ili varjaških) ratnika za ratove s Arapima, trebao joj je mir s Rusijom i sigurnost od napada - odnosno mir na sjevernim granicama.
Olga je pristala na krštenje.
Još uvijek nije bilo govora o krštenju cijele Rusije - poganska zemlja nije bila spremna za prijelaz na pravoslavlje. Ali sama Olga se iz političkih razloga odlučila krstiti.
Ali što je princeza željela dobiti u zamjenu za svoja obećanja?
Kronika kaže da je caru rekla sve što je htjela. A car je bio toliko nezadovoljan njezinom željom da to nije skrivao. Iako nije objasnio o čemu se radi.
Danas su znanstvenici skloni misliti da je Olga "htjela" oženiti svog sina Svjatoslava princezom bizantskog dvora. To je za Rusiju bilo važno i politički i za prestiž mlade države.
Tih je godina sklapanje brakova s Bizantom bio krajnji san njegovih susjeda. Neposredno prije toga Hazari su svoju princezu uspjeli udati za princa Konstantina, a bugarski princ Petar oženio je princezu Mariju.
Ali Konstantin VII, koji je tada vladao u Bizantu, bio je oštro negativan prema takvim brakovima. Odnosno, ne bi se protivio dinastičkom braku s Njemačkom ili Franačkim Carstvom, ali ne bi se protivio ženidbi s Rusijom!
Stoga su sva dva mjeseca čekanja na sastanak, krštenje, ustupci i obećanja o slanju vojne pomoći završila odbijanjem u glavnom - u dinastičkom braku.
I tu se postavlja novo pitanje: tko je bio tajanstveni rođak princeze, druga osoba u veleposlanstvu, koja nije imenovana po imenu?
Poznati ruski povjesničar A. Saharov, kao i neki drugi stručnjaci, dolazi do zaključka da se pod tim pseudonimom krije i sam knez Svjatoslav, “zaručnik”.
Štoviše, njegova se pratnja spominjala u popisima veleposlanstva. A zašto bi došla bez princa?
Uvreda Rusa bila je osjetljiva i odražava se u najmanje dva izvora.
Konstantin, za petama susreta s Olgom, napisao je ne navodeći imena: “Ne treba izlaziti u susret barbarima s njihovim zahtjevima za vjenčanje s članovima carske kuće, ne treba, kao što se često događa, udovoljavati njihovim zahtjevima... ”
S druge strane, Olga je nezadovoljna napustila Carigrad, a kada je iz Bizanta stiglo protuposlanstvo sa zahtjevom da pošalje obećanu vojnu pomoć, primljen je daleko od istog trenutka i bio je prisiljen čekati na pristaništu Pochainovskaya na Dnjepru dva mjeseca, točno onoliko koliko se čeka na prijem u Carigradu. Štoviše, Olga je prenijela bizantskom veleposlaniku: "Recite veleposlaniku da će ostati sa mnom u Pochaini onoliko dugo koliko sam ja morala ostati na vašem brodu."
Znanstvenici vjeruju da je ponižavajuće odbijanje bizantskog cara uvelike odredilo Svjatoslavovo neprijateljstvo prema Bizantu. Jurio je na Bizant poput vuka, uvijek iznova pokušavajući uništiti bizantske planove. A ako je Bizant imao očajnog i neukrotivog neprijatelja, bio je to Svjatoslav, koji je cijeli život proveo u kampanjama. Štoviše, njegova smrt bila je rezultat intriga Bizanta, koji su, unatoč mirovnom ugovoru s ruskim knezom, podmitili Pečenege na brzacima Dnjepra da dočekaju Svjatoslava iz zasjede i ubiju ga.
Talentirani vojskovođa, neukrotivi ratnik, bijesni neprijatelj - Bizant se znao riješiti takvih neprijatelja.
A bizantska kraljica pojavila se u Rusiji tek u 15. stoljeću, kada se nakon pada Bizantskog Carstva, iz razloga kontinuiteta, odnosno želeći cijelom svijetu pokazati da je Rus nasljednica Bizanta, oženio Ivan III. Sofija Paleolog.
Ali tada se nije imao tko buniti. Turci Seldžuci dominirali su Carigradom.
"Drevne države istočne Europe". 1992-1993, str. 154-168
Od našeg prvog obraćanja ovoj temi, njezina je historiografija dopunjena nizom značajnih radova. Sve su one, međutim, posvećene uglavnom pitanju vremena i mjesta. krštenje princeze Olge iz Kijeva i odnose se na datiranje Olginih tehnika koje je opisao Konstantin Porfirogenet u traktatu „O svečanostima bizantskog dvora“, samo utoliko što autori definiraju svoj stav u odnosu na oživljenog G.G. Litavrinova hipoteza I.M. Gesner - I. Tunmann, prema kojoj su se ti prijemi dogodili 946. godine, a ne 957. godine, kako se donedavno vjerovalo. L. Muller, F. Tinnefeld, D. Obolensky prihvatili su dataciju 946., V. Vodov je skloniji priznati je, dok je S.A. Za 957. govorili su Vysotsky, A. Poppe, V. Seibt; kao i uvijek, gledište O. Pritsaka je ekstravagantno, vjerujući da su se dva Olgina trika, spojena u opisu Konstantina, zapravo dogodila u različitim godinama: prvi - 946., a drugi - 957. Dakle, podjela mišljenja o Pitanje koje nas zanima ostaje i dalje je daleko od jednoznačnog rješenja, iako je izvoristička razina rasprave osjetno porasla.
U daljnjem radu na temi morali smo paziti da svi resursi naizgled poznatih tekstova nisu iskorišteni u potrebnoj mjeri. To se također odnosi i na staroruske spomenike (gdje prije svega treba razmotriti podrijetlo udžbeničkog ljetopisnog datuma Olginog putovanja u Cargrad - 6463.) i bizantske spomenike. Neka nova zapažanja posebno o bizantskim izvorima, posebno u vezi s protuargumentima koje je iznio G.G. Litavrin u primjedbi na naš članak, a ovome je posvećen ovaj rad.
Podsjetimo se ukratko na suštinu problema. Raspravljajući s različitim stupnjevima detalja o ceremonijalnoj strani Olginih dvaju primanja u carskoj palači, Konstantin VII. ne navodi njihov puni datum, iako spominje da je prvi od primanja održan 9. rujna u srijedu, a drugi 18. listopada. u nedjelju; to je, međutim, prirodno, jer su, kao što smo već primijetili, pojedini detalji dvorskog ceremonijala bili određeni upravo danom unutar crkvenog kalendara, a godina pri tome nije igrala nikakvu ulogu. Međutim, podaci koje daje Konstantin dovoljni su da se odrede dva alternativna datuma Olginih primanja, budući da su se naznačena podudaranja brojeva i dana u tjednu tijekom razdoblja samostalne vladavine Konstantina VII. (945.-959.) dogodila tek 946. godine. i 957. Prvi od ovih datuma svojedobno je odbačen u historiografiji na temelju toga što su tijekom deserta nakon svečanog klitosa (ručka) 9. rujna među njima imenovani Konstantin, Roman (njegov sin i suvladar od proljeća 946.). nazočnima, kao i "ljubičasto rođenim". ih(istaknuli mi. - A.N.) djeca ”: 946. godine sedmogodišnji Roman tada, naravno, nije mogao imati djecu. Također je istaknuto da je datiranje Olginog carigradskog putovanja u 946. nespojivo s kronologijom Priče o prošlim godinama, gdje je razdoblje od 945. do 947. bilo zauzeto gušenjem ustanka Drevljana i princezinim putovanjem u Novgorodsku zemlju.
Ali pitanje je komplicirano činjenicom da pristaše 946. imaju na raspolaganju i jedan težak argument, koji su čak skloni smatrati odlučujućim. Opis Olginih primanja dan je u 15. poglavlju druge knjige rasprave "O ceremonijama", koje je (poglavlje) posvećeno rangu primanja koja su se odvijala u Velikoj triklinici Magnavre, "kada bazileus sjedi na Solomonovo prijestolje." U ovom poglavlju, osim dočeka kijevske princeze, opisuju se i drugi: veleposlanici bagdadskog halife i poslije emira Halepa Sayf ad-dawla, au tekstu su također datirani samo po danima sv. mjeseca i dana u tjednu, ali je u naslovu dodano da su se dogodili u IV indiktu, one. u rujnu 946/947 god. Budući da se datumi dočeka Olge i arapskih veleposlanika poklapaju, onda je, oslanjajući se na podatak iz naslova, logično pomisliti da je Olgin posjet pao i na četvrti indikt, tj. za rujan-listopad 946. Ovaj tradicionalni argument (kojemu smo posvetili dovoljno prostora u našem prvom članku) G.G. Litavrin nadopunjuje s još jednom. U opisu klitorisa 9. rujna nalazi se fraza koja se može shvatiti kao da su Despina i njezina snaha, Romanova žena, sjedile na istom prijestolju, odnosno prijestolju cara Teofila. U tom smislu Litavrin tumači tekst, zaključujući da bi takvo susjedstvo bilo neugodno 957. godine za Teofanovu, drugu Romanovu ženu, ali sasvim prihvatljivo 946. godine za prvu ženu suvladara, njegovu djevojku istoga kralja. dobi, Berta (umrla 949.).
Dokazna snaga ovog argumenta čini nam se još uvijek pretjeranom. Ponavljamo, podsjećajući da zajedničko sjedenje bazilike i supruge suvladara na istom prijestolju, po našem mišljenju, nije u skladu s poslovičnom ceremonijalnošću bizantskih dvorskih običaja. Bilo bi prirodno u jednom slučaju - ako je Teofilovo prijestolje bilo dvostruko. Litavrin odbacuje tu mogućnost pozivajući se na minijature Madridskog kodeksa Skylitzes kronike, u kojima je Teofil više puta prikazan kako sjedi na jednom prijestolju. Ali čak i uzimajući u obzir posljednje prilično rano datiranje Madridskog rukopisa do sredine 12. stoljeća. , što stručnjaci prihvaćaju, te pod pretpostavkom da njegove minijature samo kopiraju ilustracije u izvorniku Skylitzes s kraja 11. stoljeća. , teško je a priori biti siguran da slike na minijaturama točno reproduciraju relevantne stvarnosti. S obzirom na Teofilovo prijestolje, to gotovo sigurno nije slučaj, budući da je na sve tri minijature s Teofilovim prikazom, uključene u izdanje A. Božkova, poznati car ikonoborac prikazan kako sjedi na drugačiji prijestolja. Po našem mišljenju, na uvjetnost ilustracija Madridskog zakonika, barem u tom pogledu, govori i činjenica da je prijestolje Lava VI., prikazano kao dvostruko prijestolje na jednoj od minijatura (za Lava VI. -vladar Aleksandar), na drugoj je predstavljen kao jedno sjedište. .
Pretpostavimo, međutim, da je Teofilovo prijestolje još uvijek bilo jedno. Naša nedoumica zbog zajedničkog sjedenja Despine i njezine snahe na istom prijestolju („u palači nije bilo odgovarajuće stolice... dovoljno visoke da se supruga suvladara Vasilija osjeća ugodno za stolom“) ) Litavrin otklanja sljedećim razmišljanjem. Snaha "nije mogla sjediti (prema bontonu) ni na jednom drugom mjestu zgodnom za djevojku, osim na onom" kraljevski(istaknuo G.G. Litavrin. - A.N.) "zlatna stolica", tj. na prijestolju ”, na kojem je sjedila na Olginom prijemu do večere. I ova je stolica bila niža od Teofilova prijestolja, i to ne zbog dobi snahe, već u skladu s činom onoga koji je sjedio na njoj. Zato, prema Litavrinu, žena Romana II nije mogla ostati na ovoj stolici-prijestolju i za stolom: bila je preniska. Međutim, takvo objašnjenje ne samo da ne uklanja naše nedoumice, već rađa nove. Čak i ako je povjesničar u pravu kad to vjeruje bilo kojičlan carske obitelji (o činjenici da supruga Romana II najvjerojatnije tada još nije bila okrunjena, bit će riječi u nastavku) s svi okolnosti bi sigurno morali sjesti na prijestolje, ali ništa se neće promijeniti u našoj argumentaciji ako se riječ "stolica" zamijeni riječju "prijestolje", jer ni u palači nije nedostajalo raznih prijestolja. Ne govorimo o činjenici da se nisko prijestolje moglo učiniti udobnim za sjedenje za stolom - na primjer, uz pomoć jastuka, koji su, usput rečeno, često prikazivani kao atribut prijestolja u bizantskoj ikonografiji. I potpuno je neshvatljivo zašto je snaha Elene Lacapina, koja nije imala pravo sjediti na istoj razini s caricom tijekom prijema, mogla, prema Litavrinu, sjediti na istom prijestolju s njom tijekom prijema. večera koja je uslijedila?
S obzirom na prethodno navedeno, mi ipak radije smatramo da su u frazi koja se analizira, “despina i njezina snaha sjedile na prijestolju koje je gore spomenuto (tj. prijestolju Teofila. - A.N.) ...” άυτης) nakon spomena snahe treba misliti “u naslonjaču” (“έν τω σελλίω”), kako je izravno rečeno malo više pri opisu službenog primanja koje je prethodilo klitorisu: “Despina je sjedila na spomenutom prijestolju gore, a njezina snaha sjedila je u naslonjaču” ("ή δέ δέσποινα έκαυέσυη έν τω προρρηυέντι υρόνω καΐ ή νύμφη αυτής έν τφ σελλίω").
Ne odbacujući načelno takvu mogućnost, Litavrin ipak primjećuje da “u 15. poglavlju, gdje god je naznačeno na kojem je prijestolju sjedio basileus (ili despina), nužno(istaknuo autor. - A.N.) zabilježeno je na čemu je sjedio suvladar - Roman II (ili snaha najstarijeg kraljevskog para). Takva formulacija čitatelju, koji nije upoznat s tekstom izvora, može dati dojam da takvih slučajeva ima u De cerim. II, 15 - puno, barem dovoljno da se uspostavi sličan obrazac. U međuvremenu, od 15 ovdje opisanih trikova (ne računajući usput spomenuti "španjolski" trik), postoje samo njih 3. Ovo je drugi trik Tarzita, kada je naznačeno da je Rimljan II sjedio na prijestolju Arkadije, a Konstantin VII, očito, na prijestolju Konstantina Velikog (O potonjem je bitno da moramo nagađati, jer prijestolje Konstantina VII, za razliku od prijestolja suvladara, nije izravno imenovano!) ; treći doček Tarzita 30. kolovoza, kad su oba bazileja sjedila u »zlatnim stolicama«, i, konačno, službeni doček (ne klitorisa!) Olge od strane carice i njezine snahe, koji je predmet našeg suđenja. Lako je vidjeti zašto su upravo u ova tri slučaja informacije tako detaljne (iako ne uvijek jasno prezentirane). Poglavlje II, 15 posvećeno je svečanim prijemima koji su se održavali u Velikoj triklinici Magnavre, "kada bazileus sjedne na Solomonovo prijestolje", koje je tamo uspostavljeno. Sva tri gore spomenuta načina su u tom pogledu iznimke: prvi se zbio u Krizotriklinu, a drugi - u Justinijanovom trikliniju, tako da car (carica) nije mogao (mogla) sjediti na Salomonovom prijestolju, pa je ime sv. prijestolje je moralo biti posebno određeno; tijekom drugog od ovih prijema, iako se održao u Velikom Trikliniju, car opet nije bio postavljen na Solomonovo prijestolje, već iz nekog razloga na jednu od “zlatnih stolica” koje su tamo stajale.
Ponekad čitatelj mora pogoditi gdje je tijekom ovog ili onog službenog prijema sjedio car - na primjer, uz vrlo kratak opis prvog prijema Olge od strane Konstantina VII 9. rujna. Iz činjenice da je doček bio u Velikom Triklinu (iako se to u tekstu izravno niti ne spominje) i da je “sve bilo u skladu s gore opisanim dočekom”, moglo bi se zaključiti da je car sjedio na Salomonovom prijestolju. , iako je to samo vjerojatna pretpostavka. Dapače, s obzirom na prisutnost Romana II. (zbog simetrije dočeka, primanje princeze od strane carice i snaha), ne može se isključiti da su basileusi bili postavljeni na zlatne stolice, kao što je to bio slučaj s trećom recepcijom spomenutih tarzita.
Opisujući klitorij, u pravilu ostajemo u mraku na kojim su prijestoljima vladari sjedili: npr. tijekom prve večere s Tarzitima, na večeri s njima u Justinijanovom Triklinu 9. kolovoza, na zajedničkoj večera s Tarzitima i veleposlanikom Abu-Hamdanom (Saif ad-dauly) 30. kolovoza, na razgovoru između kraljevske obitelji i Olge 9. rujna nakon službenih primanja princeze odvojeno od strane cara i carice, na desertu nakon večere 9. rujna, konačno, na večeri u čast Olge u Chrysothriklinu 18. listopada. Štoviše, postoje slučajevi kada autor ne smatra potrebnim niti spomenuti tko od vladajućih osoba sudjeluje u prijemu. Dakle, nije jasno je li Konstantin Porfirogenet bio sam ili u pratnji Romana II na klitorisu s Tarzitima i veleposlanikom Abu Hamdana ili na večeri s ruskim veleposlanicima nakon Olginog prvog dočeka. U potonjem slučaju, kao i u opisu večera s Tarzitima 9. kolovoza i s ruskim veleposlanicima 18. listopada, izvor govori o Vasilevu u jednini (misli se na Konstantina VII.), iako, na temelju činjenice da su carica i Olga je prisustvovala večeri u isto vrijeme kao supruga Romana II., čovjek bi pomislio da je i sam Roman trebao sudjelovati u ceremoniji.
Zaključno, još jedan primjer koji je u suprotnosti s onim što smatramo previše kategoričnim tezama našeg protivnika. U uvodnom dijelu 15. poglavlja, koje govori o elementima ceremonijala, bez obzira na ovu ili onu specifičnu metodu, "kada basileus sjedne na Salomonovo prijestolje", ne radi se o jedan prijestolje, tj. Salomonovo prijestolje (kao što bi se moglo očekivati ako se ovdje vidi samo općeniti opis tehnike), ali o prijestolja: basileus "sjedi na prijestolju" i "silazi s prijestolja". Ako bi se množina "basileus" mogla objasniti činjenicom da je Konstantin mogao de značiti careve općenito(prošlost, sadašnjost i budućnost), onda u odnosu na oblik “prijestolja” takvo objašnjenje više ne funkcionira: Salomonovo prijestolje je jedno za sve. Tako je stvar shvatio i autor naslova kada je napisao da „ basileus sjediti na Solomonu prijestolje". Ovo mjesto dovelo je do poteškoća izdavača i prevoditelja rasprave "O ceremonijama" I. Raiskea, koji je u latinskom prijevodu pretvorio grčki "υρόνοι" u latinski "thronus".
U međuvremenu, tekst se može shvatiti samo u jednom smislu: osim Salomonovog prijestolja, postojalo je barem još jedno prijestolje u Velikom Triklinu, očito namijenjeno Romanu II. Doista, Roman je, kao što smo već primijetili, morao biti prisutan na Olginom prvom prijemu, i stoga, sjediti na nečemu kada je njegov otac sjedio na Salomonovom prijestolju. Bilo bi prirodno da suvladar sudjeluje u dočeku veleposlanika Sayfa ad-dawle - inače bi se morala napraviti malo vjerojatna pretpostavka da je nakon sastanka s Tarsitom koji je prethodio ovom dočeku (kada je Roman imenovan među prisutnih), naređeno mu je da ode; ali ako je tako, onda se on, očito, morao prebaciti negdje sa zlatne stolice, kao što je Konstantin prešao s takve na prijestolje Solomona. Kao što vidimo, u nizu slučajeva, izravno ukazujući na to da je basileus sjedio na Solomonovom prijestolju, autor, suprotno Litavrinu, ne govori ništa o prijestolju suvladara - štoviše, čak zaboravlja spomenuti njegovu prisutnost.
Ove stalne dvosmislenosti i suzdržanosti, koje sugeriraju da je mnogo toga za čitatelja (ne zaboravimo da je sam Rimljan II. bio prvi i glavni od njih) trebalo biti očito ili razumljivo iz konteksta, učvršćuje naše mišljenje da je iz analiziranog prometa (posebno uzetog). uparen s njegovim „dvojnikom“, gdje se nedvosmisleno govori o posebnoj stolici snahe), ne može se izvući zaključak o zajedničkom sjedenju Vasilise i njezine snahe na istom prijestolju. Ovdje se, najvjerojatnije, ne radi o iskvarenom mjestu, nego samo o jednom od tih propusta, te u tom smislu, općenito govoreći, ne zahtijeva ni nagađanje. To je značenje koje stavljamo u naše riječi da se Litavrinovo tumačenje temelji na "neobaveznom čitanju teksta". U svakom slučaju, čak i ako lako implicirano "έν τω σελλίω" ili "έν τφ προρρηυέντι σελλίω" smatramo pretpostavkom, u smislu transparentnosti ovaj se odlomak ipak ne može usporediti s odlomkom o djeci Konstantina i Romana, gdje radikalne pretpostavke su apsolutno neophodne, ali s tim su izuzetno teške.
В самом деле, следуя Литаврину, надо признать вполне ясную и грамматически безупречную фразу «έκαυέσυη ό βασιλεύς καΐ ό Ρωμανός ό πορφυρογέννητος βασιλεύς καϊ τά πορφυρογέννητα τούτων τέκνα και ή νύμφη καϊ ή αρχοντίσσα» («сел василевс, и Роман, порфиродный василевс, и порфирородные njihova djeca, i snaha, i arhontisa") razmažena. To znači da pobornici takvog tumačenja ne bi trebali samo iznijeti motiv za takvu sumnju, već i predložiti prilično zgodan ispravak teksta.
F. Tinnefeld u svojoj kratkoj bilješci o ovom odlomku u De cerim. II, 15 podržava jednu od pretpostavki koje je iznio Litavrin, koja sugerira "τούτου" ("njegov"), tj. jedan Konstantin, umjesto "τούτων" ("njih"), t j . Konstantina i Romana. Njemački bizantolog uviđa da fraza i dalje ostaje nejasna i gramatički netočna (spominjanje Romana razdvaja Konstantina i njegovu djecu), ali se zadovoljava sljedećim objašnjenjem: čim je Roman II kao suvladar morao biti imenovan na drugom mjestu. , to je autoru stvorilo “semantičke poteškoće” koje su se za njega pokazale nepremostivim. Drugim riječima, prema Tinnefeldu, autor je, daleko od toga da je nepismen, želeći reći jedno, ne greškom, nego sasvim svjesno, rekao nešto sasvim drugo. Malo je vjerojatno da se takav prijedlog može nazvati pretpostavkom. Da, i iskreno, ne vidimo nikakve posebne gramatičke poteškoće: bilo je dovoljno napisati nešto poput „βασιλεύς καί mišljenja ρωμανός pretρφυρφsticale nite βα τ ό τ τ τ α τ α τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β λ λ λ λ ό ό ό ό ό ό ό ό ό ό ό ό ό ό ό ½ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τorders порфирородный василевс, его сын, и другие его порфирородные дети») или просто «ό βασιλεύς Κωνσταντίνος καί ό Ρωμανός ό Πορφυρογέννητος βασιλεύς καί τά πορφυρογέννητα τοΰ Κωνσταντίνου τέκνα» («vasilevs Konstantin, Roman, porfirorodnyj vasilevs, i porfirorodnye deti Konstantina»).
Sam Litavrin u primjedbi na naš članak govori samo o jednoj, drugoj mogućnosti. Po njegovom mišljenju, zbog iste potrebe da se na drugom mjestu imenuje suvladar Vasileus, “nije bilo mjesta spomenu despine”, tj. "τόυτων" ("oni") povjesničar ih povezuje s Konstantinom i impliciranom despinom. Tako je, potanko nabrajajući sve prisutne, spomen Bazilise žrtvovan radi spomena njezine djece.
Napetost takvog objašnjenja čini nam se očitom. Osim toga, nije vrlo vjerojatan iz sljedeća dva razloga. Prvo, ispada da je od male pomoći u tumačenju "τόυτων" ("njih") kao Konstantina i Helene. Doista, obraćamo pažnju na dizajn slične fraze u opisu razgovora carske obitelji s kijevskim princezama između trikova i klitorisa: “καυεσυέίς βασιλεύς αύγούστης καί των παυτού podlosti” [Vasylep. njegov(istaknuto od nas. - A.N.) djeca "]. To jasno pokazuje da je, unatoč činjenici da su djeca bila zajednička, naznačena samo njihova pripadnost autokratoru: “njegova (a ne “njihova”) djeca.” Stoga, čak i ako se u analiziranom odlomku misli na caricu, onda se izraz "njihova djeca" još uvijek teško može odnositi na nju i Konstantina, nego bi, izravnom analogijom s upravo navedenim prometom, morao označavati upravo Konstantina i Sovasileus rimski. Drugo, ima smisla postaviti neočito pitanje, je li Konstantinova žena stvarno bila prisutna na desertu 9. rujna?
Pogledajmo pobliže strukturu događaja koji su se zbili tog dana i sastav njihovih sudionika. Cijeli je program podijeljen u šest epizoda: 1) službeno predstavljanje Olge caru i, vjerojatno, suvladaru (iako se potonji, kao što je gore spomenuto, izravno ne spominje); 2) slično predstavljanje Olge supružnicima bazileusa; 3) neformalni razgovor, u kojem se s bizantske strane imenuju car, carica i njihova djeca; 4) klitoris cara (i, po svoj prilici, sucara, koji se opet ne spominje) s ruskim veleposlanicima; 5) istovremeni klitoris za Olgu u prisustvu carice i njene snahe; 6) završni desert, koji se održavao na trećem mjestu (Aristyria), gdje su bili car, suvladar, njihova djeca, snaha. Uobičajena dvodijelna shema (formalna prezentacija, zatim klitoris) postala je znatno kompliciranija. Zbog činjenice da su prihvatili žensku archontissa, obje faze prijema su se račvale, jer su morale uključiti žensku polovicu vladajuće obitelji. Štoviše, posebna razlika u prijemu Olge bila je u tome što je dobila priliku neslužbenog boravka, tako reći, u domaćem krugu carske obitelji (epizoda 3, 6). Očita je simetrija ukupne kompozicije. Ali ako je sastav bizantskih sudionika u epizodama 1, 4, s jedne strane, i 2, 5, s druge strane, isti, onda su u dva događaja neslužbenog dijela oni različiti: odsutnost kćeri -zaet i, moguće, njezin muž Roman II (osim ako se ne spominje u anonimnoj skupini djece Konstantina i Jelene) u epizodi 3, simetrična zadana priča o despini (u prisutnosti Romana i njegove žene) u epizodi 6 , pokazuje, po našem mišljenju, da potonje nije slučajno i da se ne može svesti ni na autorovu pogrešku ni na prepisivačev propust. Prije nas, najvjerojatnije, unaprijed dizajnirana simetrična shema. Dakle, moramo konstatirati da protivnici tumačenja raspravljenog fragmenta o djeci Konstantina VII. i Romana II. u njegovom izravnom, doslovnom smislu, još uvijek nisu uspjeli iznijeti nikakvu uvjerljivu korekciju teksta. A to pak može poslužiti kao neizravni argument u korist takvog tumačenja.
Ostaje posljednji protuargument koji je iznio Litavrin. Znanstvenik vjeruje da ako su do Olginog posjeta Roman II i njegova supruga imali potomstvo, koje je bilo nazočno na desertu 9. rujna, onda je, kao majku porfiričnog djeteta, trebalo spomenuti ne na posljednjem mjestu, ali barem prije njezina djeteta, kao što se i žena Konstantinova, gdje god se imenuje sa svojom djecom, spominje pred njima. Budući da se snaha stalno imenuje na posljednjem mjestu, onda iz ovoga, prema Litavrinu, "sa sigurnošću"(istaknuto kod nas. - A.N.) proizlazi da Theophano 957. godine još nije imao djece, ili su barem bila izvanbračna (što je, naravno, njihovo sudjelovanje u dvorskim ceremonijama činilo problematičnim).
Počnimo s činjenicom da odmah odbacujemo posljednju mogućnost, jer su sva djeca prisutna na desertu 9. rujna u izvoru izravno nazvana porfirogenima. Nadalje, Litavrin iz nekog razloga ignorira naše prigovore njegovoj analognoj argumentaciji u prethodnim radovima. Naravno, prisutnost u rukama povjesničara takvih izvora kao što je Filotejeva "Klitorologija", Konstantinova rasprava "O ceremonijama" i neki drugi slični spomenici daje pravo vjerovati (kao što naš protivnik s pravom čini) da je bizantski dvorski ceremonijal relativno dobro poznato. Pa ipak, ponavljamo, nije poznat do te mjere da bi opravdao prekategoričke prosudbe na temelju redoslijeda nabrojanih članova kraljevske obitelji. Litavrin nigdje ne objašnjava na temelju kojih izvora smatra da bi se Teofano, da je majka djeteta rođenog u porfiru, svakako morala pomaknuti na popisu sa zadnjeg mjesta. To bi bilo prirodno za očekivati da bi se rođenjem prvog djeteta zasigurno pretvorila u Augustu, no to uopće nije tako. Ima razloga vjerovati (kao što smo primijetili u prethodnom radu) da u ranom i srednjem bizantskom razdoblju žena suvladara bazileja, strogo govoreći, uopće nije imala pravo na naslov auguste. Iznimke svaki put rezervirajte posebno. Mislimo da je zato u De cerim. II, 15 žena Romana II uvijek se naziva "snahom" ("ή νύμφη"), a ne "mlađim Augustom" ili slično. Dakle, s ove strane nema nikakvih zapreka za zaključak (na temelju diskutabilnog izraza i “djeca su im porfiri”) da je osamnaestogodišnji Roman II 957. godine imao barem jedno dijete. Ali tko točno?
Neosporno je da je Roman II imao najmanje troje djece: sinove Vasilija i Konstantina, kao i kćer Anu. Slijedeći tradiciju raširenu u historiografiji, Litavrin datira rođenje najstarijeg od njih, budućeg Vasilija II., u 958. godinu. Opseg članka u časopisu nije nam dopuštao da raspravljamo o ovom utvrđenom mišljenju u prethodnom radu: ograničili smo se na demonstraciju da Bazilije možda uopće nije bio prvorođenac i da je Roman, kako se ima razloga misliti, imao najstariju kćer Elenu, kojoj je poznato udvaranje njemačkog cara Otona I. 967. Ne videći potrebu da bismo odustali od takve hipoteze, ipak smatramo potrebnim napomenuti da je pitanje datuma rođenja Bazilija II problem izvorišta, koji trenutno nema jednoznačno rješenje. Podaci o ovoj temi u izvorima su kontradiktorni i, kako nam se čini, uglavnom potječu iz dviju predaja koje se međusobno isključuju.
Prvu od njih predstavlja Simeon Logotet, koji izvještava da je Bazilije II. rođen 14. godine samostalne vladavine svoga djeda Konstantina VII., koji je vladao ukupno 15 godina, te da je u vrijeme smrti Konstantina VII. u studenom 959. njegov unuk Basil imao je godinu dana. Najnoviji podaci također su sadržani u Nasljedniku Teofanu. Budući da je nakon smjene Lakapinida u siječnju 945. započela autokratska vladavina Konstantina Porfirogeneta, tada ćemo, prema prvim vijestima, kao vrijeme rođenja Bazilija dobiti veljaču 958. - siječanj 959. (uzmemo li u obzir punu godinu od veljače 945. do siječnja 946. kao prve godine vladavine). ) ili 957./958. rujna godine (ako u prvu godinu Konstantina VII. računamo razdoblje do kolovoza 945., tj. do kraja 944./945. rujna godine); prema drugoj vijesti, Vasilije II je trebao biti rođen ne prije prosinca 957., ali najkasnije u studenom 958. U istu tradiciju treba uključiti i poruku Skylitse, prema kojoj je Konstantin VIII rođen sljedeće godine nakon događaja koji su pali na II. Indikt: stupanje na prijestolje njegova oca Romana II. (studeni 959.) i krunidba njegova brata Bazilija II. (22. ožujka, Uskrs 960.), tj. očito u IV. Indikt (960./961. rujna godine). Budući da je Konstantin VIII bio mlađi od Bazilija II dvije godine (ili tri prema rimskom izvještaju), rođenje potonjeg moralo bi pasti na rujan 958./959. ili nešto ranije (ali ne više od godinu dana). Također je potrebno podsjetiti na datum koji je naveo rahmetli arapski povjesničar al-Aini (umro 1451.), čije informacije A.A. Vasiliev ga smatra vrijednim pažnje jer se možda uzdiže do ranijih izvora; al-Aini pripisuje rođenje Bazilija II na 346. hidžretsku godinu, tj. do travnja 957. - ožujka 958
Ako navedene datume uzmemo kao točne, onda njihovom usporedbom dobivamo datum rođenja Vasilija II - veljača - travanj 958. godine.
Drugu tradiciju reproduciraju nešto kasniji spomenici druge polovice 11. stoljeća. Michael Psellos izvještava da je Vasilije II umro u dobi od 72 godine, a Konstantin VIII postao je suveren u dobi od 69 godina. Datum rođenja Bazilija (koji je umro u prosincu 1025.), koji iz toga proizlazi - prije prosinca 954. - mora se priznati nerazumno ranim, čak i na temelju podataka samog Psela. Dapače, slavni historiograf odmah određuje da su imenovane 72 godine sastavljene od 20 godina zajedničke vladavine i 52 godine autokracije; stoga se ovo razdoblje mora skratiti za najmanje dvije i pol godine, budući da je između smrti Ivana Tzimissica (siječanj 976.), t.j. početka samostalne vladavine Bazilija II., te njegove smrti u prosincu 1025. godine, prošle su ne 52, nego nepunih 50 godina, točnije - 49 godina i 10 mjeseci.
Redovnije nam je ovu predaju donio Skylitzes, koji piše da je Vasilije II umro 15. prosinca 1025. kao 70-godišnji starac. Izračun koji je dao Psellos (72 = 52 + 20) objašnjava kako je Skylitsa dobila 70 godina. S jedne strane, on je, poput Psela, vjerovao da je do smrti Ivana Cimiskesa Bazilije već imao 20 godina, a s druge strane, on je stvarno brojao punih 50 godina autokratske vladavine Bazilija II. budući da je iz nekog razloga pogrešno pripisao smrt Tzimiskesa ne siječnju 976., nego prosincu 975. Sličnost između podataka Psela i Skilitzesa upotpunjuje njihovo zajedničko pogrešno uvjerenje da je Bazilije vladao cijelo vrijeme svog života, tj. od rođenja .
Očito, kronološki podaci tih malih kronika sežu u isti korijen kao i Pselus i Skylitsa, koji, računajući godine vladavine, daju točno 50 godina samostalnoj vladavini Bazilija II. Dakle, prema ovoj skupini izvora Bazilije II rođen je između prosinca 954. i studenog 955. godine.
Koja od sljedećih tradicija zaslužuje prednost? Prednost prvog od njih je što se nalazi u izvorima koji su vremenski bliski opisanim događajima. Istina, treba imati na umu dvije stvari. Prvo, Teofanovo mjesto koje nas zanima beznadno je pokvareno: kao referentni datum - dan smrti Konstantina VII - umjesto 9. studenoga 6468. u Indiktu III (tj. 959.) stoji 6. studenoga 6469. , tj. 960, pa čak iu Indiktu VI - dva datuma koja se ne slažu samo s istinom, nego i međusobno. Drugo, također je važno da, u biti, nemamo posla s dva izvora neovisna jedan o drugome, nego s jednim, i ne s dvije vijesti koje potvrđuju jedna drugu od Simeona, nego, očito, s jednom, jer, znajući da je Vasilij rođen pretposljednje godine vladavine Konstantina VII., bilo je lako zaključiti da je unuk u trenutku djedove smrti imao godinu dana (ovisnost se, naravno, mogla obrnuti).
Činjenica da se u liku Mihaela Psela i Skilitzesa radi o autorima druge polovice 11. stoljeća teško može sama po sebi umanjiti težinu njihovih podataka. Poznato je da je životopise Bazilija II. i Konstantina VIII., za razliku od ostatka teksta Kronografije, Pselo stvorio ne iz memoara ili svjedočanstava suvremenika, već na temelju nekih ranijih pisanih izvora; moguće je da je jedan od tih Pselovih izvora bio zajednički sa Skilicom, što je sasvim u skladu s gornjim kronološkim podacima oba pisca. Iako izvori Skylitse za sredinu i drugu polovicu 10.st. nepoznati, općenito, njihova autentičnost je nedvojbena, što, zapravo, određuje značaj njegova rada za znanost.
S obzirom na gore navedeno, po našem mišljenju, bilo bi prerano složiti se s pretjerano kategoričnim datiranjem rođenja Vasilija II u 958. godinu. Koliko nam je poznato, ovo pitanje nije bilo podvrgnuto detaljnoj studiji izvora, a alternativni rani datum - 955. - još nitko nije opovrgnuo. U ovom slučaju, govoreći o djeci Romana II koja su bila prisutna, prema De cerim. II, 15, na posljednjem, najintimnijem dočeku Olge 9. rujna 957., treba uzeti u obzir i kandidaturu Vasilija, koji je tada već mogao imati više od dvije godine. Dakle, argument da je 957. godine navodno Roman II očito djece nije bilo, čime se diskreditira nedvojbeni dokaz knjige „O svečanostima“, ispada klimavim.
Bilješke
Nazarenko A.V. Kada je princeza Olga otišla u Carigrad? // BB. M., 1989. T. 50. S. 66-83. Rad na tekstu dovršen je 1986. godine i kasniju literaturu nismo mogli u potpunosti uzeti u obzir.
Müller L. Die Taufe Rusi: Die Friihgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Munchen, 1987. S. 78; Idem. Die Erzahlung der "Nestorchronik" iiber die Taufe Ol'gas im Jahre 954/955 // Zeitschrift fiir Slawistik. 1988. Bd. 33/6. S. 785-796; Tinnefeld F. Die russische Furstin Olga bei Konstantin VII. und das Problem der “purpurgeborenen Kinger” // Russia Mediaevalis. 1987. T. VI/1. S. 30-37; Obolensky D. Ol’ga’s Conversion: The Evidence Reconsidered // Harvard Ukrainian Studies (dalje: HUS). 1988/1989. Vol. XII / XIII: Zbornik radova međunarodnog kongresa povodom obilježavanja tisućljeća kršćanstva u Rusiji – Ukrajini. Str. 145-158. U svojim neposredno prethodnim radovima D. Obolensky operirao je tradicionalnim datiranjem, budući da još nije bio upoznat s hipotezom G.G. timpani.
Vodoff V. Naissance de la chrfetiente russe: La conversion du prince Vladimir de Kiev (988) i ove posljedice (XIe-XIIIe siecles). [P], 1988. Str. 53-54.
Vysotsky S.A. O datumu putovanja Olginog poslanstva u Carigrad // Ancient Slavs and Kievan Rus. Kijev, 1989. S. 154-161; Porre A. Christianisierung und Kirchenorganisation der Ostslawen in der Zeit vom 10. bis zum 13. Jahrmmdert // Osterreichische Osthefte. 1988, Jg. 30. S. 464, 493. Anm. 22 (Rad A. Poppea, posebno posvećen problemu Olginog krštenja, u posljednjem svesku Dumbarton Oaks Papers, još nam nije dostupan); Seibt W. Der historische Hintergrund und die Chronologie der Taufe der Rus’ (989) // The Legacy of Saints Cyril and Methodius to Kiev and Moscow: Proceedings of the Intern. Kongres o tisućljeću obraćenja Rusije na kršćanstvo, Solun 26.-28. studenog 1988. / Ed. A.-E. Tachios. Solun, 1992. P. 292. Not. osam.
Pritsak O. Kada i gdje je Ol'ga krštena? // HUS. 1985. sv. IX. Str. 5-24.
Nazarenko A.V. Još jednom o datumu putovanja princeze Olge u Carigrad // Formiranje staroruske države: kontroverzna pitanja: čitanja u spomen na kor. Akademija znanosti SSSR-a V.T. Pashuto, Moskva 13.-15. travnja 1992. M, 1992. S. 47-49.
Litavrin G.G. Odgovor na članak [Nazarenko A.V. Kad je kneginja Olga...] // VV. M., 1989. T. 50. S. 83-84.
Constantini Porphyrogeneti imperatoris de cerimoniis aulae byzantinae libri duo / E rec. I.I Reiskii. Bonnae, 1829. T. 1 (dalje: De cerim.). P. 594.15-598.12.
U ruskom prijevodu G.G. Litavrinov opis Olginih dočeka na ovom mjestu pogrešno navodi datum 18. rujna: Litavrin G.G. Putovanje ruske princeze Olge u Carigrad: problem izvora // VV. M., 1981. T. 42. S. 44.
Za sažeti pregled toga, vidi: Nazarenko A.V. Kada je kneginja Olga ... S. 66-67.
Budući da se Roman već spominje kao suvladar u pripovijesti o Olginim prijemima kod Konstantina, datum njegove krunidbe može poslužiti kao terminus post quem za Olgino putovanje. Ako se krunidba Romana II pripisuje 948., kao što je to učinjeno od vremena Ducangea [vidi, na primjer: Schlözer A.-L. Nestor: Ruske kronike na staroslavenskom jeziku / Per. s njim. D. Jezici. SPb., 1819. T. 3. S. 437.444; Makarije (Bulgakov). Povijest kršćanstva u Rusiji prije ravnoapostolnog kneza Vladimira kao uvod u povijest ruske crkve. 2. izd. SPb., 1868. S. 253-254; Dolger F. Regesten der Kaiserurkunden des Ostromischen Reiches. Munchen; V., 1924. Bd. 1. S. 80; Grumel V. La chronologic P., 1958. P. 358 (Bibliotheque byzantine, : Traite d'etudes byzantines, 1); itd.], onda datiranje putovanja kijevske princeze u glavni grad Bizanta 946. nestaje samo od sebe (tada bi se morala dovesti u pitanje autentičnost naslova De cerim. II, 15). Međutim, jedini razlog da se vjenčanje Romana II datira u 948. je relativna kronologija, rekonstruirana prema kronici Skylitzes, koja je, odmah nakon objave smrti u progonstvu Romana Lekapina u srpnju 6. indikta, tj. 948, piše da "na Uskrs isti indeks”(naglašeno od nas. - A.N.) Konstantin VII okrunio je svog sina Romana rukama patrijarha Teofilakta [ Ioannis Scylitzae sinopsis historiarum / Rec. I. Thurn. NA.; N.Y., 1973. (dalje: Scyl.). P. 237. 5-8]. Koliko je pouzdana ova kronologija? Prije svega, uopće nije jasno na koji se od prethodno opisanih događaja odnosi izraz "u istoj optužnici". Općenito govoreći, moglo bi se povezati („labavo“ načelo prikaza Skylitzea to dopušta) kako s viješću o progonstvu Lakapinida 27. siječnja 945. (Scyl. P. 235. 68-236.92), tako i s poruka o pokušajima bijega Konstantina Lekapina, tijekom jednog od kojih je ubijen "dvije godine nakon svrgavanja s kraljevstva" (Scyl. P. 236. 94-2), pa čak i uz ponovljeno, točno datirano spominjanje protjerivanje Romana I. u Protu 16. prosinca 944. (Scyl str. 235, 64-65). Štoviše, značajno je da u Skylitzesu, a posebno u priči o svrgavanju Romana I., postoje primjeri dvosmislene upotrebe izraza "u istoj optužnici". Tako u prvom izvještaju o uklanjanju Romana Lekapena iz palače od strane njegovih sinova i Konstantina VII., Skylitsa ne navodi točan datum (naveden je kasnije), već samo kaže da se to dogodilo "po istom indiktu" (Scyl Str. 232.83). Potonji se ne može odnositi na najbližu prethodnu naznaku indikta (Scyl. R. 231.58; indikt II u poruci o ženidbi Berti), budući da je poznato da je Roman I. svrgnut u prosincu 944., tj. u indeksu III. S čime ga onda usporediti? Sljedeći “po redu” datirani događaj - prijenos Edeske mandilije (Scyl. P 231.66 - 232.72) u Carigrad - pada u kolovoz 944., tj. svejedno na II optužnici. Poruke o pojavi sijamskih blizanaca u vladajućem gradu io predviđanju sudbine Rimljana I. od strane monaha Sergija nisu datirane i ne mogu se datirati. Dakle, u ovom slučaju riječi “u istoj optužnici” u tekstu Skylitzeovih ne nalaze nikakvu potporu. Očito je došlo do neusklađenosti zbog propusta u radu kroničara s njegovim izvorom. Stereotipna referenca "na isti indikt" uvrštena je u tekst Skylitzeovih iz izvora, dok se pokazalo da je mjesto u izvoru, koje je sadržavalo odgovarajuću izričitu dataciju, izostavljeno. Dakle, datiranje krunidbe Romana II., koje proizlazi iz broja godina vladavine u nizu sačuvanih akata (Uskrs 946.) (Nazarenko A.V. Kada je princeza Olga ... str. 76. Bilješka 68), nema razumna alternativa.
PSRL. L., 1928. T. 1. Stb. 58-60; SPb., 1908. T. 2. Stb. 44-9 (prikaz, ostalo).
Nazarenko A.V. Kada je princeza Olga ... P. 71. Tako je E. Muralt ispravno pretpostavio (Muralt E. Essai de chronographie byzantine pour servir a l'examen des annates du Bas-Empire et particulierement des chronographes slavons de 395 a 1054. SPb., 1855 str. 520). G.G. teško da je u pravu. Litavrin (Putovanje ruske princeze Olge ... S. 46), vjerujući da su veleposlanici stigli od emira Tarsusa (očito je istraživač pošao od njihovog stalnog nazivanja u izvoru kao "Tarsita").
Prema De cerimu. P. 593.4, veleposlanik je stigao od Abu Hamdana (Άποχαβδα), t.j. jedan od dvojice Hamdanida: ili vladar Mosula, Nasr al-Dauly (929.-969.) (kako je mislio E. Muralt, na primjer: Muralt E. Op. cit. P. 521), ili njegov brat, emir Alepa. , Emesa i Antiohija Sayf ad-dauly (945.-967.), najtvrdokorniji neprijatelj Grka na istoku sredinom 10. stoljeća. (Bosworth K.E. Muslimanske dinastije: Priručnik za kronologiju i genealogiju. M., 1971. S. 82). Budući da je emir Amide bio veleposlanik, a mezopotamsko pogranično područje bilo je dio posjeda Sayfa ad-daulyja, njegova kandidatura izgleda poželjnija. Nije jasno zašto Litavrin vjeruje da je poslanstvo bilo od emira Melitine (Litavrin G.G. Putovanje ruske princeze Olge ... S. 48; On. Na pitanje okolnosti, mjesta i vremena krštenja princeze Olge / / DG, 1985 M. , 1986, str. 49).
Litavrin G.G. Putovanje ruske princeze Olge ... S. 45. Bilješka. 92.
Wilson N.G. Madridski Scylitzes // Scrittura e civilta. 1978. N 2. P. 209-219.
Fonkich B.L. Paleogeografska bilješka o Madridskom rukopisu Skylitzeovih // VV. M., 1981. T. 42. S. 229-230.
Weitzmann, K. Proučavanje bizantskog iluminiranja knjiga; Prošlost, sadašnjost i budućnost // Mjesto iluminacije knjiga u bizantskoj umjetnosti. Princeton, 1975., str. 45.
Božkov A. Minijature iz Madridskog rukopisa Yoana Skylitse. Sofija, 1972. S. 41.43, 46. Br. 14.15 (vrh), 16.
Tamo. S. 74.77. Ne 38.39.
Napomenimo, međutim, da to ni na koji način ne proizlazi iz uporabe Konstantina Porfirogeneta. Naprotiv, pojmove “prijestolje” (υρόνος) i “(zlatna) stolica” (χρυσόν σελλίον) on jasno razdvaja ne samo kada opisuje doček Olge od strane ženske polovice carske obitelji. Dakle, u istom Velikom Triklinu, pored Solomonovog prijestolja, postavljene su "zlatne stolice" (u konhi južno od Solomonovog prijestolja) (De cerim. P. 567, 10-11), sjedeći u koje su Konstantin VII i Roman II primili, na primjer, Tarsites 30. kolovoza prije dočeka veleposlanika Sayfa ad-dawle (De cerim. P. 593.5-17). Zanimljivo je da tijekom primanja te “zlatne stolice” više nisu bile u konhi, nego “usred Velikog Triklina” (“μέσον τοΰ μεγάλου τρικλίνου”), tj. bili prijenosni. Iz opisa Konstantina jasno je da je primanje u “zlatnim stolicama” bilo manje formalno svečano: nije bilo kuvikulara, već “samo kitonita (čuvara kraljevske spavaće sobe. - A.N.) i eudomarije (sluge palače prilično niske razine). rang - A. N.)"; Basileus je obukao “osmerokutni plašt i veliku bijelu krunu” tek prije dočeka veleposlanika Sayfa ad-dawle, kada je bio presađen na Salomonovo prijestolje (De cerim. P. 593.18-20). U slučaju Tarzita to je razumljivo: njima je ovaj doček bio već treći po redu, a basileusu se nisu predstavili, nego su samo “rekli što su htjeli” (očito se radilo o predstojećim pregovorima s veleposlanik emira od Alepa).
Osim prijestolja Salomona, Teofila, Arkadija i sv. Konstantina, ukratko se spominju "ostala kraljevska prijestolja" ("οί λοιποί βασίλειοι ρόνοι"), koja su stajala u Krizotriklinu (De cerim. P. 587.9).
De cerim. Str. 596.22-23.
De cerim. Str. 595.20-21.
De cerim. Str. 587.5-7.
De cerim. P. 593.6-7.
De cerim. P. 566.12-14.
Da je upravo tako, zaključujemo iz nekih detalja; na primjer, iz spomena da je Olga napustila prijemnu dvoranu "kroz Anadendrarij (očigledno, neku vrstu staklenika. - A.N.) i triklinske kandidate", što je također navedeno na prvom prijemu tarzita, koji se održao u Velikom Triklinu (De cerim. Str. 584.10-11,595.6-7).
Iako se, opet, ne precizira na koje se od "gore opisanih metoda" misli, teško da može biti sumnje da je prvi doček Tarzita, veleposlanika bagdadskog kalifa, koji su De cerimu poslužili kao "model" , II, 15 i u drugim slučajevima (Vidi: De cerim. P. 593.21, kao da "dešifrira" višeznačnu sličnu frazu korištenu malo više: R. 593.4-5).
Tako Teofanov nasljednik, izvještavajući o ženidbi Stjepana Lekapena, sina Romana I., s Anom, kćeri izvjesnog Havele, posebno spominje da je "uz bračnu krunu (τό της βασιλείας διάδημα) kraljevska kruna bila također joj dodijeljen" (τω νυμφνκωα) . Takvo pojašnjenje bilo bi suvišno kada bi ulazak u kraljevsku obitelj bio automatski popraćen dodjelom titule kraljice Auguste.
Vidi, na primjer: Muralt E. Op. cit. P. 529 (s osvrtom samo na Simeona i Teofana Nasljednika); Ostrogorsky G., Stein E. Die Kronungsordnungen des Zeremoniebuches // Byzantion. 1932. T. 7. Fasc. 1/2. S. 197. Anm. jedan; Oikonomides N. La cronologia dell'incoronazione dell'imperatore bizantino Costantino VIII (962) // Stadi Salentini. 1965 Fasc. 19. P. 178. Nije. četiri; Litavrin G.G. Na pitanje okolnosti ... S. 50 i drugi.
No, valja uzeti u obzir da izdanje u bonskom korpusu počiva na rukopisu iz 16. stoljeća, a njegov protograf iz 11. stoljeća. (cod. Vatic, gr. 167) još nije objavljen (Lyubarsky Ya.N. Composition of Theophanes Continuer // Prod. Feof. P. 217).
scil. Str. 247.76.
6469 u ovom slučaju nije tiskarska pogreška, jer ju je kroničar ponovio na drugom mjestu, iako ovaj put s točnim pozivanjem na indikt II (Prod. Theoph. str. 193). Za razliku od prijevoda M.Ya. Syuzyumova (Vladavina Romana, sina Konstantina Porfirogeneta // Leo Deacon. History. M., 1988. P. 99), u komentaru na prijevod Ya.N. Lyubarsky, te su pogreške ostale neoznačene.
To je vidljivo iz potpune istovjetnosti svjedočanstava Simeona i Nastavljača Teofana, iako se vjeruje da se u VI, završnoj, knjizi Nastavljača Šimunovo djelo koristi samo u prvom dijelu (do 8. glave odjeljka o Konstantinu VII.) (J. Crumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur. MUnchen, 1897. 2. Aufl. S. 348-349; Lyubarsky Y. N. Kompozicija ... S. 218-219).
Lyubarsky Ya.N. Mihael Psel: osobnost i stvaralaštvo: O povijesti bizantskog predhumanizma. M., 1977. S. 187.
Thurn I. Einleitung: Ioaness Scylitzes, Autor und Werk // Scyl. S. VIII. Za razdoblje vladavine Vasilija II utvrđeno je korištenje djela Teodora Sebastijskog od Skylitzesa, koje nije došlo do nas.
Da bi se slika upotpunila, potrebno je spomenuti još jednu, ali očito anakronu vijest Skilitse, da je u vrijeme Cimiskijevog dolaska na prijestolje u prosincu 969. Bazilije bio u sedmoj godini, a Konstantinu u petoj (Scyl. P. 284. 95-1). Ovdje je jedino istina da je Konstantin dvije godine mlađi od Vasilija. Može se, naravno, pretpostaviti da se ovi podaci zapravo odnose na vrijeme dolaska Nikefora Foke (kolovoz 963.). Koliko je, sa stajališta grčke paleografije, vjerojatna zabuna između ιε' (15) ili ι β' (12) i ζ (7) ostavljamo stručnjacima da prosude.
Kratki pregledi izvora, popraćeni presudom u korist 958., koji su dostupni u gore citiranim djelima G. Ostrogorskog, E. Steina i N. Ikonomidisa, naravno, ne mogu se prepoznati kao takvi.
Prema ruskim kronikama, kijevska princeza Olga putovala je u Carigrad 955. godine. Cilj putovanja: krštenje od bizantskog cara i patrijarha.
Kneginja Olga, doista, bila je u Cargradu; nju i njezino veleposlanstvo dva puta je primio car Konstantin VII Porfirogenet, o tome piše i sam Cezar u svom eseju “Ceremonije bizantskog dvora”, međutim, kao godinu princezina dolaska u Bizant označio je 957., a ne 955., kao u ruska kronika.
Članak o putovanju princeze "u Grke" pregledali smo prema dvadeset i pet ljetopisnih popisa. U svim godinama putovanja navedena je 955., članak je pisan uglavnom prema jednom planu. U četiri popisa (u Priči o prošlim godinama, Ipatijevskom ljetopisu, Moskovskom akademskom ljetopisu iu Radzivilovskom ljetopisu kao vladar Bizanta 955. godine naveden je car Konstantin VII Porfirogenet, u Mazurinovom popisu: „pod grčkim kraljevima. - car Roman (Roman I Lakapkin, vladao od 920. do 944.), a u ostalom - Ivan Cimiske (postao car 11. prosinca 969.) Uvukla se pogreška u navođenju imena cara koji je vladao 955. (957.) god. najstariji popisi, priča o Olginom krštenju čitana je u sklopu "Priče o početnom širenju kršćanstva u Rusiji", gdje nije bilo kronoloških datuma.
Stoga su mnogi istraživači još uvijek zbunjeni porukom kroničara o želji bizantskog cezara Konstantina VII Porfirogeneta da se oženi princezom. Kako bi oženjeni kralj, kršćanin, mogao izjaviti da je "želi za svoju ženu"?
Kneginju Olgu na putu su pratili njen nećak (nije imenovan), rodbina - ruske princeze i svita od osamnaest žena, dvadeset i dva veleposlanika, četrdeset i dva trgovca, dvanaest prevoditelja. Svećenik Grgur naveden je među članovima pratnje. Vjeruje se da je među njima bila i djevojčica Maluša, kći Malke Lubečanin, sestre Dobrinje, buduće majke kneza Vladimira I Svjatoslaviča. Vjeruje se da je Maluša u Carigradu primila sveto krštenje.
Da bi se sredinom desetog stoljeća odvažila na putovanje od Kijeva do Carigrada, princeza je morala imati mnogo energije, hrabrosti, odlučnosti. Samo je cilj od iznimne važnosti mogao natjerati Olgu da poduzme ovo, riječima cara Konstantina VII, “dugotrajno, strašno, teško i teško putovanje”, koje je on opisao u knjizi “O upravljanju Carstvom”. kao put iz “Varaga u Grke”. U sjevernim crnomorskim stepama, duž srednjeg i donjeg toka Dnjepra, živjeli su nomadi, put kroz zemlje stepa bio je opasan zbog njihovih napada u svrhu pljačke.
Obično su Rusi, kako piše car u svojoj knjizi, napustili Kijev početkom lipnja; Kneginja Olga također je otišla s poslanstvom, u pratnji slugu i vojnih stražara (kneževska svita) na riječnim brodovima - čamcima, nasadima itd. - niz Dnjepar do Euksinskog ponta, tada nazivanog ruskim, sada crnim More. Stražari su također bili dijelom smješteni na brodovima, drugi su na konjima šetali obalom.
Bilo je potrebno prevladati sedam Dnjeparskih brzaca, ruskih i slavenskih imena, Olga je razumjela njihova značenja: prvi prag bio je Essupi, Ne spavaj; drugi - Ulvarsi, Ostrovuniprag (otok praga); treći je Gelandri, Threshold Noise; četvrti - Aifar, Sova (sove ugniježđene u kamenju praga); peti - Varuforos, Vulniprag (veliki rukavac); šesti - Leanti, Verupi (kipi voda); sedmi - Strukun, Naprezi (mali prag).
Na svim pragovima putnici su mogli čekati u zasjedi da Pečenezi napadnu, opljačkaju, u slučaju otpora - ubiju. Pri prolasku pokraj nekih pragova svi ljudi s brodova iskrcavaju se na kopno, brodovi se pažljivo vode uz rub obale; pokraj ostalih - prvo izlaze stražari (Pečenezi su u zasjedi!), dotjerani ljudi budno čuvaju riječnu trgovačku karavanu i druge brodove od napada; drugi, izabravši prtljagu s brodova i robove u lancima, prenose ih suhim putem (uz obalu) šest milja; princeza i sluge jahali su na konju ili u kolima dok ne bi prešli prag. A brodove ili vuku, ili nose na ramenima. Na jednom od tih pragova, princezo, za petnaest godina, u proljeće 972., položit će svoju silovitu glavu tvoj sin Svjatoslav u neravnopravnom boju s Pečenezima. Ceste su završavale u modernom gradu Zaporožju; nazvano je tako jer je u davna vremena selo osnovano iza brzaca, niz Dnjepar. Tijekom putovanja, putnici s vremena na vrijeme organiziraju odmor za dva ili tri dana.
Sljedeći je prijelaz Crariyskaya (sada trajekt Kichkassky), ovdje također možete očekivati napade vrebajućih Pečenega. Zatim zaustavljanje na otoku Sv. Grgura (moderni otok Khortytsya, poznati Zaporizhzhya Sich). Na otoku je rastao golemi hrast, koji su Rusi poštovali kao svetinju; kraj njega se prinosi žrtva, žrtvuje se kruh, meso, proso itd., a uvijek i crni pijetao, sudbina pijetla ovisi o bačenom ždrijebu: hoće li ga zaklati, pojesti ili pustiti živog.
Opet na putu: ušće Dnjepra, ušće Dnjepra, kroz ušće Dnjestra - do Dnjestra, zatim do pritoke Dunava - Seline, i posvuda - Pečenezi; trče obalama Selina za lađama Rusa. Zatim - na ušću Dunava, uz rijeke Varna, Dičina (ovo je već sigurna bugarska zemlja); konačno, zemlja Rimljana je područje Mesimvrije.
Takvim putem krenula je kneginja Olga i njezino poslanstvo. Možda je krajem srpnja - početkom kolovoza (putovanje od Kijeva do Carigrada u jednom smjeru trajalo najmanje dva mjeseca), flotila kijevske princeze ušla u zaljev Zlatni rog (Sud).
No, sudeći prema poruci u knjizi cara Konstantina VII., princezu i njezino poslanstvo on je prvi put primio tek više od mjesec dana nakon dolaska pod zidine Carigrada - 9. rujna, a drugi put - dana 18. listopada 957. godine. 18. listopada je jako kasno za upis. Putovanje u suprotnom smjeru trajalo je puno više od dva mjeseca. U takvo doba godine - kasna jesen, početak zime - povratak je bio moguć samo na konjima ili u zaprežnim kolima.
Čekanje više od mjesec dana na prvi prijem ruskog veleposlanstva kod cara Konstantina VII bilo je ponižavajuće za Ruse. Povrijeđeni su čast i ugled države Kijevske Rusije, osobno princeze i njezina veleposlanstva. Olga se nije mogla pojaviti s veleposlanstvom u Carigradu samoproglašeno, neočekivano ili u svakom slučaju bez prethodne najave. Trgovačke karavane duž Dnjepra pored Kijeva redovito su išle od Varjaga do Grka. Nije ni čudo da su u princezinom poslanstvu bila četrdeset i dva trgovca. Visoke su stranke, nedvojbeno, prije Olginog odlaska sa svojom pratnjom u Cargrad, razmijenile pisma pohvale u vezi s nadolazećim putovanjem princeze u Carigrad. Stoga je čekanje više od mjesec dana na doček za Ruse bilo potpuno neugodno iznenađenje.
Ako je rusko veleposlanstvo stiglo bez prethodnog dogovora, onda je, možda, Vlada Cargrada bila u nedoumici i neodlučna u kojem će statusu, kojim ceremonijalom prihvatiti rusku princezu sa svitom veleposlanstva. Bizant je pridavao veliku važnost ceremonijalu prijema. Car Konstantin VII Porfirogenet posvetio je tome posebno djelo “Ceremonijal bizantskog dvora”, gdje je opisao temeljit, do najsitnijih detalja, ritual prijema stranih veleposlanika, ovisno o mjestu (po shvaćanju bizantskih diplomata ) koje su pojedine države zauzimale u političkoj areni.
Bizant, 10. stoljeće bila je moćna sila među zemljama Europe, Azije i Istoka, zemlja sa višestoljetnom državnom tradicijom. Rusija je u očima carskog Bizanta bila poganska, polubarbarska zemlja. Međutim, rastuća vojna moć Rusa, koju je pokazala u pohodima na Carigrad 832., 860., 866., 907., 944. godine, prisilila je podmukli Bizant da se obračuna s novom državom. Dolazak ruskog poslanstva u Cargrad 957. godine dao je povoda Cezaru i njegovoj kamarili da još jednom ukažu Rusiji kako ona nikako nije prvo mjesto u hijerarhiji suverenih država.
Kneginja s poslanstvom nije se mogla pojaviti pred Carigradom neposredno prije devetoga rujna, vrlo kasno; ali u veleposlanstvu je bilo trgovaca, bilo ih je dosta, četrdeset i dvoje ljudi, sa svojom robom, već su znali zadnje datume za polazak iz Kijeva, put za Carigrad i rok za povratak; trebali su se vratiti prije početka jeseni ili, u ekstremnim slučajevima, u ranu jesen. Kasnije, do našeg vremena, kompilacija ljetopisa prenosi nam ogorčenje princeze, koje je ona uputila veleposlanicima koji su stigli iz Carigrada u posjet po uzvratne darove; ona zahtijeva da prenese Cezaru da mora platiti za te darove istim dugim stajanjem s njom u Pochaini pred Kijevom, kao što je stajala u Dvoru pred Carigradom.
Bizantski diplomati koji su pregovarali o prijemu s ruskim veleposlanstvom odavno su poznati civiliziranom svijetu po svojoj lukavosti, prepredenosti, sofisticiranosti diplomatskih trikova u izvođenju tjednima, mjesecima iscrpljujuće strane ambasade s izrazom nepromjenjivog poštovanja i poštovanja prema davno pristiglim strana; određujući sve više i više rokova za prijem poslanstva od strane cara, pozivajući se svaki put na različite valjane razloge za odgodu roka, i još bolje - razotkrivajući same strane veleposlanike kao krivce za ometanje roka za prijem poslanstva, ukazujući na njihove pretjerane zahtjeve za prijemom u najvišem rangu, ne oslanjajući se na svoj politički status svečanu pompu. Tako je bilo i s Olginim veleposlanstvom. Ali morala je nevoljko, nepokolebljivo proći kroz te kušnje, izdržati sve za cilj zbog kojeg je stigla u Carigrad.
Zašto se podaci o Olginom putovanju u Cargrad naših kronika - 955. - razlikuju od naznaka Konstantina VII - 957.? Davne 1913. godine istraživač M. D. Priselkov u "Ogledima o crkvenoj i političkoj povijesti Kijevske Rusije X - XII stoljeća." pretpostavlja dva putovanja Olge u Carigrad - 955. i 957. godine.
No, akademik D. S. Likhachev ovo smatra teško vjerojatnim. On smatra da se Olgino krštenje zaista dogodilo 955. godine, ali ne u Carigradu, nego u Kijevu. Moguće je da su se neki zapisi čuvali u Ilijinoj crkvi, koja se spominje u ugovoru s Grcima 944. (945.). No, proturječeći sam sebi, D. S. Likhachev, s druge strane, primjećuje da je kroničar, navodeći godinu 955. kao godinu Olginog putovanja u Carigrad, u pravu, nije ga kroničar izmislio i nije preuzet iz bizantskih kronika ( u onim kronikama koje bi kroničaru mogle biti poznate, on nije). U eseju "Sjećanje i pohvala knezu Vladimiru", koji odražava najstariju rusku kroniku (ranije od Priče o prošlim godinama i Početnog zakonika), kaže se da je Olga umrla 969. godine, nakon što je petnaest godina živjela kao kršćanka; dakle, krštena je godine 954./955. rujna. Godina 955., kao godina krštenja princeze, može se smatrati točno utvrđenom. Ali pitanje gdje je Olga obavila obred krštenja: u Kijevu ili u Carigradu - za sada bi trebalo ostati otvoreno. Ako se krštenje dogodilo u Bizantu, onda je prirodno da je Olga dva puta putovala u Carigrad (955. i 957. godine).
Tri izvora utvrđuju i potvrđuju činjenicu Olginog krštenja u Carigradu: ruske kronike, grčki kroničar Skilitsa i jedan strani izvor. Skilitsa javlja Olgin dolazak u Carigrad i njezino krštenje pod patrijarhom Teofilaktom, koji je bio u patrijaršiji od veljače 933. do 27. veljače 956.; nažalost, istraživači ignoriraju informacije koje je dao Skylitzes; ovo je još jedna potvrda Olginog krštenja u rujnu 954.-955. U tzv. “Reginonovu nasljedniku” stoji podatak da su 959. godine veleposlanici ruske kraljice (točnije u izvoru: Kraljice ćilima) Helene (spominje se pod krštenim imenom), koja je krštena u Carigradu, došao do njemačkog cara Otona I.
Možda će neizravna potvrda Olginog krštenja u Carigradu biti sljedeće razmatranje: 858. godine bizantski car Mihail krstio je bugarskog kneza Borisa, koji je na krštenju uzeo ime svog kuma - Mihail. Možda je kijevska princeza na krštenju dobila ime Jelena u čast carice Jelene, majke Konstantina Velikog, jer je bila u Carigradu među kršćanima, a ne u Kijevu, gdje je sredina bila uglavnom poganska.
Prisutnost svećenika Grgura u poslanstvu 957. ukazuje da su u njemu bili kršćani; možda je i sama princeza bila kršćanka. Jer malo je vjerojatno da bi poganska princeza trpjela pravoslavnog svećenika u svom veleposlanstvu. Čovjek može biti tolerantan prema heterodoksiji, ali ne u tolikoj mjeri da trpi prisutnost svećenika u potpuno poganskom veleposlanstvu. Iz opisa Konstantina Porfirogeneta nemoguće je zaključiti je li Olga već bila kršćanka. Međutim, prisutnost svećenika u Olginoj ambasadi, koju je primijetio sam car, ukazuje na to da je princeza već bila krštena.
Naznaka prisutnosti svećenika u Olginom poslanstvu stilski se poklapa s porukom kronike o princezinoj predsmrtnoj oporuci: da joj se ne priređuju gozbe, budući da je uz nju svećenik. Možda je svećenik veleposlanstva Gregory također svećenik kojeg je Olga imala sa sobom.
Ako je princeza, kao poganka, stigla u Cargrad 957. godine, onda car nije propustio primijetiti kakvu čast on, najkršćanskiji car, čini poganskoj Rusiji primajući njezinu princezu. I sam Konstantin bio je nazočan neobičnom događaju: poganska zemlja (Rus), a prima vladaricu, princezu, majku, namjesnicu - kršćanku.
Da je Olga krštena u Carigradu 957. godine, a još više da je sam car bio njen primatelj iz krstionice, onda bi car u svom eseju spomenuo ovaj izniman događaj kao još jednu pobjedu pravoslavlja nad barbarskim poganstvom.
Ruske kronike u članku pod 955., izvješćujući o krštenju princeze te godine (vjerojatno u Carigradu), ne znajući datum njezina drugog putovanja u Bizant, kombiniraju podatke o oba putovanja i bilježe u jednom članku pod 955. Kasnije kronike, imajući upute Konstantina VII o Olginom putovanju u Cargrad 957., sada su, naprotiv, kombinirale podatke o krštenju i o putovanju pod 957., ne ističući točnu poruku o njezinom krštenju 955. godine. Štoviše, svrha Olginog dolaska kod Konstantina Porfirogeneta nije imenovana. Razlog drugog putovanja 957. godine našim kroničarima nije bio poznat. Posebno naglašeno krštenje ruske princeze, primljeno u Bizantu, od grčkog patrijarha, koje je za Rusiju imalo tako revolucionarno značenje na polju kulture, obrazovanja, pa i cjelokupnog društveno-političkog razvoja, bilo je od velike važnosti za Rusiju. crkva. Nastaje paradoks: ruske kronike bilježe Olgin put u Carigrad 955. godine samo radi krštenja, Konstantin VII u svojoj knjizi iz nekog razloga prešućuje tu činjenicu, a važna je za prestiž Bizanta; Sam Porfirogenet Cezar izvješćuje o prijemu princezinog poslanstva u jesen 957., ali ne spominje svrhu Olgina dolaska, i činjenicu njezina krštenja 955. ili 957. Olga je došla s poslanstvom u Cargrad 957., ali je svrha njezina putovanja nije bilo krštenje (već je dokazano da je obred krštenja primila 955. godine), nego druga nakana.
Olgu je na putovanju u Carigrad pratio njezin nećak (nije imenovan). Zašto ste morali skrivati njegovo ime? Najvjerojatnije je pod krinkom nećaka na putovanju sudjelovao i sam princ Svyatoslav, njezin sin.
Godine 957. imao je punih šesnaest godina. Rješavalo se pitanje od velike državne važnosti: sklopiti prvi brak za poganskog princa (u poganstvu je, kao iu islamu, bila dopuštena poligamija). Prva žena je najstarija žena, njen prvorođeni sin nasljeđuje vlast oca, prijestolje, glavni grad, najveće nasljedstvo za osobne potrebe i cijelu državu. Vladajući prinčevi, kraljevi (nekršćani) nastojali su uzeti stariju ženu iz utjecajne vladarske kuće. Princeza Olga pažljivo je prikupljala informacije o mogućim kandidatima za ulogu prve, najstarije, glavne supruge svog sina. Odabrali su princezu Teodoru, jednu od kćeri bizantskog cara Konstantina VII Porfirogeneta. Možda je diplomatskim putem Bizantu iz Rusa dat odgovarajući nagovještaj. Vlasti Cargrada, vjerne svojoj "nejasnoj" politici prema svojim susjedima, dale su izbjegavajući odgovor na Rusovu notu o njezinoj želji da se vjenča.
Dana 9. rujna 957. godine car Konstantin VII Porfirogenet konačno je primio Olgu i njezino poslanstvo u Magnavri – prijestolnoj dvorani, a potom i caricu Jelenu – u raskošnoj dvorani cara Justinijana. Olga je pozvana i u caričine odaje, gdje se pojavio i car Konstantin VII sa svojom djecom, sinom Romanom (19 godina) i kćerima, među kojima je bila i princeza Teodora, koja je bila zanimljiva. Nažalost, Cezar nije ostavio opis izgleda ni ruske princeze ni njezinog bezimenog nećaka. Car Konstantin je bio pametan, načitan, obrazovan, za njegov izgled se zna da je bio vrlo visok, sin mu je bio dorastao, doduše nešto niži. Opis Svjatoslavova izgleda do danas je prenio grčki povjesničar, kroničar Leo Đakon u svojoj "Povijesti", opisujući događaje iz 971. godine. Ruski princ bio je srednje visine, svijetloplave oči gledale su inteligentno i prodorno ispod čupavih obrva, ima ravan nos, u jednom uhu ima naušnicu, krasi ga rubin uokviren s dva bisera (naušnica u jedno uho je opomena svima: sin jedinac u obitelji - čuvaj se, kao nasljednik, da obitelj ne izumre), golobrad; dobro skrojeno. Izvrstan jahač, spretan s mačem i lukom, fizički izdržljiv. Ruski kroničar će dodati: Svjatoslav je "lako išao u pohode, kao pardus", bio je nepretenciozan u svakodnevnom životu, strog, hrabar, viteški plemenit. Lav Đakon također daje opis Teodorine vanjštine, ali vrlo kratak: "Kneginja se nije odviše odlikovala ljepotom i skladnošću, ali je čednošću i svakojakim vrlinama nadmašivala sve žene." (Ovo je opis Teodore iz razdoblja 970. godine, 14 godina nakon svadbe kijevske princeze).
Predstava je prošla; Cargradski dvor, vjeran svojoj tradiciji odvođenja veleposlanika na gladovanje, samo mjesec dana kasnije, 18. listopada, tijekom drugog prijema, dao je negativan odgovor, odbijajući princezu da zaruči mlade ljude. Kroničari savjesno citiraju sadržaj ugovora između Rusa i Grka iz ranijeg vremena: 907. (912.), 945., dok se Olgin put u Cargrad 957. ne odražava ni u jednom državnom dokumentu ni iz Kijeva ni iz Carigrada. Ostaje za pretpostaviti da je Olga, krštena, možda u Carigradu 955. godine, 957. godine kao privatna osoba, doduše u pratnji poslanstva, poduzela putovanje upravo radi pregovora o mogućem braku Svjatoslava i Teodore.
Zašto Bizant nije bio zaveden mogućnošću sklapanja braka s Rusijom? Djelomično je odgovor dao sam car Konstantin VII u svom eseju o ceremonijalu. Sinu nasljedniku savjetuje da izbjegava dinastičke brakove. Iako je sam Cezar poslao veleposlanike u zapadnu Europu u potrazi za nevjestom za istog Rimljanina, bio je odbijen. Bizantski su carevi nastojali uzeti ženu iz svojih rimskih plemićkih obitelji. Ali neplemeniti Romaiki također je uzašao na prijestolje; tako je žena Konstantina VII Helena imala kćer kasnijeg cara Romana I Lekapina; međutim, Roman I. započeo je svoju buduću carsku karijeru kao običan mornar. Konstantinov sin Roman II ženi se Anastazijom; postavši supruga, uzela je ime Theophano; prema rijetkim izvješćima, Theophano je iz plemićke obitelji, ali brojni grčki kroničari jednoglasno tvrde da je ona kći gostioničara. Svoje ustoličenje duguje svojoj ljepoti i šarmu izgleda.
Glavni razlog odbijanja: Svjatoslav je poganin, Teodora je kršćanka. Bez sumnje, car i princeza razgovarali su o mogućnosti Svjatoslavova krštenja. Olga je mogla voditi takav zaokret rasprave o problemu promjene vjere kod Svjatoslava, budući da je i sama bila kršćanka. Takav obrat stvari nije postojao za ruskog princa: iza njega je bio odred, vojska, gdje su vojnici, uz rijetke iznimke, bili pogani. Općenito, pregovori o mogućem braku poganskog Svyatoslava i kršćanske Theodore, sudeći prema kasnijim događajima, završili su uzalud.
Možda je, putujući 957. godine, princeza Olga ponovno pokušala upoznati svog sina s civiliziranijom religijom - kršćanstvom; nadala se da će impresionirati svog sina u Carigradu veličinom i snagom utjelovljenja ideje kršćanstva u njegovoj fontu: Bizant, Carigrad, katedrala Svete Sofije - i time slomiti duh svog poganskog sina. Ali sve je bilo uzalud.
Svjatoslav je morao ostati poganin, nije se mogao krstiti. Sa 16 godina čvrsto je znao svoj poziv, bio je rođeni ratnik, zapovjednik. Princeza je bila nemoćna da slomi njegov duh (prema ljetopisu: "... naučio je svoju majku da se krsti, ali on nije ni pomišljao da to sluša; ali ako bi se netko htio krstiti, nije branio, ali samo mu se rugao ...", "... ne grdim, ali to mrzim).
Godine 921. arapskog pisca, veleposlanika, propovjednika islama Ahmada Ibn-Fadlana emir je iz Grada mira Bagdada poslao volško-kamskim Bugarima kroz kaspijske stepe, kuda su harali Pečenezi; u jednoj plemenskoj zajednici izbila je tragedija: vođa se obratio na islam, dok su njegovi suplemenici ostali poganski šamanisti. Rodbina mu je rekla: “Ako si prešao na islam, onda više nisi naša glava”. Tada je vođa plemena morao napustiti islam. Tako je bilo i sa poganstvom Svjatoslava. Još nije došlo vrijeme za krštenje ruskog kneza i cijele Rusije.
Neuspjeh s ženidbom kneza Svjatoslava s bizantskom princezom neće biti zaboravljen u analima sjećanja potomaka kijevskog kneza. Njegov sin Vladimir osvetit će se ponosnim Rimljanima. On, jučerašnji poganin, danas kršćanin, ženi se unukom ceremonijalno ozloglašenog bizantskog cara Konstantina VII Porfirogeneta, princezom Anom (godine života 963-1011).
Ljetopisni članak pod godinom 955. ovako opisuje događaje vezane za Olgin put u Cargrad: “... Olga ode Grcima i dođe u Carjugorod”, imenovan je car koji je vladao u Carigradu, a Olga mu je došla, i kralj je vidio njezinu ljepotu, i tijekom razgovora zadivio se njezinoj inteligenciji i smatrao je dostojnom da s njim vlada u njegovoj prijestolnici; ona, shvativši skriveni smisao njegova govora, odluči ga nadmudriti: izrazila je želju da se krsti pod uvjetom da je krsti sam car. Car i patrijarh su je krstili, patrijarh Olga je bila poučena u vjeri. Olga je na krštenju uzela ime Helena, poput antičke carice, majke Konstantina Velikog. “Patrijarh ju je blagoslovio i pustio. Nakon krštenja, kralj ju je pozvao i rekao: "Želim te dati svojoj ženi." Rekla je: “Kako me hoćeš napojiti, sam me krsteći i kćerkom nazivati? A u kršćana nema zakona, nego ti sam vagaš. (Prema pravoslavnoj povelji, kum ne može vjenčati kumče.) Cezarovo čuđenje što ga je princeza nadmudrila. Kralj joj je dao mnoge darove i pustio je, nazvavši je svojom kćeri. Olga se spremila kući i došla kod patrijarha na blagoslov. Patrijarhov blagoslov je popraćen podužim govorom koji se osvrće na ličnosti Svetog pisma, od davnih vremena. Redovnik kroničar, uspoređujući Olgu s etiopskom kraljicom, koja je došla k Salomonu po ljudsku mudrost, a Olga našla Krista i primila duhovnu mudrost, veliča rusku princezu što ju je uvela u kršćanstvo. Posljednji trenutak epizode Olginog putovanja u Carigrad: stigli su grčki veleposlanici po uzvratne darove, Olgin ljutiti prijekor Cezaru preko veleposlanika zbog činjenice da su princeza i poslanstvo morali dugo čekati na prijem, stojeći u blizini Carigrada . Princeza je otpustila veleposlanike bez ikakvih riječi, rekavši: “Ako i vi (car - D.M.) budete sa mnom stajali u Počajni (pristanište, luka u blizini Kijeva - D.M.), kao što sam ja na Dvoru, onda ću vam ga dati ”.
Ljetopisni članak pod 955. stilski je heterogen. Osnova cijele priče je crkvena, svjetovna, u nju se unose svakodnevne činjenice vezane uz radnju: car je princeza. Kroničari su se služili raznim izvorima, pa ih zbog toga nisu uspjeli dovesti do ujednačenosti u smislu i obliku sadržaja. U članku se navodi da su Olgu krstili car i patrijarh. Detaljnim, pažljivim čitanjem ispada, prema sadržaju jednog odlomka, da ju je krstio samo patrijarh, kada joj je nazvao kćer i nazvao je Elena u čast drevne carice. U drugom odlomku, gdje je na rastanku Cezar pozvao i njezinu kćer, ispada da ju je car krstio bez patrijarha. Raznolikost odlomaka vezanih uz ime patrijarha i cara očituje se u tome što svaki od njih ima cjelovito značenje; pa je patrijarh, obavivši obred Olgina krštenja, poučio je u vjeri, blagoslovio i otpustio. U drugom, daljem, odlomku kaže se da je car nakon krštenja pozvao Olgu, bezuspješno joj se udvarajući, dao joj darove i pustio je. Poruka iz trećeg izvora opet nas vraća na patrijarha, i opet je on pušta, ovaj put zauvijek, kući, u Kijev. Možda su kroničari iz raznih izvora, gdje datumi nisu navedeni, imali informacije o susretu Olge ili samo s patrijarhom (955., na krštenju u Carigradu), ili samo s carem, prema legendama koje su primili kroničari ili od članova kneževske obitelji, ili od potomaka članova poslanstava 955., 957. Kroničari su spojili informacije iz različitih izvora u jedan tekst, što je rezultiralo višestilnom pričom.
Dvojica kroničara usudila su se prekršiti ustaljeni kanon različitih stilova prikazivanja i pokazala su inicijativu. Jedan je svoj popis uljepšao podužim dijalogom između princeze i Cezara o dobrobitima krštenja; drugi je usmeno nacrtao sljedeću scenu: Olga se pripremala primiti obred krštenja; Cezar, zaokupljen državničkim poslovima, zaboravio je da je princeza istovremeno uvjetovala i prisutnost kralja za obavezno krštenje. Olga, stojeći pred krsnim zdencem, čeka cara. Nije. Šalje mu javiti da se bez njega neće krstiti. Pojavljuje se Cezar, on i patrijarh krste princezu.
Iz članaka pod godinom 955. pregledanih u dvadeset i pet ljetopisnih popisa, pokazuje se da je samo u četiri točno imenovano ime vladara 955., 957. godine. Cezar - Konstantin VII Porfirogenet, u jednom - Rimljanin (Roman I Lakapin), u ostalom - Ivan (u drugima - Ivan) Cimiskes. Težak za izgovor i pisanje, nadimak cara Tzimiskesa (u prijevodu: cipela, mali čovjek; bio je nizak) kroničari su iskrivili, pišu ga i kao Tsemsky, Tsemsky, Tsemskhy, Tsemeskhy, Chemsky, Chemsky; u jednoj kronici prvi put se zove Chemesky, a malo niže već je Mechesky.
D. S. Likhachov objašnjava pogrešku u označavanju vladavine 955. (957.) cara Ivana Cimiska, a ne Konstantina VII. Porfirogeneta, koji je stvarno vladao: kroničari nama bliskog vremena imali su popis Laurentijeve kronike (1377.), koja ukazuje da bi "tada bio kralj po imenu Cemski". Međutim, Ivan Tzimiskes došao je na prijestolje 11. prosinca 969.; a ova okolnost, koja se ne poklapa s datumom Olginog putovanja u Carigrad, očito je prisilila ruske kroničare da zamijene ime Ivana Cimiska s Konstantinom VII Porfirogenim (ili Porfirogenim, vladao 912-959), poznatim bizantskim povjesničarom. Neki kroničari nazivaju vladara sredinom 10. stoljeća. u Bizantu je promijenjen kralj, ali su činjenice vezane uz biografiju Tzimissica bez promjene prenesene na cezara Konstantina VII. Ivan je neko vrijeme do studenoga 970. (prije vjenčanja s princezom Teodorom, kćeri Konstantina Porfirogeneta) bio udovac. Jedan od prvih kroničara literarno je obradio radnju, kako je udovica Tzimiskes bila zadivljena ljepotom i umom ruske princeze, smatrajući je dostojnom da s njim ukrasi bizantinsko prijestolje; kršten, dao ponudu. Priča se sljedećim kroničarima učinila toliko zabavnom, pogotovo jer je još jednom pokazao mudrost princeze Olge, koja se prije deset godina, zahvaljujući svojoj lukavosti, obračunala s Drevljanima, osvetivši smrt svog muža, kneza Igora, da su oni dragovoljno uvrstili su ga u svoje kodekse anala, ne filozofirajući opako i ne stavljajući to na kušnju. Ruski kroničari nisu mogli ni zamisliti da će se u Cargradu od 924. do 970. godine na prijestolju izmijeniti sedam careva: Roman I. Lakapin (920.-944.), njegovi sinovi Konstantin i Stefan (924.-944.), Konstantin VII Porfirogenet (912.-959.), njegov sin Roman II (959-963), Nikefor Foka (963-969) i, konačno, Ivan Cimiske (969-976). Drugih godina događalo se da su u Carigradu odjednom bila na vlasti četiri cara. Možda su kroničari razmišljali kao što je bilo u Rusiji, kada su u Kijevu ruski kneževi nekoliko puta zauzeli kijevski stol (knez Izjaslav Mstislavovič, Jurij Vladimirovič Dolgoruki itd.), tako je bilo i u Bizantu: car Justinijan, smijenjen, ponovno vratio sebi vlast u Carigradu, da je i Tzimiskes više puta dolazio na vlast.
Možda je po prvi put književna obrada priče o poruci o putovanju princeze Olge u Tsargrad pod "Ivanom Tzimiskesom" data u najvažnijoj drevnoj ruskoj kronici - Novgorodskoj prvoj kronici starijeg i mlađeg izdanja ( u popisu mlađeg izdanja).
Kroničari nama bliskog vremena (u gore navedene četiri kronike), u skladu s kronologijom vladavine cezara u Bizantu, mijenjaju ime vladara 955., 957. godine. cara, ali se nije usudio promijeniti drevni (pogrešni) tekst, prepisujući ga od riječi do riječi, a pokazalo se da je udovac Ivan Tzimiskes također mogao zaprositi udovicu princezu Olgu, ali je postao car (jedanput stupio na prijestolje) četrnaest godine nakon Olginog putovanja u Bizant, a za oženjenog, obiteljskog čovjeka, kršćanina, cara Konstantina VII., takvo je ponašanje bilo za osudu. Godine 957. Konstantin VII imao je pedeset tri godine, njegova žena, carica Jelena, možda je bila njegovih godina, dok je princeza Olga imala oko 36 godina. Mogao je car princezi pohvaliti njezinu mladost (u odnosu na njegove godine), ljepotu, pamet, ali držati te govore (naši kroničari-monasi po svom načinu života i razmišljanja su askete, ljudi visokog morala, rekli bi ih sramotni, kad bi znali cijelu istinu o povijesnim datumima vladavine cargradskih cezara), koju su mu kroničari stavili u usta, on ne bi mogao. Iz nekog razloga, kroničari nisu popratili osudom, iskreno, ponašanje oženjenog Cezara prema ruskoj princezi, koje je, sa stajališta kršćanskog morala, bilo nemoralno.
Redovnici, inače gorljivi zagovornici moralnih temelja kršćanstva, ovdje nisu bili najbolji. Ili kroničari, koji su odlučili naznačiti točno ime vladara cara 955., 957. godine. (promjena imena Ivana Tzimiskesa u Konstantin VII.), nije se usudio napraviti veće izmjene u tekstu ili nije imao točne podatke o biografijama cezara kako bi sadržaj članka prepravio u skladu s činjenicama život Konstantina VII. Kao rezultat, imamo to što imamo.
U ljetopisnom članku pod godinom 955. zbunjuje nedosljednost informacija o dolasku kneginje Olge s poslanstvom u Carigrad, kada ju je cezar odmah počastio pozivom k sebi (prema analima: „Olga je krenula . .. i dođe u Carigrad. I zavlada car ... i dođe Olga dođe k njemu ... i kralj vidje ... ") i posljednji trenutak epizode Olginog putovanja u Bizant, kada kroz jedva obuzdani bijes , princezino ogorčenje čuje se u njezinom odgovoru Cezarovim veleposlanicima koji su stigli po uzvratne darove, gdje osuđuje Cezara zbog dugog čekanja na prijem kod njega. Ni u jednoj kronici ne stoji da su princeza (u vrijeme boravka u Carigradu) i njezino poslanstvo morali čekati ukupno više od dva mjeseca na prijem kod cara (do 9. rujna i do 18. listopada 957.). Naprotiv, prvi ruski povjesničari jednoglasno izvještavaju s kakvom je radošću Olga primljena u Carigrad. Završetak članka pod godinom 955. upućuje na suprotno. Princeza ne može obuzdati svoj bijes zbog bezobzirnog dočeka ruskog veleposlanstva s njom na čelu, kada su, prema riječima Rusa, nekoliko mjeseci držani izvan svake granice pristojnosti na carigradskom putu u iščekivanju audijencije kod cara.
Jasno odstupanje između činjenica sugerira da je posljednji trenutak epizode o Olginom putovanju u Cargrad kasniji postskriptum. U Laurentijevoj kronici (1377.) ta činjenica (dolazak grčkih veleposlanika i ljuti ukor njihovom caru zbog zanemarivanja ruskog poslanstva) nije navedena. Ili je redovnik Lavrentije, prilikom sastavljanja kodeksa, pokazao pronicljivost, uhvativši zapanjujući nesklad između potpunog sjaja i međusobnog razumijevanja između cezara i poslanstva koje je stiglo iz Rusije na početku priče o Olginom putovanju u Cargrad i ... iznenada Olgin nalog veleposlanicima da mu prenesu: “Ako vi (car - D. M.) samo stojite sa mnom u Počajni (pristanište, luka kod Kijeva - D. M.), kao što sam ja u Dvoru (zaljev kraj Carigrada - D. M.), onda ću ti ga dati. Najvjerojatnije je Lavrenty koristio takve drevne popise, gdje ovaj posljednji trenutak epizode Olginog putovanja "Grcima" nije bio. Sastavljajući svoj zakonik, ljetopisac se tužio, da su pred njim tako trošni listovi, izlizani od starine, da se ono što je mjestimično napisano ne može razabrati ili ga uopće nema: bilo je od vremena do vremena izlizano; i morao je napraviti mnogo prolaza. Posljedično, sastav Cezara, gdje on izvještava o prijemu 957. godine u Tsargradu Olginog poslanstva, postao je poznat u moskovskoj državi nakon 1377. godine.
Prisutnost dva suprotna teksta u kroničkom članku pod godinom 955. - početak i kraj epizode - dokaz je da su kroničari kombinirali informacije iz različitih izvora, izvješćujući o jednom Olginom mogućem putovanju u Tsargrad 955. na krštenje, a drugi - o putovanju Olginog poslanstva s bezimenim nećakom o dogovoru o daljnjoj sudbini Svyatoslava, u potrazi za ženom za njega da nastavi kijevsku vladajuću kneževsku obitelj. U tim starim izvorima nije bilo kronoloških datuma, a sastavljeni su po uzoru na buduću Priču minulih godina (narativni prikaz događaja bez navođenja povijesnih datuma). Međutim, crkvena književnost sveto je sačuvala datum - godinu 955. - godinu krštenja princeze Olge; taj je datum naknadno naznačen za ljetopisni članak o Olginu putovanju "u Grke".
Ako su prvi ruski kroničari imali podatke o drugom putovanju kneginje Olge u Cargrad 957. - dogovor o vjenčanju ruskog princa i bizantske princeze - koji se pokazao neuvjerljivim, tada su smatrali svojom dužnošću isključiti poruku o njoj iz istog razloga koji je imao na umu cezar Konstantin VII: ne ispuštajte dostojanstvo svoje zemlje. Možda je po nalogu same princeze kroničarima bilo zabranjeno spominjati princezino putovanje 957. u Carigrad, što je nanijelo udarac prestižu Rusije. Kroničari su vrlo precizno znali, kao suvremenici događaja koji su se odvijali, o sramotnoj smrti kneza Igora: Drevljani su, vezavši princa za vrhove dvaju savijenih stabala, pustili ih, a prinčevo tijelo rastrgali su na komade. Međutim, nijedna od drevnih i kasnijih kronika nije izvijestila o detaljima brutalne odmazde Drevljana protiv kijevskog kneza. Podatke o tome donosi nam djelo "Povijest" Lava Đakona.
Možda je u 15. ili 16. stoljeću postalo poznato djelo Konstantina VII s porukom o dočeku Olginog poslanstva 957. godine. Ljetopisac koji je dobio podatke iz ove knjige izabrao je samo za njega zanimljivu poruku, koliko su dugo princezini brodovi stajali u Cargradskom zaljevu prije nego što je Ruse 9. rujna 957. primio car u prijestolnoj dvorani; a on je, nespretno preobrazivši ovo netaktično ponašanje bizantskih vlasti u odnosu na ruske veleposlanike u ljutito osuđivanje princeze, uveo kao završetak članka 955., gdje se na početku izvješćuje o Olginom putovanju u Cargrad. Možda se ovaj postskriptum pojavio u analima ili u razdoblju rasta političke neovisnosti Rusije nakon svrgavanja tatarsko-mongolskog jarma, kada su Rusi branili pravo da imaju ruskog mitropolita, a ne Grka, štićenika carigradskog patrijarha, ili nakon 1453. godine, kada je Bizant izgubio svoju neovisnost i nestao kao država s karte svijeta, tada se kroničar prisjetio činjenice iz životopisa kijevske princeze, kada je ona, ljutitim govorom upućenim Cargradu veleposlanika i njihova cezara, postavlja na mjesto pretjerano bahato Istočno Rimsko Carstvo (Bizant).
Drevna Rusija na početku svoje povijesti imala je sreće što je imala pametne i energične vladare. Oleg je pokazao. To je potvrdio i Igor.
Nakon smrti velikog ratnika Olega, krhka Rusija počela se raspadati: Drevljani su se pobunili, nastojeći se odcijepiti od Kijeva, nova turska horda Pečenega približila se njenim granicama. No Igor je odlučnim akcijama otklonio obje opasnosti. Drevljani su opet pokoreni i oporezovani, tako da je Igor postao njihov glavni neprijatelj. Knez je uspio pregovarati s Pečenezima. Prošla su vremena kada je stepska konjica slobodno lutala slavenskim selima. Sada im je u susret izašla jaka ruska vojska, a Pečenezi su smatrali za dobro sklopiti mir.
Pod Igorom je došlo do daljnjeg ujedinjenja istočnoslavenskih plemena. Jugozapadno pleme ulica ušlo je u sastav Rusa. Za vrijeme vladavine Igora pojavio se službeni naziv Rus' - ruska zemlja. Tako se istočnoslavenska država nazivala u ugovorima Rusa s Grcima. Sada su sve ruske zemlje, osim Vjatiča, plaćale danak Kijevu.
U to vrijeme Igor, već zreo muškarac, bio je oženjen Olgom, "Varjagom", koja je pripadala plemićkoj obitelji. Neke legende kažu da ju je Igor vidio dok je bio u lovu u Pskovskim šumama, vrlo mladu, i bio je očaran ljepotom i inteligencijom djevojke. Tada u Rusiji još nije bilo prakse sklapanja kneževskih brakova s osobama samo kneževske ili kraljevske krvi, a Olga je postala supruga velikog kneza. Još jedna stvar je upečatljiva: s praksom poligamije u Rusiji, nema vijesti da je Igor imao druge žene osim Olge. Već to govori ne samo o njegovoj ljubavi i privrženosti jedinoj supruzi, već i o njihovim iznimnim ljudskim kvalitetama.
Priča o prošlim godinama prvi put spominje ime buduće prosvjetiteljice Rusije i njezine domovine u članku o Igorovoj ženidbi: "i dovedoše mu ženu iz Pskova po imenu Olga". Joakimova kronika precizira da je pripadala obitelji kneževa Izborska, jednoj od zaboravljenih drevnih ruskih kneževskih dinastija, kojih je u Rusiji u 10.-11. stoljeću bilo najmanje dvadeset, ali su svi na kraju bili protjerani Rurikovičima ili se s njima srodio ženidbama. Neke su dinastije bile lokalnog, slavenskog podrijetla, druge su bile tuđinske, varjaške. Poznato je da su skandinavski kraljevi, pozvani da vladaju u ruskim gradovima, uvijek usvajali ruski jezik, često ruska imena, i brzo postajali pravi Rusi i po načinu života, i po svjetonazoru, pa čak i po fizičkom izgledu.
Tako se Igorova žena zvala varjaškim imenom Helga, u ruskom zaokruženom izgovoru - Olga, Volga. Žensko ime Olga odgovara muškom Oleg, što znači "svetac". Iako je pogansko shvaćanje svetosti potpuno drugačije od kršćanskog, ono također pretpostavlja poseban duhovni stav u čovjeku, čednost i sabranost, inteligenciju i pronicljivost. Otkrivajući duhovno značenje imena, ljudi su Olega zvali Proročki, a Olga Mudra.
Odmah nakon smrti kneza Igora tijekom poljudija - prikupljanja danka od Drevljana, njegovih zakletih neprijatelja - naizgled moćna država bila je na rubu propasti. Igorova žena Olga (?–969) ostala je u Kijevu s maloljetnim nasljednikom, knezom Svjatoslavom (?–972). Drevljani su se odvojili od Kijeva i prestali plaćati danak. No, ruska se elita okupila oko Olge i ne samo da joj je priznala pravo na prijestolje, odnosno namjesništvo do sinovljeve punoljetnosti, nego je i bezuvjetno podržavala princezu u svim njezinim pothvatima.
U to je vrijeme Olga bila u naponu svoje tjelesne i duhovne snage. Legende su govorile o njezinoj ljepoti i umu kako u Rusiji tako iu susjednim zemljama, uključujući Bizant.
Od prvih koraka svoje vladavine Olga se pokazala kao odlučna, moćna, dalekovidna i stroga vladarica. Prije svega, osvetila se Drevljanima za smrt svog muža, kneza Igora.
Kronika govori da su Drevljani odlučili udati princezu udovicu za svog princa Mala i poslali su veleposlanstvo u Kijev. Ova je rečenica u doba plemenskog zakona imala svoje značenje. Udovici je ponuđena odšteta - novi muž, kako ne bi osvetila ubijenog. A Olga se pretvarala da s počastima prima provodadžije. Pozvala ih je da se sutradan pojave na kneževskom dvoru, sjedeći u čamcima, koje su svečano trebali nositi kneževi borci. Sama je unaprijed naredila da se iskopa duboka jama u blizini njezine palače, a kad su veleposlanici koji su se hvalili čašću dovedeni na kneževski dvor, naredila je da ih bace u ovu jamu i žive zakopaju.
Olga je odmah zatražila da se pošalje drugo poslanstvo. Čekala ga je jednako strašna sudbina. U Rusiji su veleposlanici prije početka pregovora često bili nuđeni da se okupaju, što je bio i znak brige - odmor od dugog putovanja i ritualno čišćenje prije susreta s vladarom. Čim su se veleposlanici počeli kupati, vrata kupatila bila su zaključana i ono je gorjelo. Veleposlanici su živi spaljeni.
Konačno, Olga se i sama preselila u zemlju Drevljana kako bi, kako je uvjeravala Drevljane, slavila poganski blagdan za svog muža i plakala na njegovom grobu. Kad su se Drevljanski bojari poprilično napili opijenog meda, Olga je naredila svojim ratnicima da ih zasjeku do smrti upravo ovdje, u podnožju humka gdje je pokopan njezin muž.
Poganka Olga osvetila se poganskim Drevljanima na poganski, obredni način. Ova trostruka osveta reproducirala je istočnoslavenske pogrebne obrede. Ukop u čamac odavno je prihvaćen kod Rusa. Kremiranje - spaljivanje - u to se vrijeme prakticiralo u svim ruskim zemljama. I u davnim vremenima, na pogrebnoj gozbi za vođu ili princa prihvaćale su se ljudske žrtve.
Tek nakon toga Olga je preselila svoju vojsku u glavni grad Drevljana Iskorosten. U otvorenoj bitci Drevljani su poraženi. Kronika kaže da je mali Svyatoslav započeo bitku, bacivši svoje koplje prema neprijatelju. Drevljani su pobjegli i zatvorili se iza zidina grada. Kijevci su nekoliko mjeseci opsjedali Iskorosten, koji se očajnički opirao, i zauzeli ga samo uz pomoć lukavstva. Tražili su od Drevljana lagani danak: tri vrapca i tri goluba iz svakog dvorišta, obećavši da će nakon toga otići kući. Čim je danak isporučen, Kijevljani su za šape ptica vezali tinjajući trn i pustili ih u divljinu, u njihova gnijezda - pod krovove kuća, šupa, štala. Ubrzo je grad bio u plamenu, a opsadnici su odmah krenuli u napad.
Borba za jedinstvo Rusije, za potčinjavanje jednom središtu - Kijevu - razdirana međusobnim neprijateljstvom plemena i kneževina otvorila je put konačnoj pobjedi kršćanstva u ruskoj zemlji. Iza Olge, još poganke, stajala je crkvena općina i njen nebeski zaštitnik, prorok Božji Ilija, koji je vatrenom vjerom i molitvom donio oganj s neba. A Olgina pobjeda nad Drevljanima, unatoč težini pobjednika, bila je pobjeda novih - kršćanskih i kreativnih snaga u ruskoj državi nad poganskim silama - mračnim i razornim.
Olga je ponovno nametnula težak danak poraženim Drevljanima. Jedinstvo države je obnovljeno. Djecu pogubljenog princa Mala - Dobrynya i Malusha - Olga je uzela na svoj odgoj.
Ali Olga je uspostavila svoju vlast u Rusiji ne samo okrutnim kaznama i silom. Kao pametna i dalekovidna vladarica, shvatila je da nekadašnje poliudie svojim nasiljem, ponekad i neograničenim rekvizicijama, izaziva nezadovoljstvo ljudi, a to ugrožava opstanak mlade države. I velika kneginja krenula je s reformama - promijenila je sustav prikupljanja danka, počevši od zemlje Drevlyane. Sada su utvrđene čvrste norme danka za podanike i naznačena su posebna mjesta - groblja, gdje je godišnje danak trebalo donositi samo stanovništvo. Tamo su je primili predstavnici kneževske uprave i poslali u Kijev. Zatim se Olga sa svojom pratnjom preselila u druge ruske zemlje i posvuda postavila nove standarde, u Rusiji su ih nazivali lekcijama i osnovali groblja. Bio je to kraj poliudija i početak organiziranog sustava oporezivanja. Dakle, prema analima, sukob između vlasti i podanika završio je činjenicom da je država napravila još jedan korak u svom razvoju.
Groblja koja je uredila Olga, kao financijska, administrativna i sudska središta, predstavljala su snažan oslonac lokalne kneževske vlasti. Budući da su prije svega, po samom značenju riječi, središta trgovine i razmjene ("gost" - trgovac), okupljanja i organiziranja stanovništva oko sebe, groblja su postala najvažnija ćelija etničkog i kulturnog povezivanja Rusa. narod.
Kasnije, kada je Olga postala kršćanka, počele su se podizati prve crkve oko crkvenih dvorišta. Nakon krštenja Rusije pod Svetim Vladimirom, crkveno dvorište i hram (parohija) postali su nerazdvojni pojmovi. (Tek kasnije se izraz “groblje” u smislu “groblja” pojavio od groblja koja su postojala u blizini hramova.)
Princeza Olga uložila je mnogo truda da ojača obrambenu moć zemlje. Gradovi su izgrađeni i utvrđeni. Višgorodi (ili citadele, kroms) bili su obrasli kamenim i hrastovim zidovima (vizirima), načičkani bedemima i palisadama. Sama princeza, znajući koliko su mnogi neprijateljski raspoloženi prema ideji jačanja kneževske vlasti i ujedinjenja Rusije, stalno je živjela "na planini", iznad Dnjepra, iza pouzdanih vizira kijevskog Vyshgoroda (Gornjeg grada), okružena vjerna pratnja. Dvije trećine prikupljenog danka, prema kronici, dala je na raspolaganje Kijevskom vijeću, treći dio otišao je "Olgi, u Vyshgorod" - za potrebe vojne strukture.
Uspostavivši red u Rusiji, Olga se okrenula vanjskoj politici. Morala je pokazati da vrijeme nemira nije uzdrmalo snagu i međunarodni ugled Rusije. U vrijeme Olge povjesničari pripisuju uspostavljanje prvih državnih granica Rusije na zapadu, s Poljskom. Bogatirske predstraže na jugu čuvale su mirna kijevska polja od naroda Divljeg polja. Stranci su požurili u Gardariku ("zemlju gradova"), kako su zvali Rus', s robom i rukotvorinama. Šveđani, Danci, Nijemci rado su se pridružili ruskoj vojsci kao plaćenici. Inozemne veze Kijeva su se širile. To je pridonijelo razvoju kamene gradnje u gradu, koju je pokrenula kneginja Olga. Nova ruska vlast nastojala je potvrditi stare ugovore sa susjedima, razviti trgovinske i političke odnose s drugim zemljama, a prije svega s Bizantskim Carstvom, jednom od najmoćnijih i najautoritativnijih država tadašnjeg svijeta.
Ali nije samo jačanje državnosti i razvoj gospodarskih oblika narodnog života privuklo pažnju mudre princeze. Još hitnija je bila radikalna preobrazba vjerskog života Rusije, duhovna preobrazba ruskog naroda. Rusija je postala velika sila. Samo su se dvije europske države mogle natjecati s njom u tim godinama po važnosti i moći: na istoku Europe - drevno Bizantsko Carstvo, na zapadu - kraljevstvo Sasa.
Iskustvo obiju zemalja, koje svoj uspon zahvaljuju duhu kršćanskog učenja, vjerskim osnovama života, jasno je pokazalo da put do buduće veličine Rusije ne leži toliko kroz vojsku, već prvenstveno i uglavnom kroz duhovna osvajanja. i postignuća.
Povjerivši Kijev svom odraslom sinu Svjatoslavu, princeza Olga je u ljeto 954. krenula s velikom flotom u Carigrad. Bilo je to mirno “hodanje”, koje je kombiniralo zadatke vjerskog hodočašća i diplomatske misije, ali su politički razlozi zahtijevali da ono ujedno postane i manifestacija vojne moći Rusije na Crnom moru, podsjećajući ponosne Rimljane na pobjedonosni pohodi i Askolda i Olega, koji je 907. prikovao svoj štit na vrata Carigrada.
Rezultat je postignut. Pojava ruske flote na Bosforu stvorila je potrebne preduvjete za razvoj prijateljskog rusko-bizantskog dijaloga. Olga je primljena u najviši rang. Slavni bizantski car, pisac, veliki diplomat Konstantin VII Porfirogenet priredio je večeru u njenu čast. Održao se doček princeze i carice. U razgovorima su car i Olga potvrdili valjanost prijašnjeg ugovora, koji je sklopio knez Igor, i vojni savez dviju država. Taj je savez sada bio usmjeren protiv Hazarije i arapskog kalifata, čije su vojske nadirale na Bizant s istoka.
Zauzvrat, južna prijestolnica pogodila je oštru kćer Sjevera raznolikošću boja, veličanstvenošću arhitekture, mješavinom jezika i naroda svijeta. No poseban dojam ostavilo je bogatstvo kršćanskih crkava i svetinja sakupljenih u njima. Carigrad, "vladajući grad" Bizantskog Carstva, još u samom osnutku (točnije, obnovi 330. godine) posvetio je ravnoapostolni Konstantin Veliki Presvetoj Bogorodici (taj se događaj slavio u Carigradske crkve 11. svibnja i odatle prešla u ruske kalendare), nastojala u svemu biti dostojna svoje nebeske zaštitnice. Ruska princeza bila je prisutna na bogoslužju u najboljim crkvama Carigrada - Svetoj Sofiji, crkvi Blachernae i drugima.
Važno pitanje Olginih pregovora u Carigradu bilo je krštenje ruske princeze.
Krajem 9. - početkom 10. stoljeća kršćanstvo su primile gotovo sve veće države zapadne Europe, kao i neki narodi Balkanskog poluotoka i Kavkaza. Jedni su to učinili pod pritiskom papinskog Rima, drugi pod utjecajem Bizantskog Carstva, koji su se između ostalog natjecali za pravo pokrštavanja naroda, a time i širenja svog utjecaja. Kršćanstvo je priključilo države i narode novoj civilizaciji, obogatilo njihovu duhovnu kulturu, a ugled pokrštenih državnika podiglo na višu razinu. Nije slučajno što su ih narodi zapadne Europe, koji su prihvatili bokorenje 300-600 godina ranije od naroda istočne Europe, daleko pretekli u svom razvoju. Ali posvuda je taj proces bio bolan, jer je značio odbacivanje poganske vjere predaka.
Olga, kao pronicljiva vladarica, shvatila je da je daljnje jačanje zemlje nemoguće bez prihvaćanja kršćanstva, bez Božjeg vodstva. Ali je istovremeno bila svjesna snage poganstva, privrženosti naroda njemu. Stoga je odabrala oprezan put, odlučivši se sama krstiti i time dati primjer drugima. Upravo to su učinili engleski, a kasnije i švedski i norveški kraljevi. Međutim, imala se na koga osloniti. U velikim gradovima, među trgovcima, građanima, dijelom bojara, već je bilo dosta prosvijećenih ljudi koji su napustili poganstvo i postali kršćani.
Osim toga, za Olgu krštenje nije bilo samo pitanje politike, već i odgovor na mnoga pitanja savjesti. Doživjela je mnogo: tragičnu smrt svog muža, pokolj neprijatelja, paljenje prijestolnice Drevljana - sve to ne prolazi bez traga za ljudsku dušu. Ali Olga je uvijek težila za pravednošću, pokušavala je biti poštena, humana, tolerantna prema ljudima.
Sakrament krštenja obavljen je u katedrali Svete Sofije - glavnom hramu Bizanta. Sam car postao je kum princeze Olge, a krstio ju je carigradski patrijarh Teofilakt. Na krštenju je dobila ime Elena u čast ravnoapostolne Jelene, majke svetog Konstantina, koja je primila sveto drvo križa Gospodnjeg. Ime Helena nosila je i bizantska carica – supruga Konstantina Porfirogeneta.
U poučnoj riječi izgovorenoj nakon obreda, patrijarh Teofilakt je rekao: „Blago vama u ženama Rusa, jer ste ostavili tamu i zavoljeli svjetlost. Blagoslivljat će vas ruski narod u svim budućim naraštajima, od unuka i praunuka do vaših najdaljih potomaka. On je novoprosvijetljenu princezu poučio u istinama vjere, crkvenoj povelji i molitvenom pravilu, objasnio zapovijedi o postu, čistoći i milostinji. „Ona je“, piše monah Nestor Ljetopisac, „pognula glavu i stajala kao pijana, slušajući pouku, i, poklonivši se patrijarhu, rekla: „Tvojim molitvama, Vladika, neka se izbavim od neprijatelja. mreže.”
Upravo je takva, blago pognute glave, prikazana sveta Olga na jednoj od fresaka kijevske katedrale Svete Sofije, kao i na njoj suvremenoj bizantskoj minijaturi u aversnom rukopisu Kronike Ivana Skilitzesa iz madridska nacionalna knjižnica. Grčki natpis koji prati minijaturu naziva Olgu "arhontom (to jest, gospodaricom) Rusa", "ženom, po imenu Elga, koja je došla caru Konstantinu i bila krštena". U rukopisu je princeza prikazana s posebnim pokrivalom za glavu, "kao novokrštena kršćanka i počasna đakonisa Ruske crkve". Pored nje u istoj odjeći novokrštenika je Maluša, kasnije majka ravnoapostolnog Vladimira.
Nije bilo lako natjerati takvog mrzitelja Rusa kakav je bio car Konstantin Porfirogenet da postane kum “Arhonta Rusa”. U ruskoj kronici sačuvane su priče o tome kako je Olga odlučno i ravnopravno razgovarala s carem i njegovom pratnjom, iznenađujući sugovornike duhovnom zrelošću i državničkom mudrošću, pokazujući da je ruski narod sposoban uočiti i umnožiti najviša postignuća grčki vjerski genij, najbolji plodovi bizantske duhovnosti i kulture. Tako je Sveta Olga uspjela mirno "zauzeti Cargrad", što nijedan zapovjednik prije nje nije uspio. Prema ljetopisu, sam car je bio prisiljen priznati da ga je Olga "prevarila" (nadmudrila), a narodno pamćenje, spojivši legende o Proročkom Olegu i Mudroj Olgi, zabilježilo je tu duhovnu pobjedu u epskoj legendi "Na zauzimanje Carigrada od strane princeze Olge."
Konstantin Porfirogenet je u svom djelu "O svečanostima bizantskog dvora", koje je do nas došlo u jednom popisu, ostavio detaljan opis svečanosti koje su pratile boravak svete Olge u Carigradu. Opisuje svečani doček u poznatoj odaji Magnavre uz pjev brončanih ptica i riku bakrenih lavova, gdje se Olga pojavila s golemom pratnjom od 108 ljudi (ne računajući ljude iz Svjatoslavova odreda), te pregovore u užem krugu u caričinim odajama i svečanu večeru u dvorani Justinijana, gdje su se, igrom slučaja, providno sastale četiri „državne dame“: sjedile su baka i majka ravnoapostolnog Vladimira (kneginja Olga i njezina pratilja Maluša). za istim stolom s bakom i majkom njegove buduće supruge Ane (carica Jelena i njezina snaha Feofano).
Prilikom jednog od prijema, kaže Konstantin Porfirogenet, ruskoj princezi donesena je zlatna posuda ukrašena kamenčićima. Sveta Olga darovala ga je sakristiji katedrale Svete Sofije, gdje ga je početkom 13. stoljeća vidio i opisao ruski diplomat Dobrynya Yadreikovich (kasnije nadbiskup Antonije Novgorodski): u posuđu Holguina nalazi se dragi kamen, Krist je napisan na istom kamenu.
Što se tiče neposrednog diplomatskog ishoda pregovora, sveta Olga je imala razloga ostati nezadovoljna njima. Postigavši uspjeh u poslovima ruske trgovine unutar Carstva i potvrđivanje mirovnog ugovora s Bizantom, koji je sklopio Igor 944., ona ipak nije mogla nagovoriti cara na dva sporazuma važna za Rusiju: o dinastičkom braku Svjatoslava s bizantskom princezom i o uvjetima obnove postojeće pod Askoldom pravoslavne metropolije u Kijevu.
Nakon povratka u Kijev, Olga je pokušala nagovoriti Svjatoslava na kršćanstvo, ali je njegov sin odrastao kao gorljivi poganin. On je, kao i cijeli njegov odred, obožavao Peruna i odbio ju. Počelo je otuđenje između majke i sina.
U isto vrijeme, usprkos neuspjehu nastojanja da se uspostavi crkvena hijerarhija u Rusiji, princeza Olga, postavši kršćanka, revno se prepustila podvizima kršćanske evangelizacije među poganima i izgradnji crkava: „srušila je hramove demona i počeo živjeti u Kristu Isusu.” Podigla je crkve u Kijevu, sagradila crkvu Navještenja Presvete Bogorodice u Vitebsku i crkvu Životvorne Trojice - u Pskovu, na rijeci Velikoj, na mjestu koje joj je naznačeno, prema ljetopiscu, odozgo "zrakom Trozračnog Božanstva". Pskov se od tog vremena u analima počeo nazivati kućom Svetog Trojstva.
Hram Sofije – Premudrosti Božje u Kijevu osnovan je nedugo nakon Olginog povratka iz Carigrada i posvećen 11. svibnja 960. godine. Taj se dan kasnije u Ruskoj Crkvi slavio kao poseban crkveni praznik. Glavno svetište crkve Svete Sofije bio je sveti križ, koji je nova Equal-to-the-Apostols Elena donijela iz Carigrada. Blagoslovio ju je carigradski patrijarh. Križ je, prema legendi, isklesan iz jednog komada Životvornog Drveta Gospodnjeg. Na križu je bio natpis: "Obnovi rusku zemlju svetim križem, Olga, blažena princeza, to je prihvatila."
Sveta Olga učinila je mnogo za ovjekovječenje uspomene na prve ruske ispovjednike imena Kristova: nad grobom Askolda podigla je crkvu Svetog Nikole, gdje je kasnije i sama sahranjena, nad grobom Dira, grobom sv. Sofijska katedrala, koja je stajala pola stoljeća, izgorjela je 1017. godine. Njezin potomak Jaroslav Mudri sagradio je na tom mjestu kasnije, 1050. godine, crkvu Svete Irine i prenio svetišta Olgine crkve Svete Sofije u istoimenu kamenu crkvu - još uvijek postojeću Svetu Sofiju Kijevsku, utemeljenu god. 1017. a posvećena oko 1030. godine. U Prologu iz 13. stoljeća kaže se o Olginom križu: "Izhe sada stoji u Kijevu u Aja Sofiji na oltaru s desne strane." Ni njega nije poštedjela pljačka kijevskih svetinja, koju su nakon Tataro-Mongola nastavili Litvanci, koji su grad naslijedili 1341. godine. Pod Jogailom, tijekom razdoblja Lublinske unije, koja je 1384. ujedinila Poljsku i Litvu u jednu državu, Holguinov križ ukraden je iz katedrale Svete Sofije i katolici su ga odnijeli u Lublin. Njegova daljnja sudbina nije poznata.
U međuvremenu, u Kijevu, među bojarima i borcima, bilo je mnogo ljudi koji su mrzili kneginju Olgu, koja je gradila crkve. Revnitelji poganske starine sve su smjelije podizali glave, gledajući s nadom u sve većeg Svjatoslava, koji je odlučno odbio nagovor svoje majke da prihvati kršćanstvo i čak se zbog toga na nju ljutio. Trebalo je požuriti sa zamišljenim poslom krštenja Rusije. Lukavost Bizanta, koji se nije žurio dati Rusiji pravo kršćansko raspolaganje, išla je na ruku poganima. U potrazi za rješenjem sveta Olga okrenula je pogled prema Zapadu. Nema tu proturječja. Olga je još uvijek pripadala nepodijeljenoj Crkvi i nije imala priliku proniknuti u teološke suptilnosti grčkog i latinskog nauka. Sukob između Zapada i Istoka činio joj se prvenstveno političkim suparništvom, sekundarnim u usporedbi s hitnim zadatkom - stvaranjem Ruske crkve, kršćanskim prosvjetljenjem Rusije.
Pod godinom 959. njemački kroničar, koji se naziva "nastavljačem Reginona", piše: "Veleposlanici Jelene, kraljice Rusa, koja je bila krštena u Carigradu, došli su kralju i tražili da posveti biskupa i svećenici za ovaj narod.” Kralj Otto, budući utemeljitelj Njemačkog Carstva, spremno se odazvao Olginoj molbi, ali je stvar uzeo polako, s čisto njemačkom temeljitošću. Tek na Božić sljedeće, 960. godine, imenovan je ruskim episkopom Libucije, iz redova braće samostana Svetog Albana u Mainzu. Ali ubrzo je umro (961. godine). Na njegovo je mjesto posvećen Adalbert od Triera, kojega je Otto, “velikodušno opskrbivši svim potrebnim”, konačno poslao u Rusiju. Teško je reći što bi se dogodilo da kralj nije toliko odugovlačio, ali kad se Adalbert 962. pojavio u Kijevu, "nije uspio ni u čemu što je bio poslan, i vidio je da je njegov trud uzaludan." Što je još gore, na povratku su “neki njegovi suputnici poginuli, a ni sam biskup nije izbjegao smrtnoj opasnosti”.
Ispostavilo se da se u posljednje dvije godine, kao što je Olga i predvidjela, u Kijevu dogodio državni udar u korist pristaša poganstva, a pošto nije postala ni pravoslavna ni katolička, Rusija se općenito predomislila o prihvaćanju kršćanstva. Pogani su se okupili oko Svjatoslava, koji je tada već imao oko 20 godina. Poganska skupina uklonila je Olgu iz utjecaja na poslove Rusije. Mladi Svjatoslav preuzeo je punu vlast.
Poganska se reakcija očitovala tako snažno da su stradali ne samo njemački misionari, nego i neki kijevski kršćani koji su bili kršteni s Olgom u Carigradu. Po nalogu Svjatoslava, nećak princeze Olge Gleb je ubijen, a neke crkve koje je ona izgradila su uništene. To nije bilo bez tajne bizantske diplomacije: suprotstavljeni Olgi i zabrinuti zbog mogućnosti jačanja Rusije kroz savez s Otonom, Grci su radije podržali pogane. To se dogodilo iste 962. godine. Ali neuspjeh Adalbertove misije imao je providonosno značenje za budućnost Ruske pravoslavne crkve, koja je izbjegla papinu sužanjstvo.
Sveta Olga morala se pomiriti s onim što se dogodilo i potpuno se posvetiti pitanjima osobne pobožnosti, prepuštajući uzde vlasti poganskom Svjatoslavu. Na nju se i dalje računalo, na njezinu se državničku mudrost uvijek obraćalo pažnju u svim teškim slučajevima. Kad je Svjatoslav napustio Kijev i većinu vremena provodio u pohodima i ratovima, upravljanje državom ponovno je povjereno princezi-majci. Ali pitanje krštenja Rusa privremeno je uklonjeno s dnevnog reda, a to je, naravno, ožalostilo svetu Olgu, koja je Kristovo evanđelje smatrala glavnim djelom svog života.
Pokorno je podnosila tuge i tuge, pokušavala pomoći svom sinu u državnim i vojnim brigama, u njegovim herojskim planovima. Utjeha su joj bile pobjede ruske vojske, posebno poraz starog neprijatelja ruske države – Hazarskog kaganata. Dvaput, 965. i 969. godine, Svjatoslavove trupe prošle su kroz zemlje "bezumnih Hazara", zauvijek srušivši moć židovskih vladara Azovskog mora i Donje Volge. Sljedeći snažan udarac zadat je muslimanskoj Povolškoj Bugarskoj, zatim je došao red na Dunavsku Bugarsku. Osamdeset gradova duž Dunava zauzeli su kijevski odredi. Jedno je Olgu mučilo: kao da, ponesen ratom na Balkanu, Svjatoslav nije zaboravio Kijev.
U proljeće 969. Kijev su opsjeli Pečenezi, "i nije bilo moguće dovesti konja da pije - Pečenezi su stajali na Libidu". Ruska vojska bila je daleko – na Dunavu. Nakon što je poslala glasnike svome sinu, sveta Olga je sama vodila obranu prijestolnice. Svjatoslav je, primivši vijest, ubrzo odjahao u Kijev, "pozdravio svoju majku i djecu i oplakivao što im se dogodilo od Pečenega". Ali, porazivši nomade, ratoborni princ ponovno je počeo govoriti svojoj majci: "Ne volim sjediti u Kijevu, želim živjeti u Pereyaslavetsu na Dunavu - tamo je sredina moje zemlje." Svjatoslav je sanjao o stvaranju ogromne slavenske države od Dunava do Volge, koja bi ujedinila Rusiju, Bugarsku, Srbiju, Crno more i Azovsko more i proširila svoje granice do samog Carigrada. Mudra Olga shvatila je da se uz svu hrabrost i hrabrost ruskih odreda ne mogu nositi s drevnim carstvom Rimljana - neuspjeh je čekao Svyatoslav. Ali sin nije slušao majčina upozorenja. Tada je sveta Olga rekla: “Vidite, ja sam bolesna. Gdje želiš otići od mene? Kad me sahraniš idi kud hoćeš."
Dani su joj bili odbrojani, trudovi i tuge potkopali su joj snagu. Dana 11. srpnja 969. umrla je sveta Olga, "i sin njezin, i unuci, i sav narod velikim plačem za njom oplaka". Posljednjih godina, usred pobjede poganstva, ona, nekoć samostalna ljubavnica, koju je krstio sam patrijarh u prijestolnici pravoslavlja, morala je potajno držati svećenika uz sebe kako ne bi izazvala novu provalu antikršćanstva. fanatizam. Ali prije smrti zabranila je da se nad njom vrše poganske gozbe i oporučno je zavjetovala da će je javno pokopati po pravoslavnom obredu. Prezbiter Grgur, koji je bio s njom 957. godine u Carigradu, točno je ispunio njezinu volju.
Sveta Olga živjela je, umrla i pokopana kao kršćanka. Bog je proslavio svetu radnicu, "glavu vjere" u ruskoj zemlji čudesima i neraspadljivošću njezinih relikvija. Jacob Mnich, 100 godina nakon njezine smrti, napisao je u svom “Sjećanju i pohvali Vladimiru”: “Bog je proslavio tijelo svoje službenice Olene, a njezino čestito i neuništivo tijelo nalazi se u grobu do danas. Blažena kneginja Olga proslavila je Boga svojim dobrim djelima i Bog je proslavio nju.”
Pod svetim knezom Vladimirom, oko 1007., relikvije svete Olge prenesene su u Crkvu desetine Majke Božje i položene u poseban sarkofag, u koji je bio običaj polagati relikvije svetaca na pravoslavnom istoku .
Tako je sveta Olga nakon svoje smrti propovijedala vječni život i uskrsnuće, ispunjavajući vjernike radošću i opominjući nevjernike. Ona je, prema riječima monaha Nestora ljetopisca, bila „preteča zemlje kršćanske, kao dan prije sunca, kao zora prije zore. Ona je prva od Rusa ušla u kraljevstvo nebesko, a ruski sinovi hvale nju - svoju začetnicu, jer se i nakon smrti moli Bogu za Rusiju.
